Méguila 15a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּשְׁלָמָא אִינְהוּ — מִיפָּרְשִׁי, אֶלָּא אֲבָהָתַיְיהוּ מְנָלַן?
La Guemara (discussion des Amoraïm, les Sages de cette époque) s'interroge sur les huit prophètes issus de Ra'hav : Certes, eux, à savoir Yirmeyahou, Baroukh, Seraya et 'Hanaméel, c'est explicite dans les versets qu'ils étaient prophètes ; mais leurs pères, 'Hilkiyahou, Nériya, Challoum et Ma'asseya, d'où le savons-nous ?
כִּדְעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא: כׇּל מָקוֹם שֶׁשְּׁמוֹ וְשֵׁם אָבִיו בִּנְבִיאוּת — בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא נָבִיא בֶּן נָבִיא. שְׁמוֹ וְלֹא שֵׁם אָבִיו — בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא נָבִיא וְלֹא בֶּן נָבִיא, שְׁמוֹ וְשֵׁם עִירוֹ מְפוֹרָשׁ — בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא מֵאוֹתָהּ הָעִיר, שְׁמוֹ וְלֹא שֵׁם עִירוֹ — בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא מִירוּשָׁלַיִם.
La Guemara répond : Comme l'enseignement de Oula, car Oula a dit : Partout où son nom et le nom de son père sont mentionnés dans une prophétie, il est établi qu'il est prophète fils de prophète. Son nom, et non le nom de son père : il est établi qu'il est prophète, et non fils de prophète. Son nom et le nom de sa ville sont précisés : il est établi qu'il est de cette ville. Son nom, et non le nom de sa ville : il est établi qu'il est de Jérusalem.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: כׇּל שֶׁמַּעֲשָׂיו וּמַעֲשֵׂה אֲבוֹתָיו סְתוּמִין, וּפָרַט לְךָ הַכָּתוּב בְּאֶחָד מֵהֶן לְשֶׁבַח, כְּגוֹן: ״דְּבַר ה׳ אֲשֶׁר הָיָה אֶל צְפַנְיָה בֶּן כּוּשִׁי בֶן גְּדַלְיָה״ — בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא צַדִּיק בֶּן צַדִּיק. וְכֹל שֶׁפָּרַט לְךָ הַכָּתוּב בְּאֶחָד מֵהֶן לִגְנַאי, כְּגוֹן: ״וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בָּא יִשְׁמָעֵאל בֶּן נְתַנְיָה בֶּן אֱלִישָׁמָע״ — בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא רָשָׁע בֶּן רָשָׁע.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Quiconque dont les actes et les actes de ses ancêtres sont obscurs, c'est-à-dire ne nous sont pas rapportés, et dont le verset a mentionné pour toi l'un d'eux en bien, par exemple : « La parole de Hachem qui fut adressée à Tsefanya fils de Kouchi, fils de Guedalya » (Sophonie 1, 1) : il est établi qu'il est un juste fils de juste. Et quiconque dont le verset a mentionné pour toi l'un d'eux en mal, par exemple : « Et ce fut au septième mois, Ichmaël fils de Netanya, fils d'Elichama, vint » (Jérémie 41, 1) : il est établi qu'il est un méchant fils de méchant.
אָמַר רַב נַחְמָן: מַלְאָכִי — זֶה מָרְדֳּכַי, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ מַלְאָכִי? שֶׁהָיָה מִשְׁנֶה לַמֶּלֶךְ. מֵיתִיבִי: בָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּה וּשְׂרָיָה בֶּן מַעֲשֵׂיָה, וְדָנִיֵּאל וּמׇרְדֳּכַי בִּלְשָׁן וְחַגַּי, זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי — כּוּלָּן נִתְנַבְּאוּ בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְדָרְיָוֶשׁ. תְּיוּבְתָּא.
