Méguila 15b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּפְרוֹזְבּוּטֵי. אָמַר רַב פָּפָּא: וְקָרוּ לֵיהּ עַבְדָּא דְּמִזְדַּבַּן בְּטֻלְמֵי.
comme pauvre (prozbouté), car Mordekhaï connaissait la basse origine de Haman. Rav Pappa a dit : et on l'appelait « l'esclave vendu pour des pains ».
״וְכׇל זֶה אֵינֶנּוּ שֹׁוֶה לִי״ — מְלַמֵּד שֶׁכׇּל גְּנָזָיו שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע חֲקוּקִין עַל לִבּוֹ, וּבְשָׁעָה שֶׁרוֹאֶה אֶת מׇרְדֳּכַי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ, אָמַר: כׇּל זֶה אֵינֶנּוּ שֹׁוֶה לִי.
« Mais tout cela ne vaut rien pour moi » (Esther 5, 13) : cela enseigne que tous les trésors de ce méchant étaient gravés sur son cœur, et au moment où il voyait Mordekhaï assis à la porte du roi, il disait : « Tout cela ne vaut rien pour moi. »
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִהְיוֹת עֲטָרָה בְּרֹאשׁ כׇּל צַדִּיק וְצַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ צְבָאוֹת לַעֲטֶרֶת צְבִי [וְגוֹ׳]״. מַאי ״לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה״ — לָעוֹשִׂין צִבְיוֹנוֹ וְלַמְצַפִּין תִּפְאַרְתּוֹ. יָכוֹל לַכֹּל — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִשְׁאָר עַמּוֹ״, לְמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּשִׁירַיִם.
Et Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : le Saint, béni soit-Il, sera à l'avenir une couronne sur la tête de chaque juste, comme il est dit : « En ce jour-là, Hachem Tsevaot sera une couronne de splendeur (tsevi) », etc. (Isaïe 28, 5). Que signifie « une couronne de splendeur (tsevi) et un diadème (tsefirat) de gloire » ? Une couronne pour ceux qui font Sa volonté (tsivyono) et un diadème pour ceux qui attendent (metsapim) Sa gloire. On pourrait croire que cela vaut pour tous ; le verset dit donc : « pour le reste de Son peuple » (ibid.), pour celui qui se considère comme un reste, petit et sans importance.
״וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט״ — זֶה הַדָּן אֶת יִצְרוֹ. ״וְלַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט״ — זֶה הַדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִתּוֹ. ״וְלִגְבוּרָה״ — זֶה הַמִּתְגַּבֵּר עַל יִצְרוֹ. ״מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה״ — שֶׁנּוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה. ״שָׁעְרָה״ — [אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים] שֶׁמַּשְׁכִּימִין וּמַעֲרִיבִין בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
Le verset suivant dit : « Et un esprit de justice » (Isaïe 28, 6) : c'est celui qui juge son penchant. « Et pour celui qui siège en jugement » (ibid.) : c'est celui qui juge un jugement de vérité selon sa vérité. « Et une force » (ibid.) : c'est celui qui domine son penchant. « Ceux qui repoussent le combat » (ibid.) : ceux qui discutent dans le combat de la Torah. « Jusqu'à la porte » (ibid.) : [ce sont les disciples des Sages] qui se lèvent tôt et restent tard dans les synagogues et les maisons d'étude.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה נִשְׁתַּנּוּ אֵלּוּ מֵאֵלּוּ? אָמַר לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יִשְׂרָאֵל עָסְקוּ בַּתּוֹרָה, אוּמּוֹת הָעוֹלָם לֹא עָסְקוּ בַּתּוֹרָה.
L'Attribut de Justice dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, en quoi ceux-ci, Israël, diffèrent-ils de ceux-là, les nations ? Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Israël s'est occupé de Torah ; les nations du monde ne se sont pas occupées de Torah.
אֲמַר לֵיהּ: ״גַּם אֵלֶּה בַּיַּיִן שָׁגוּ וּבַשֵּׁכָר תָּעוּ פָּקוּ פְּלִילִיָּה״, אֵין ״פָּקוּ״ אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא תִהְיֶה זֹאת לְךָ לְפוּקָה״, וְאֵין ״פְּלִילִיָּה״ אֶלָּא דַּיָּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַן בִּפְלִילִים״.
L'Attribut de Justice Lui dit : « Eux aussi titubent par le vin et s'égarent par la boisson forte ; ils trébuchent (pakou) en jugement (peliliya) » (Isaïe 28, 7). Pakou ne désigne que le Guéhinnom, comme il est dit : « Que cela ne soit pas pour toi un sujet de trébuchement (pouka) » (I Samuel 25, 31), et peliliya ne désigne que les juges, comme il est dit : « Et il paiera selon les juges (biflilim) » (Exode 21, 22). Israël a donc péché lui aussi et mérite le jugement.