Rav Na'hman a dit : Malakhi, c'est Mordekhaï. Et pourquoi fut-il appelé du nom de Malakhi ? Parce qu'il était le second du roi (mélekh), comme le rapporte la fin du livre d'Esther. On a objecté, à partir d'une baraïta : Baroukh fils de Nériya et Seraya fils de Ma'asseya, Daniel, Mordekhaï, Bilchan, 'Hagaï, Zekharya et Malakhi, tous ont prophétisé la deuxième année de Daryavèch. Mordekhaï et Malakhi y sont cités séparément : ce sont donc deux personnes distinctes. Conclusion : c'est une réfutation définitive (teyouvta).
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: מַלְאָכִי זֶה עֶזְרָא, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַלְאָכִי שְׁמוֹ. אָמַר רַב נַחְמָן: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר מַלְאָכִי זֶה עֶזְרָא, דִּכְתִיב בִּנְבִיאוּת מַלְאָכִי: ״בָּגְדָה יְהוּדָה וְתוֹעֵבָה נֶעֶשְׂתָה בְיִשְׂרָאֵל וּבִירוּשָׁלִָם כִּי חִלֵּל יְהוּדָה קֹדֶשׁ ה׳ אֲשֶׁר אָהֵב וּבָעַל בַּת אֵל נֵכָר״.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehochoua ben Kor'ha a dit : Malakhi, c'est Ezra. Et les Sages disent : Malakhi est son véritable nom. Rav Na'hman a dit : Il est raisonnable de suivre l'avis de celui qui dit que Malakhi, c'est Ezra, car il est écrit dans la prophétie de Malakhi : « Yehouda a trahi, et une abomination a été commise en Israël et à Jérusalem, car Yehouda a profané ce qui est saint pour Hachem, ce qu'Il aimait, et il a épousé la fille d'un dieu étranger » (Malachie 2, 11).
וּמַאן אַפְרֵישׁ נָשִׁים גּוֹיוֹת — עֶזְרָא, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַן שְׁכַנְיָה בֶן יְחִיאֵל מִבְּנֵי עֵילָם וַיֹּאמֶר לְעֶזְרָא אֲנַחְנוּ מָעַלְנוּ בֵאלֹהֵינוּ וַנּוֹשֶׁב נָשִׁים נׇכְרִיּוֹת״.
Et qui a fait se séparer les Juifs de leurs femmes non juives ? Ezra, comme il est écrit : « Chekhanya fils de Ye'hiel, des fils d'Eilam, prit la parole et dit à Ezra : Nous avons été infidèles à notre D.ieu et nous avons épousé des femmes étrangères » (Ezra 10, 2). Les deux portent donc le même combat ; il paraît ainsi que Malakhi et Ezra ne font qu'un.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבַּע נָשִׁים יְפֵיפִיּוֹת הָיוּ בָּעוֹלָם: שָׂרָה (וַאֲבִיגַיִל, רָחָב) וְאֶסְתֵּר, וּלְמַאן דְּאָמַר אֶסְתֵּר יְרַקְרוֹקֶת הָיְתָה — מַפֵּיק אֶסְתֵּר וּמְעַיֵּיל וַשְׁתִּי.
Pour compléter le sujet des prophétesses : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Quatre femmes d'une très grande beauté ont existé dans le monde : Sarah, Avigaïl, Ra'hav et Esther. Et selon celui qui dit qu'Esther était verdâtre, sans beauté naturelle mais seulement revêtue de grâce, on retire Esther de la liste et on fait entrer Vachti.
תָּנוּ רַבָּנַן: רָחָב בִּשְׁמָהּ זִינְּתָה, יָעֵל — בְּקוֹלָהּ, אֲבִיגַיִל — בִּזְכִירָתָהּ, מִיכַל בַּת שָׁאוּל — בִּרְאִיָּיתָהּ. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָאוֹמֵר ״רָחָב״ ״רָחָב״ — מִיָּד נִיקְרֵי. אָמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: אֲנָא אָמֵינָא ״רָחָב״ ״רָחָב״ וְלָא אִיכְפַּת לִי! אֲמַר לֵיהּ: כִּי קָאָמֵינָא בְּיוֹדְעָהּ וּבְמַכִּירָהּ.