״וַתַּעֲמֹד בַּחֲצַר בֵּית הַמֶּלֶךְ הַפְּנִימִית״. אָמַר רַבִּי לֵוִי: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעָה לְבֵית הַצְּלָמִים, נִסְתַּלְּקָה הֵימֶנָּה שְׁכִינָה. אָמְרָה: ״אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי״?! שֶׁמָּא אַתָּה דָּן עַל שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד וְעַל אוֹנֶס כְּרָצוֹן?
La Guemara revient à la Méguila (le rouleau d'Esther) : « Elle se tint dans la cour intérieure de la maison du roi » (Esther 5, 1). Rabbi Lévi a dit : dès qu'elle arriva à la maison des idoles, la Chekhina (Présence divine) se retira d'elle. Elle dit : « Mon D.ieu, mon D.ieu, pourquoi m'as-Tu abandonnée ? » (Psaumes 22, 2). Peut-être juges-Tu l'acte involontaire comme intentionnel, et l'acte sous contrainte comme consenti ?
אוֹ שֶׁמָּא עַל שֶׁקְּרָאתִיו ״כֶּלֶב״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַצִּילָה מֵחֶרֶב נַפְשִׁי מִיַּד כֶּלֶב יְחִידָתִי״. חָזְרָה וּקְרָאַתּוּ ״אַרְיֵה״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹשִׁיעֵנִי מִפִּי אַרְיֵה״.
Ou peut-être est-ce parce que je l'ai appelé « chien », comme il est dit : « Délivre mon âme de l'épée, ma vie de la main du chien » (Psaumes 22, 21) ? Elle se reprit et l'appela « lion », comme il est dit : « Sauve-moi de la gueule du lion » (Psaumes 22, 22).
״וַיְהִי כִרְאוֹת הַמֶּלֶךְ אֶת אֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת נִזְדַּמְּנוּ לָהּ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, אֶחָד שֶׁהִגְבִּיהַּ אֶת צַוָּארָהּ, וְאֶחָד שֶׁמָּשַׁךְ חוּט שֶׁל חֶסֶד עָלֶיהָ, וְאֶחָד שֶׁמָּתַח אֶת הַשַּׁרְבִיט.
« Il advint, quand le roi vit la reine Esther » (Esther 5, 2). Rabbi Yo'hanan a dit : trois anges de service se présentèrent à elle à ce moment : l'un qui redressa son cou, l'un qui tira sur elle un fil de grâce, et l'un qui étira le sceptre.
וְכַמָּה? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שְׁתֵּי אַמּוֹת הָיָה, וְהֶעֱמִידוֹ עַל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה, וְאָמְרִי לַהּ עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה, וְאָמְרִי לַהּ עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עַל שִׁשִּׁים, וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בְּאַמָּתָהּ שֶׁל בַּת פַּרְעֹה, וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בְּשִׁינֵּי רְשָׁעִים, דִּכְתִיב: ״שִׁינֵּי רְשָׁעִים שִׁבַּרְתָּ״, וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אַל תִּקְרֵי ״שִׁבַּרְתָּ״ אֶלָּא ״שִׁרְיבַּבְתָּ״. רַבָּה בַּר עוֹפְרָן אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר שֶׁשָּׁמַע מֵרַבּוֹ וְרַבּוֹ מֵרַבּוֹ: מָאתַיִם.
De combien fut-il étiré ? Rabbi Yirmeya a dit : il mesurait deux coudées et il le porta à douze ; d'autres disent à seize ; d'autres disent à vingt-quatre. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : à soixante. Et tu trouves de même pour le bras de la fille de Pharaon, et tu trouves de même pour les dents des méchants, comme il est écrit : « Tu as brisé (chibarta) les dents des méchants » (Psaumes 3, 8), et Rech Lakich a dit : ne lis pas chibarta, mais cheribavta (Tu as allongé). Rabba bar Ofran a dit au nom de Rabbi Elazar, qui l'avait entendu de son maître, et son maître de son maître : deux cents coudées.
״וַיֹּאמֶר לָהּ הַמֶּלֶךְ לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה מַה בַּקָּשָׁתֵךְ עַד חֲצִי הַמַּלְכוּת וְתֵעָשׂ״. חֲצִי הַמַּלְכוּת וְלֹא כׇּל הַמַּלְכוּת, וְלֹא דָּבָר שֶׁחוֹצֵץ לַמַּלְכוּת, וּמַאי נִיהוּ — בִּנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ.
« Le roi dit à la reine Esther : Quelle est ta demande ? Jusqu'à la moitié du royaume, ce sera fait » (Esther 5, 3 et 5, 6). La moitié du royaume, et non tout le royaume, et non une chose qui sépare le royaume. Et de quoi s'agit-il ? De la construction du Temple.
״יָבֹא הַמֶּלֶךְ וְהָמָן אֶל הַמִּשְׁתֶּה״. תָּנוּ רַבָּנַן: מָה רָאֲתָה אֶסְתֵּר שֶׁזִּימְּנָה אֶת הָמָן? רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: פַּחִים טָמְנָה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי שֻׁלְחָנָם לִפְנֵיהֶם לְפָח״.
« Que le roi et Haman viennent au festin » (Esther 5, 4). Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : qu'a vu Esther pour inviter Haman ? Rabbi Elazar dit : elle lui a tendu des pièges, comme il est dit : « Que leur table devant eux devienne un piège » (Psaumes 69, 23).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִבֵּית אָבִיהָ לָמְדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם רָעֵב שׂוֹנַאֲךָ הַאֲכִילֵהוּ לֶחֶם וְגוֹ׳״. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטּוֹל עֵצָה וְיִמְרוֹד.
Rabbi Yehochoua dit : elle l'a appris de la maison de son père, comme il est dit : « Si ton ennemi a faim, donne-lui du pain à manger », etc. (Proverbes 25, 21). Rabbi Méïr dit : afin qu'il ne prenne pas conseil et ne se révolte pas.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יַכִּירוּ בָּהּ שֶׁהִיא יְהוּדִית. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ יִשְׂרָאֵל: אָחוֹת יֵשׁ לָנוּ בְּבֵית הַמֶּלֶךְ, וְיַסִּיחוּ דַּעְתָּן מִן הָרַחֲמִים. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיְּהֵא מָצוּי לָהּ בְּכׇל עֵת. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: אוּלַי יַרְגִּישׁ הַמָּקוֹם וְיַעֲשֶׂה לָנוּ נֵס.
Rabbi Yehouda dit : afin qu'on ne reconnaisse pas qu'elle était juive. Rabbi Né'hémia dit : afin qu'Israël ne dise pas : nous avons une sœur dans la maison du roi, et qu'ils ne détournent pas leur esprit de la prière pour la miséricorde. Rabbi Yossé dit : afin qu'il soit à sa portée en tout temps. Rabbi Chimon ben Ménassia dit : elle se dit : peut-être l'Omniprésent le remarquera-t-Il et nous fera-t-Il un miracle.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: אַסְבִּיר לוֹ פָּנִים כְּדֵי שֶׁיֵּהָרֵג הוּא וְהִיא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מֶלֶךְ הֲפַכְפְּכָן הָיָה. אָמַר רַבִּי גַּמְלִיאֵל: עֲדַיִין צְרִיכִין אָנוּ לַמּוֹדָעִי, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: קִנְּאַתּוּ בַּמֶּלֶךְ קִנְּאַתּוּ בַּשָּׂרִים.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : elle se dit : je lui montrerai un visage aimable afin que lui et moi soyons tués. Rabban Gamliel dit : c'était un roi changeant. Rabban Gamliel a dit : nous avons encore besoin de l'avis du Modaï, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer HaModaï dit : elle a rendu le roi jaloux de lui, elle a rendu les ministres jaloux de lui.
רַבָּה אָמַר: ״לִפְנֵי שֶׁבֶר גָּאוֹן״. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: ״בְּחוּמָּם אָשִׁית אֶת מִשְׁתֵּיהֶם וְגוֹ׳״. אַשְׁכְּחֵיהּ רַבָּה בַּר אֲבוּהּ לְאֵלִיָּהוּ, אֲמַר לֵיהּ: כְּמַאן חַזְיָא אֶסְתֵּר וַעֲבַדָא הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: כְּכוּלְּהוּ תַּנָּאֵי וּכְכוּלְּהוּ אָמוֹרָאֵי.
Rabba a dit : pour accomplir « Avant la brisure, l'orgueil » (Proverbes 16, 18). Abayé et Rava ont dit tous deux : pour accomplir « Dans leur chaleur, Je dresserai leurs festins », etc. (Jérémie 51, 39). Rabba bar Avouh rencontra Éliyahou et lui dit : selon qui Esther a-t-elle vu la chose pour agir ainsi ? Il lui dit : selon tous les Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) et selon tous les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara).
״וַיְסַפֵּר לָהֶם הָמָן אֶת כְּבוֹד עׇשְׁרוֹ וְרוֹב בָּנָיו״, וְכַמָּה רוֹב בָּנָיו? אָמַר רַב, שְׁלֹשִׁים: עֲשָׂרָה מֵתוּ, וַעֲשָׂרָה נִתְלוּ, וַעֲשָׂרָה מְחַזְּרִין עַל הַפְּתָחִים.