Nos Maîtres ont enseigné : Ra'hav éveillait le désir, son nom seul poussant à la débauche ; Yaël, par sa voix ; Avigaïl, par son souvenir ; Mikhal fille de Chaoul, par sa vue. Rabbi Its'hak a dit : Quiconque dit « Ra'hav, Ra'hav » a aussitôt un écoulement séminal. Rav Na'hman lui a dit : Moi, je dis « Ra'hav, Ra'hav », et cela ne me fait rien ! Il lui a dit : Quand j'ai dit cela, je parlais de celui qui la connaît et qui la reconnaît pour l'avoir rencontrée en personne.
״וּמׇרְדֳּכַי יָדַע אֶת כׇּל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה״. מַאי אָמַר? רַב אָמַר: גָּבַהּ הָמָן מֵאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: גְּבַר מַלְכָּא עִילָּאָה מִמַּלְכָּא תַּתָּאָה.
La Guemara reprend l'explication du livre d'Esther. « Et Mordekhaï sut tout ce qui s'était passé » (Esther 4, 1), et il poussa un grand cri. Qu'a-t-il dit en criant ? Rav a dit : Il a dit : « Haman s'est élevé au-dessus d'A'hachvéroch ! » Et Chmouel a dit : Il a dit : « Le Roi d'en haut l'a emporté sur le roi d'en bas ! », formule voilée pour dire l'inverse, que le roi terrestre semblait l'emporter sur D.ieu.
״וַתִּתְחַלְחַל הַמַּלְכָּה״. מַאי ״וַתִּתְחַלְחַל״? אָמַר רַב: שֶׁפֵּירְסָה נִדָּה, וְרַבִּי יִרְמְיָה אָמַר: שֶׁהוּצְרְכָה לִנְקָבֶיהָ.
« Et la reine fut saisie d'angoisse (vatit'hal'hal) » (Esther 4, 4). Que signifie vatit'hal'hal ? Rav a dit : Qu'elle eut ses règles sous l'effet de la frayeur, les cavités ('halalim) de son corps s'étant ouvertes. Et Rabbi Yirmeya a dit : Qu'elle eut besoin de se soulager, ses intestins s'étant relâchés.
״וַתִּקְרָא אֶסְתֵּר לַהֲתָךְ״, אָמַר רַב: הֲתָךְ זֶה דָּנִיאֵל, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ הֲתָךְ — שֶׁחֲתָכוּהוּ מִגְּדוּלָּתוֹ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁכׇּל דִּבְרֵי מַלְכוּת נֶחְתָּכִין עַל פִּיו.
« Et Esther appela Hatakh » (Esther 4, 5). Rav a dit : Hatakh, c'est Daniel. Et pourquoi fut-il appelé du nom de Hatakh ? Parce qu'on l'a retranché ('hatakhouhou) de sa grandeur. Et Chmouel a dit : Il fut appelé ainsi parce que toutes les affaires du royaume étaient tranchées (ne'htakhin) sur sa parole.
״לָדַעַת מַה זֶּה וְעַל מַה זֶּה״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק, שָׁלְחָה לוֹ: שֶׁמָּא עָבְרוּ יִשְׂרָאֵל עַל חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה, דִּכְתִיב בָּהֶן: ״מִזֶּה וּמִזֶּה הֵם כְּתוּבִים״.
« Pour savoir ce qu'était cela (zé) et pourquoi cela (zé) » (Esther 4, 5). Rabbi Its'hak a dit : Esther lui a fait dire : Peut-être les Juifs ont-ils transgressé les cinq livres de la Torah, à propos desquels il est écrit : « de ce côté-ci (zé) et de ce côté-là (zé) elles étaient écrites » (Exode 32, 15).