« Haman leur raconta la gloire de sa richesse et le grand nombre de ses fils » (Esther 5, 11). Et combien faisait le grand nombre de ses fils ? Rav a dit : trente : dix moururent, dix furent pendus, et dix allaient mendier de porte en porte.
וְרַבָּנַן אָמְרִי: אוֹתָן שֶׁמְּחַזְּרִין עַל הַפְּתָחִים שִׁבְעִים הָיוּ, דִּכְתִיב: ״שְׂבֵעִים בַּלֶּחֶם נִשְׂכָּרוּ״, אַל תִּקְרֵי ״שְׂבֵעִים״ אֶלָּא ״שִׁבְעִים״.
Et nos Maîtres disent : ceux qui allaient mendier de porte en porte étaient soixante-dix, comme il est écrit : « Les rassasiés (seveïm) se sont loués pour du pain » (I Samuel 2, 5) ; ne lis pas seveïm, mais chiv'im (soixante-dix).
וְרָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר: כּוּלָּן מָאתַיִם וּשְׁמוֹנָה הֲווֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרוֹב בָּנָיו״. ״וְרוֹב״ בְּגִימַטְרִיָּא מָאתַן וְאַרְבֵּיסַר הָווּ! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״וְרֹב״ כְּתִיב.
Et Rami bar Abba a dit : tous étaient deux cent huit, comme il est dit : « et le grand nombre (verov) de ses fils ». Mais verov en guematria (valeur numérique des lettres) fait deux cent quatorze ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : il est écrit verov sans le second vav, soit deux cent huit.
״בַּלַּיְלָה הַהוּא נָדְדָה שְׁנַת הַמֶּלֶךְ״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: נָדְדָה שְׁנַת מַלְכּוֹ שֶׁל עוֹלָם. וְרַבָּנַן אָמְרִי: נָדְדוּ עֶלְיוֹנִים, נָדְדוּ תַּחְתּוֹנִים. רָבָא אָמַר: שְׁנַת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מַמָּשׁ.
« Cette nuit-là, le sommeil du roi s'enfuit » (Esther 6, 1). Rabbi Tan'houm a dit : le sommeil du Roi du monde s'enfuit. Et nos Maîtres disent : les êtres d'en haut s'agitèrent, les êtres d'en bas s'agitèrent. Rava a dit : le sommeil du roi A'hachvéroch, au sens propre.
נְפַלָה לֵיהּ מִילְּתָא בְּדַעְתֵּיהּ, אָמַר: מַאי דְּקַמַּן דְּזַמֵּינְתֵּיהּ אֶסְתֵּר לְהָמָן? דִּלְמָא עֵצָה קָא שָׁקְלִי עִילָּוֵיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא לְמִקְטְלֵיהּ. הֲדַר אָמַר: אִי הָכִי, לָא הֲוָה גַּבְרָא דְּרָחֵים לִי דַּהֲוָה מוֹדַע לִי? הֲדַר אָמַר: דִּלְמָא אִיכָּא אִינִישׁ דַּעֲבַד בִּי טֵיבוּתָא וְלָא פְּרַעְתֵּיהּ, מִשּׁוּם הָכִי מִימַּנְעִי אִינָשֵׁי וְלָא מְגַלּוּ לִי, מִיָּד: ״וַיֹּאמֶר לְהָבִיא אֶת סֵפֶר הַזִּכְרוֹנוֹת דִּבְרֵי הַיָּמִים״.
Une pensée lui vint à l'esprit. Il dit : qu'est-ce donc que nous avons devant nous, qu'Esther ait invité Haman ? Peut-être prennent-ils conseil contre cet homme, c'est-à-dire contre moi, pour le tuer. Il dit encore : s'il en était ainsi, n'y aurait-il pas un homme qui m'aime et qui me l'aurait fait savoir ? Il dit encore : peut-être y a-t-il quelqu'un qui m'a fait du bien et que je n'ai pas récompensé, et à cause de cela les gens s'abstiennent et ne me révèlent rien. Aussitôt : « Il dit d'apporter le livre des mémoires, les chroniques » (Esther 6, 1).
״וַיִּהְיוּ נִקְרָאִים״ — מְלַמֵּד שֶׁנִּקְרָאִים מֵאֵילֵיהֶן. ״וַיִּמָּצֵא כָתוּב״ — ״כְּתָב״ מִבְּעֵי לֵיהּ? מְלַמֵּד
« Ils furent lus » (Esther 6, 1) : cela enseigne qu'ils se lisaient d'eux-mêmes. « Il se trouva écrit (katouv) » (Esther 6, 2) : il aurait fallu dire « un écrit (ketav) » ! Cela enseigne

Méguila 16a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּפְרוֹזְבּוּטֵי. אָמַר רַב פָּפָּא: וְקָרוּ לֵיהּ עַבְדָּא דְּמִזְדַּבַּן בְּטֻלְמֵי.
comme pauvre (prozbouté), car Mordekhaï connaissait la basse origine de Haman. Rav Pappa a dit : et on l'appelait « l'esclave vendu pour des pains ».
״וְכׇל זֶה אֵינֶנּוּ שֹׁוֶה לִי״ — מְלַמֵּד שֶׁכׇּל גְּנָזָיו שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע חֲקוּקִין עַל לִבּוֹ, וּבְשָׁעָה שֶׁרוֹאֶה אֶת מׇרְדֳּכַי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ, אָמַר: כׇּל זֶה אֵינֶנּוּ שֹׁוֶה לִי.
« Mais tout cela ne vaut rien pour moi » (Esther 5, 13) : cela enseigne que tous les trésors de ce méchant étaient gravés sur son cœur, et au moment où il voyait Mordekhaï assis à la porte du roi, il disait : « Tout cela ne vaut rien pour moi. »
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִהְיוֹת עֲטָרָה בְּרֹאשׁ כׇּל צַדִּיק וְצַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ צְבָאוֹת לַעֲטֶרֶת צְבִי [וְגוֹ׳]״. מַאי ״לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה״ — לָעוֹשִׂין צִבְיוֹנוֹ וְלַמְצַפִּין תִּפְאַרְתּוֹ. יָכוֹל לַכֹּל — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִשְׁאָר עַמּוֹ״, לְמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּשִׁירַיִם.
Et Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : le Saint, béni soit-Il, sera à l'avenir une couronne sur la tête de chaque juste, comme il est dit : « En ce jour-là, Hachem Tsevaot sera une couronne de splendeur (tsevi) », etc. (Isaïe 28, 5). Que signifie « une couronne de splendeur (tsevi) et un diadème (tsefirat) de gloire » ? Une couronne pour ceux qui font Sa volonté (tsivyono) et un diadème pour ceux qui attendent (metsapim) Sa gloire. On pourrait croire que cela vaut pour tous ; le verset dit donc : « pour le reste de Son peuple » (ibid.), pour celui qui se considère comme un reste, petit et sans importance.
״וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט״ — זֶה הַדָּן אֶת יִצְרוֹ. ״וְלַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט״ — זֶה הַדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִתּוֹ. ״וְלִגְבוּרָה״ — זֶה הַמִּתְגַּבֵּר עַל יִצְרוֹ. ״מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה״ — שֶׁנּוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה. ״שָׁעְרָה״ — [אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים] שֶׁמַּשְׁכִּימִין וּמַעֲרִיבִין בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
Le verset suivant dit : « Et un esprit de justice » (Isaïe 28, 6) : c'est celui qui juge son penchant. « Et pour celui qui siège en jugement » (ibid.) : c'est celui qui juge un jugement de vérité selon sa vérité. « Et une force » (ibid.) : c'est celui qui domine son penchant. « Ceux qui repoussent le combat » (ibid.) : ceux qui discutent dans le combat de la Torah. « Jusqu'à la porte » (ibid.) : [ce sont les disciples des Sages] qui se lèvent tôt et restent tard dans les synagogues et les maisons d'étude.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה נִשְׁתַּנּוּ אֵלּוּ מֵאֵלּוּ? אָמַר לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יִשְׂרָאֵל עָסְקוּ בַּתּוֹרָה, אוּמּוֹת הָעוֹלָם לֹא עָסְקוּ בַּתּוֹרָה.
L'Attribut de Justice dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, en quoi ceux-ci, Israël, diffèrent-ils de ceux-là, les nations ? Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Israël s'est occupé de Torah ; les nations du monde ne se sont pas occupées de Torah.
אֲמַר לֵיהּ: ״גַּם אֵלֶּה בַּיַּיִן שָׁגוּ וּבַשֵּׁכָר תָּעוּ פָּקוּ פְּלִילִיָּה״, אֵין ״פָּקוּ״ אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא תִהְיֶה זֹאת לְךָ לְפוּקָה״, וְאֵין ״פְּלִילִיָּה״ אֶלָּא דַּיָּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַן בִּפְלִילִים״.
L'Attribut de Justice Lui dit : « Eux aussi titubent par le vin et s'égarent par la boisson forte ; ils trébuchent (pakou) en jugement (peliliya) » (Isaïe 28, 7). Pakou ne désigne que le Guéhinnom, comme il est dit : « Que cela ne soit pas pour toi un sujet de trébuchement (pouka) » (I Samuel 25, 31), et peliliya ne désigne que les juges, comme il est dit : « Et il paiera selon les juges (biflilim) » (Exode 21, 22). Israël a donc péché lui aussi et mérite le jugement.