״וַיַּגִּידוּ לְמׇרְדֳּכָי אֵת דִּבְרֵי אֶסְתֵּר״, וְאִילּוּ אִיהוּ לָא אֲזַל לְגַבֵּיהּ. מִכָּאן שֶׁאֵין מְשִׁיבִין עַל הַקַּלְקָלָה.
« Et on rapporta à Mordekhaï les paroles d'Esther » (Esther 4, 12) : on en parle au pluriel, alors que lui, Hatakh, n'est pas allé auprès de lui. De là nous apprenons qu'on ne rapporte pas une mauvaise nouvelle.
״לֵךְ כְּנוֹס אֶת כׇּל הַיְּהוּדִים״ וְגוֹ׳ עַד ״אֲשֶׁר לֹא כַדָּת״, אָמַר רַבִּי אַבָּא: שֶׁלֹּא כַּדָּת הָיָה, שֶׁבְּכׇל יוֹם וָיוֹם עַד עַכְשָׁיו — בְּאוֹנֶס, וְעַכְשָׁיו — בְּרָצוֹן. ״וְכַאֲשֶׁר אָבַדְתִּי אָבָדְתִּי״ — כְּשֵׁם שֶׁאָבַדְתִּי מִבֵּית אַבָּא, כָּךְ אוֹבַד מִמְּךָ.
« Va, rassemble tous les Juifs », etc., jusqu'à « ce qui n'est pas conforme à la règle » (Esther 4, 16). Rabbi Abba a dit : Esther voulait dire : Ce sera non conforme à la règle que j'ai suivie, car chaque jour jusqu'à présent, je me suis livrée à A'hachvéroch sous la contrainte, et à présent, de plein gré. « Et si je suis perdue, je suis perdue » (ibid.) : de même que j'ai été perdue pour la maison de mon père, ainsi je serai perdue pour toi, car, m'étant livrée de plein gré, je te serai à jamais interdite.
״וַיַּעֲבוֹר מָרְדֳּכָי״. אָמַר רַב: שֶׁהֶעֱבִיר יוֹם רִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח בְּתַעֲנִית. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: דַּעֲבַר עַרְקוּמָא דְמַיָּא.
« Et Mordekhaï passa (vaya'avor) » (Esther 4, 17). Rav a dit : Qu'il fit passer le premier jour de Pessa'h dans le jeûne. Et Chmouel a dit : Qu'il traversa un cours d'eau pour porter le message.
״וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וַתִּלְבַּשׁ אֶסְתֵּר מַלְכוּת״. ״בִּגְדֵי מַלְכוּת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁלְּבָשַׁתָּה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ. כְּתִיב הָכָא: ״וַתִּלְבַּשׁ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְרוּחַ לָבְשָׁה אֶת עֲמָשַׂי״.
« Et ce fut le troisième jour, Esther revêtit la royauté » (Esther 5, 1). Il aurait fallu écrire « des vêtements de royauté » ! Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Cela enseigne que l'esprit saint la revêtit. Il est écrit ici : « Elle revêtit », et il est écrit là-bas : « Et l'esprit revêtit Amassaï » (I Chroniques 12, 19).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לְעוֹלָם אַל תְּהִי בִּרְכַּת הֶדְיוֹט קַלָּה בְּעֵינֶיךָ, שֶׁהֲרֵי שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר בֵּרְכוּם שְׁנֵי הֶדְיוֹטוֹת, וְנִתְקַיְּימָה בָּהֶן, וְאֵלּוּ הֵן: דָּוִד וְדָנִיֵּאל. דָּוִד — דְּבָרְכֵיהּ אֲרַוְנָה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל הַמֶּלֶךְ וְגוֹ׳״. דָּנִיאֵל — דְּבָרְכֵיהּ דָּרְיָוֶשׁ, דִּכְתִיב: ״אֱלָהָךְ דִּי אַנְתְּ פָּלַח לֵיהּ בִּתְדִירָא הוּא יְשֵׁיזְבִינָּךְ״.