״וַתַּעֲמֹד בַּחֲצַר בֵּית הַמֶּלֶךְ הַפְּנִימִית״. אָמַר רַבִּי לֵוִי: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעָה לְבֵית הַצְּלָמִים, נִסְתַּלְּקָה הֵימֶנָּה שְׁכִינָה. אָמְרָה: ״אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי״?! שֶׁמָּא אַתָּה דָּן עַל שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד וְעַל אוֹנֶס כְּרָצוֹן?
La Guemara revient à la Méguila (le rouleau d'Esther) : « Elle se tint dans la cour intérieure de la maison du roi » (Esther 5, 1). Rabbi Lévi a dit : dès qu'elle arriva à la maison des idoles, la Chekhina (Présence divine) se retira d'elle. Elle dit : « Mon D.ieu, mon D.ieu, pourquoi m'as-Tu abandonnée ? » (Psaumes 22, 2). Peut-être juges-Tu l'acte involontaire comme intentionnel, et l'acte sous contrainte comme consenti ?
אוֹ שֶׁמָּא עַל שֶׁקְּרָאתִיו ״כֶּלֶב״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַצִּילָה מֵחֶרֶב נַפְשִׁי מִיַּד כֶּלֶב יְחִידָתִי״. חָזְרָה וּקְרָאַתּוּ ״אַרְיֵה״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹשִׁיעֵנִי מִפִּי אַרְיֵה״.
Ou peut-être est-ce parce que je l'ai appelé « chien », comme il est dit : « Délivre mon âme de l'épée, ma vie de la main du chien » (Psaumes 22, 21) ? Elle se reprit et l'appela « lion », comme il est dit : « Sauve-moi de la gueule du lion » (Psaumes 22, 22).
״וַיְהִי כִרְאוֹת הַמֶּלֶךְ אֶת אֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת נִזְדַּמְּנוּ לָהּ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, אֶחָד שֶׁהִגְבִּיהַּ אֶת צַוָּארָהּ, וְאֶחָד שֶׁמָּשַׁךְ חוּט שֶׁל חֶסֶד עָלֶיהָ, וְאֶחָד שֶׁמָּתַח אֶת הַשַּׁרְבִיט.
« Il advint, quand le roi vit la reine Esther » (Esther 5, 2). Rabbi Yo'hanan a dit : trois anges de service se présentèrent à elle à ce moment : l'un qui redressa son cou, l'un qui tira sur elle un fil de grâce, et l'un qui étira le sceptre.
וְכַמָּה? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שְׁתֵּי אַמּוֹת הָיָה, וְהֶעֱמִידוֹ עַל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה, וְאָמְרִי לַהּ עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה, וְאָמְרִי לַהּ עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עַל שִׁשִּׁים, וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בְּאַמָּתָהּ שֶׁל בַּת פַּרְעֹה, וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בְּשִׁינֵּי רְשָׁעִים, דִּכְתִיב: ״שִׁינֵּי רְשָׁעִים שִׁבַּרְתָּ״, וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אַל תִּקְרֵי ״שִׁבַּרְתָּ״ אֶלָּא ״שִׁרְיבַּבְתָּ״. רַבָּה בַּר עוֹפְרָן אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר שֶׁשָּׁמַע מֵרַבּוֹ וְרַבּוֹ מֵרַבּוֹ: מָאתַיִם.
De combien fut-il étiré ? Rabbi Yirmeya a dit : il mesurait deux coudées et il le porta à douze ; d'autres disent à seize ; d'autres disent à vingt-quatre. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : à soixante. Et tu trouves de même pour le bras de la fille de Pharaon, et tu trouves de même pour les dents des méchants, comme il est écrit : « Tu as brisé (chibarta) les dents des méchants » (Psaumes 3, 8), et Rech Lakich a dit : ne lis pas chibarta, mais cheribavta (Tu as allongé). Rabba bar Ofran a dit au nom de Rabbi Elazar, qui l'avait entendu de son maître, et son maître de son maître : deux cents coudées.
״וַיֹּאמֶר לָהּ הַמֶּלֶךְ לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה מַה בַּקָּשָׁתֵךְ עַד חֲצִי הַמַּלְכוּת וְתֵעָשׂ״. חֲצִי הַמַּלְכוּת וְלֹא כׇּל הַמַּלְכוּת, וְלֹא דָּבָר שֶׁחוֹצֵץ לַמַּלְכוּת, וּמַאי נִיהוּ — בִּנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ.
« Le roi dit à la reine Esther : Quelle est ta demande ? Jusqu'à la moitié du royaume, ce sera fait » (Esther 5, 3 et 5, 6). La moitié du royaume, et non tout le royaume, et non une chose qui sépare le royaume. Et de quoi s'agit-il ? De la construction du Temple.
״יָבֹא הַמֶּלֶךְ וְהָמָן אֶל הַמִּשְׁתֶּה״. תָּנוּ רַבָּנַן: מָה רָאֲתָה אֶסְתֵּר שֶׁזִּימְּנָה אֶת הָמָן? רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: פַּחִים טָמְנָה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי שֻׁלְחָנָם לִפְנֵיהֶם לְפָח״.
« Que le roi et Haman viennent au festin » (Esther 5, 4). Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : qu'a vu Esther pour inviter Haman ? Rabbi Elazar dit : elle lui a tendu des pièges, comme il est dit : « Que leur table devant eux devienne un piège » (Psaumes 69, 23).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִבֵּית אָבִיהָ לָמְדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם רָעֵב שׂוֹנַאֲךָ הַאֲכִילֵהוּ לֶחֶם וְגוֹ׳״. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטּוֹל עֵצָה וְיִמְרוֹד.
Rabbi Yehochoua dit : elle l'a appris de la maison de son père, comme il est dit : « Si ton ennemi a faim, donne-lui du pain à manger », etc. (Proverbes 25, 21). Rabbi Méïr dit : afin qu'il ne prenne pas conseil et ne se révolte pas.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יַכִּירוּ בָּהּ שֶׁהִיא יְהוּדִית. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ יִשְׂרָאֵל: אָחוֹת יֵשׁ לָנוּ בְּבֵית הַמֶּלֶךְ, וְיַסִּיחוּ דַּעְתָּן מִן הָרַחֲמִים. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיְּהֵא מָצוּי לָהּ בְּכׇל עֵת. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: אוּלַי יַרְגִּישׁ הַמָּקוֹם וְיַעֲשֶׂה לָנוּ נֵס.
Rabbi Yehouda dit : afin qu'on ne reconnaisse pas qu'elle était juive. Rabbi Né'hémia dit : afin qu'Israël ne dise pas : nous avons une sœur dans la maison du roi, et qu'ils ne détournent pas leur esprit de la prière pour la miséricorde. Rabbi Yossé dit : afin qu'il soit à sa portée en tout temps. Rabbi Chimon ben Ménassia dit : elle se dit : peut-être l'Omniprésent le remarquera-t-Il et nous fera-t-Il un miracle.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: אַסְבִּיר לוֹ פָּנִים כְּדֵי שֶׁיֵּהָרֵג הוּא וְהִיא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מֶלֶךְ הֲפַכְפְּכָן הָיָה. אָמַר רַבִּי גַּמְלִיאֵל: עֲדַיִין צְרִיכִין אָנוּ לַמּוֹדָעִי, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: קִנְּאַתּוּ בַּמֶּלֶךְ קִנְּאַתּוּ בַּשָּׂרִים.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : elle se dit : je lui montrerai un visage aimable afin que lui et moi soyons tués. Rabban Gamliel dit : c'était un roi changeant. Rabban Gamliel a dit : nous avons encore besoin de l'avis du Modaï, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer HaModaï dit : elle a rendu le roi jaloux de lui, elle a rendu les ministres jaloux de lui.
רַבָּה אָמַר: ״לִפְנֵי שֶׁבֶר גָּאוֹן״. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: ״בְּחוּמָּם אָשִׁית אֶת מִשְׁתֵּיהֶם וְגוֹ׳״. אַשְׁכְּחֵיהּ רַבָּה בַּר אֲבוּהּ לְאֵלִיָּהוּ, אֲמַר לֵיהּ: כְּמַאן חַזְיָא אֶסְתֵּר וַעֲבַדָא הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: כְּכוּלְּהוּ תַּנָּאֵי וּכְכוּלְּהוּ אָמוֹרָאֵי.
Rabba a dit : pour accomplir « Avant la brisure, l'orgueil » (Proverbes 16, 18). Abayé et Rava ont dit tous deux : pour accomplir « Dans leur chaleur, Je dresserai leurs festins », etc. (Jérémie 51, 39). Rabba bar Avouh rencontra Éliyahou et lui dit : selon qui Esther a-t-elle vu la chose pour agir ainsi ? Il lui dit : selon tous les Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) et selon tous les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara).
״וַיְסַפֵּר לָהֶם הָמָן אֶת כְּבוֹד עׇשְׁרוֹ וְרוֹב בָּנָיו״, וְכַמָּה רוֹב בָּנָיו? אָמַר רַב, שְׁלֹשִׁים: עֲשָׂרָה מֵתוּ, וַעֲשָׂרָה נִתְלוּ, וַעֲשָׂרָה מְחַזְּרִין עַל הַפְּתָחִים.