Et Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Que jamais la bénédiction d'un homme ordinaire ne soit légère à tes yeux, car deux des grands de leur génération ont été bénis par deux hommes ordinaires, et elle s'est accomplie en eux. Et ce sont : David et Daniel. David, que bénit Aravna, comme il est écrit : « Et Aravna dit au roi, etc. » : « Que Hachem ton D.ieu t'agrée » (II Samuel 24, 23). Daniel, que bénit Daryavèch, comme il est écrit : « Ton D.ieu, que tu sers constamment, c'est Lui qui te sauvera » (Daniel 6, 17).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֵל תְּהִי קִלְלַת הֶדְיוֹט קַלָּה בְּעֵינֶיךָ, שֶׁהֲרֵי אֲבִימֶלֶךְ קִלֵּל אֶת שָׂרָה ״הִנֵּה הוּא לָךְ כְּסוּת עֵינַיִם״, וְנִתְקַיֵּים בְּזַרְעָהּ: ״וַיְהִי כִּי זָקֵן יִצְחָק וַתִּכְהֶיןָ עֵינָיו״.
Et Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Que la malédiction d'un homme ordinaire ne soit pas légère à tes yeux, car Avimélekh a maudit Sarah en disant : « Voici, c'est pour toi un voile sur les yeux » (Genèse 20, 16), et cela s'est accompli dans sa descendance : « Et ce fut, lorsque Yits'hak fut vieux, ses yeux s'obscurcirent » (Genèse 27, 1).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם — אָדָם שׁוֹפֵת קְדֵרָה וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן לְתוֹכָהּ מַיִם, אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — נוֹתֵן מַיִם וְאַחַר כָּךְ שׁוֹפֵת הַקְּדֵרָה, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״לְקוֹל תִּתּוֹ הֲמוֹן מַיִם בַּשָּׁמַיִם״.
Et Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Viens et vois que la manière d'agir de la chair et du sang n'est pas comme celle du Saint, béni soit-Il. La manière d'agir de la chair et du sang : un homme pose la marmite sur le feu, et ensuite il y verse de l'eau ; mais le Saint, béni soit-Il, met l'eau et ensuite pose la marmite sur le feu, pour accomplir ce qui est dit : « Au son de Sa voix, Il donne une multitude d'eaux dans les cieux » (Jérémie 10, 13) : D.ieu a d'abord placé les eaux, et ensuite créé les cieux pour les porter.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הָאוֹמֵר דָּבָר בְּשֵׁם אוֹמְרוֹ מֵבִיא גְּאוּלָּה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר לַמֶּלֶךְ בְּשֵׁם מׇרְדֳּכָי״.
Et Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Quiconque rapporte une parole au nom de celui qui l'a dite apporte la délivrance au monde, comme il est dit : « Et Esther le dit au roi au nom de Mordekhaï » (Esther 2, 22).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: צַדִּיק אָבָד — לְדוֹרוֹ אָבַד. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁאָבְדָה לוֹ מַרְגָּלִית, כׇּל מָקוֹם שֶׁהִיא — מַרְגָּלִית שְׁמָהּ, לֹא אָבְדָה אֶלָּא לְבַעְלָהּ.
Et Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Quand un juste est perdu, il est perdu pour sa génération. C'est comparable à un homme qui a perdu une perle : où qu'elle soit, son nom reste « perle » ; elle n'est perdue que pour son propriétaire.