« Haman leur raconta la gloire de sa richesse et le grand nombre de ses fils » (Esther 5, 11). Et combien faisait le grand nombre de ses fils ? Rav a dit : trente : dix moururent, dix furent pendus, et dix allaient mendier de porte en porte.
וְרַבָּנַן אָמְרִי: אוֹתָן שֶׁמְּחַזְּרִין עַל הַפְּתָחִים שִׁבְעִים הָיוּ, דִּכְתִיב: ״שְׂבֵעִים בַּלֶּחֶם נִשְׂכָּרוּ״, אַל תִּקְרֵי ״שְׂבֵעִים״ אֶלָּא ״שִׁבְעִים״.
Et nos Maîtres disent : ceux qui allaient mendier de porte en porte étaient soixante-dix, comme il est écrit : « Les rassasiés (seveïm) se sont loués pour du pain » (I Samuel 2, 5) ; ne lis pas seveïm, mais chiv'im (soixante-dix).
וְרָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר: כּוּלָּן מָאתַיִם וּשְׁמוֹנָה הֲווֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרוֹב בָּנָיו״. ״וְרוֹב״ בְּגִימַטְרִיָּא מָאתַן וְאַרְבֵּיסַר הָווּ! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״וְרֹב״ כְּתִיב.
Et Rami bar Abba a dit : tous étaient deux cent huit, comme il est dit : « et le grand nombre (verov) de ses fils ». Mais verov en guematria (valeur numérique des lettres) fait deux cent quatorze ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : il est écrit verov sans le second vav, soit deux cent huit.
״בַּלַּיְלָה הַהוּא נָדְדָה שְׁנַת הַמֶּלֶךְ״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: נָדְדָה שְׁנַת מַלְכּוֹ שֶׁל עוֹלָם. וְרַבָּנַן אָמְרִי: נָדְדוּ עֶלְיוֹנִים, נָדְדוּ תַּחְתּוֹנִים. רָבָא אָמַר: שְׁנַת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מַמָּשׁ.
« Cette nuit-là, le sommeil du roi s'enfuit » (Esther 6, 1). Rabbi Tan'houm a dit : le sommeil du Roi du monde s'enfuit. Et nos Maîtres disent : les êtres d'en haut s'agitèrent, les êtres d'en bas s'agitèrent. Rava a dit : le sommeil du roi A'hachvéroch, au sens propre.
נְפַלָה לֵיהּ מִילְּתָא בְּדַעְתֵּיהּ, אָמַר: מַאי דְּקַמַּן דְּזַמֵּינְתֵּיהּ אֶסְתֵּר לְהָמָן? דִּלְמָא עֵצָה קָא שָׁקְלִי עִילָּוֵיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא לְמִקְטְלֵיהּ. הֲדַר אָמַר: אִי הָכִי, לָא הֲוָה גַּבְרָא דְּרָחֵים לִי דַּהֲוָה מוֹדַע לִי? הֲדַר אָמַר: דִּלְמָא אִיכָּא אִינִישׁ דַּעֲבַד בִּי טֵיבוּתָא וְלָא פְּרַעְתֵּיהּ, מִשּׁוּם הָכִי מִימַּנְעִי אִינָשֵׁי וְלָא מְגַלּוּ לִי, מִיָּד: ״וַיֹּאמֶר לְהָבִיא אֶת סֵפֶר הַזִּכְרוֹנוֹת דִּבְרֵי הַיָּמִים״.
Une pensée lui vint à l'esprit. Il dit : qu'est-ce donc que nous avons devant nous, qu'Esther ait invité Haman ? Peut-être prennent-ils conseil contre cet homme, c'est-à-dire contre moi, pour le tuer. Il dit encore : s'il en était ainsi, n'y aurait-il pas un homme qui m'aime et qui me l'aurait fait savoir ? Il dit encore : peut-être y a-t-il quelqu'un qui m'a fait du bien et que je n'ai pas récompensé, et à cause de cela les gens s'abstiennent et ne me révèlent rien. Aussitôt : « Il dit d'apporter le livre des mémoires, les chroniques » (Esther 6, 1).
״וַיִּהְיוּ נִקְרָאִים״ — מְלַמֵּד שֶׁנִּקְרָאִים מֵאֵילֵיהֶן. ״וַיִּמָּצֵא כָתוּב״ — ״כְּתָב״ מִבְּעֵי לֵיהּ? מְלַמֵּד
« Ils furent lus » (Esther 6, 1) : cela enseigne qu'ils se lisaient d'eux-mêmes. « Il se trouva écrit (katouv) » (Esther 6, 2) : il aurait fallu dire « un écrit (ketav) » ! Cela enseigne

Méguila 16a →

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