״וְכׇל זֶה אֵינֶנּוּ שֹׁוֶה לִי״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בְּשָׁעָה שֶׁרָאָה הָמָן אֶת מׇרְדֳּכַי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ, אָמַר: ״כׇּל זֶה אֵינוֹ שֹׁוֶה לִי״. כִּדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: זֶה בָּא בִּפְרוֹזְבּוּלֵי וְזֶה בָּא
« Et tout cela n'a aucune valeur pour moi » (Esther 5, 13). Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Au moment où Haman vit Mordekhaï assis à la porte du roi, il dit : « Tout cela n'a aucune valeur pour moi ». Cela s'explique selon Rav 'Hisda, car Rav 'Hisda a dit : Celui-ci, Mordekhaï, est venu en homme riche (prozbouli), et celui-là, Haman, est venu

Méguila 15b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּשְׁלָמָא אִינְהוּ — מִיפָּרְשִׁי, אֶלָּא אֲבָהָתַיְיהוּ מְנָלַן?
La Guemara (discussion des Amoraïm, les Sages de cette époque) s'interroge sur les huit prophètes issus de Ra'hav : Certes, eux, à savoir Yirmeyahou, Baroukh, Seraya et 'Hanaméel, c'est explicite dans les versets qu'ils étaient prophètes ; mais leurs pères, 'Hilkiyahou, Nériya, Challoum et Ma'asseya, d'où le savons-nous ?
כִּדְעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא: כׇּל מָקוֹם שֶׁשְּׁמוֹ וְשֵׁם אָבִיו בִּנְבִיאוּת — בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא נָבִיא בֶּן נָבִיא. שְׁמוֹ וְלֹא שֵׁם אָבִיו — בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא נָבִיא וְלֹא בֶּן נָבִיא, שְׁמוֹ וְשֵׁם עִירוֹ מְפוֹרָשׁ — בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא מֵאוֹתָהּ הָעִיר, שְׁמוֹ וְלֹא שֵׁם עִירוֹ — בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא מִירוּשָׁלַיִם.
La Guemara répond : Comme l'enseignement de Oula, car Oula a dit : Partout où son nom et le nom de son père sont mentionnés dans une prophétie, il est établi qu'il est prophète fils de prophète. Son nom, et non le nom de son père : il est établi qu'il est prophète, et non fils de prophète. Son nom et le nom de sa ville sont précisés : il est établi qu'il est de cette ville. Son nom, et non le nom de sa ville : il est établi qu'il est de Jérusalem.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: כׇּל שֶׁמַּעֲשָׂיו וּמַעֲשֵׂה אֲבוֹתָיו סְתוּמִין, וּפָרַט לְךָ הַכָּתוּב בְּאֶחָד מֵהֶן לְשֶׁבַח, כְּגוֹן: ״דְּבַר ה׳ אֲשֶׁר הָיָה אֶל צְפַנְיָה בֶּן כּוּשִׁי בֶן גְּדַלְיָה״ — בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא צַדִּיק בֶּן צַדִּיק. וְכֹל שֶׁפָּרַט לְךָ הַכָּתוּב בְּאֶחָד מֵהֶן לִגְנַאי, כְּגוֹן: ״וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בָּא יִשְׁמָעֵאל בֶּן נְתַנְיָה בֶּן אֱלִישָׁמָע״ — בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא רָשָׁע בֶּן רָשָׁע.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Quiconque dont les actes et les actes de ses ancêtres sont obscurs, c'est-à-dire ne nous sont pas rapportés, et dont le verset a mentionné pour toi l'un d'eux en bien, par exemple : « La parole de Hachem qui fut adressée à Tsefanya fils de Kouchi, fils de Guedalya » (Sophonie 1, 1) : il est établi qu'il est un juste fils de juste. Et quiconque dont le verset a mentionné pour toi l'un d'eux en mal, par exemple : « Et ce fut au septième mois, Ichmaël fils de Netanya, fils d'Elichama, vint » (Jérémie 41, 1) : il est établi qu'il est un méchant fils de méchant.
אָמַר רַב נַחְמָן: מַלְאָכִי — זֶה מָרְדֳּכַי, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ מַלְאָכִי? שֶׁהָיָה מִשְׁנֶה לַמֶּלֶךְ. מֵיתִיבִי: בָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּה וּשְׂרָיָה בֶּן מַעֲשֵׂיָה, וְדָנִיֵּאל וּמׇרְדֳּכַי בִּלְשָׁן וְחַגַּי, זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי — כּוּלָּן נִתְנַבְּאוּ בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְדָרְיָוֶשׁ. תְּיוּבְתָּא.
Rav Na'hman a dit : Malakhi, c'est Mordekhaï. Et pourquoi fut-il appelé du nom de Malakhi ? Parce qu'il était le second du roi (mélekh), comme le rapporte la fin du livre d'Esther. On a objecté, à partir d'une baraïta : Baroukh fils de Nériya et Seraya fils de Ma'asseya, Daniel, Mordekhaï, Bilchan, 'Hagaï, Zekharya et Malakhi, tous ont prophétisé la deuxième année de Daryavèch. Mordekhaï et Malakhi y sont cités séparément : ce sont donc deux personnes distinctes. Conclusion : c'est une réfutation définitive (teyouvta).
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: מַלְאָכִי זֶה עֶזְרָא, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַלְאָכִי שְׁמוֹ. אָמַר רַב נַחְמָן: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר מַלְאָכִי זֶה עֶזְרָא, דִּכְתִיב בִּנְבִיאוּת מַלְאָכִי: ״בָּגְדָה יְהוּדָה וְתוֹעֵבָה נֶעֶשְׂתָה בְיִשְׂרָאֵל וּבִירוּשָׁלִָם כִּי חִלֵּל יְהוּדָה קֹדֶשׁ ה׳ אֲשֶׁר אָהֵב וּבָעַל בַּת אֵל נֵכָר״.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehochoua ben Kor'ha a dit : Malakhi, c'est Ezra. Et les Sages disent : Malakhi est son véritable nom. Rav Na'hman a dit : Il est raisonnable de suivre l'avis de celui qui dit que Malakhi, c'est Ezra, car il est écrit dans la prophétie de Malakhi : « Yehouda a trahi, et une abomination a été commise en Israël et à Jérusalem, car Yehouda a profané ce qui est saint pour Hachem, ce qu'Il aimait, et il a épousé la fille d'un dieu étranger » (Malachie 2, 11).
וּמַאן אַפְרֵישׁ נָשִׁים גּוֹיוֹת — עֶזְרָא, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַן שְׁכַנְיָה בֶן יְחִיאֵל מִבְּנֵי עֵילָם וַיֹּאמֶר לְעֶזְרָא אֲנַחְנוּ מָעַלְנוּ בֵאלֹהֵינוּ וַנּוֹשֶׁב נָשִׁים נׇכְרִיּוֹת״.
Et qui a fait se séparer les Juifs de leurs femmes non juives ? Ezra, comme il est écrit : « Chekhanya fils de Ye'hiel, des fils d'Eilam, prit la parole et dit à Ezra : Nous avons été infidèles à notre D.ieu et nous avons épousé des femmes étrangères » (Ezra 10, 2). Les deux portent donc le même combat ; il paraît ainsi que Malakhi et Ezra ne font qu'un.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבַּע נָשִׁים יְפֵיפִיּוֹת הָיוּ בָּעוֹלָם: שָׂרָה (וַאֲבִיגַיִל, רָחָב) וְאֶסְתֵּר, וּלְמַאן דְּאָמַר אֶסְתֵּר יְרַקְרוֹקֶת הָיְתָה — מַפֵּיק אֶסְתֵּר וּמְעַיֵּיל וַשְׁתִּי.
Pour compléter le sujet des prophétesses : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Quatre femmes d'une très grande beauté ont existé dans le monde : Sarah, Avigaïl, Ra'hav et Esther. Et selon celui qui dit qu'Esther était verdâtre, sans beauté naturelle mais seulement revêtue de grâce, on retire Esther de la liste et on fait entrer Vachti.
תָּנוּ רַבָּנַן: רָחָב בִּשְׁמָהּ זִינְּתָה, יָעֵל — בְּקוֹלָהּ, אֲבִיגַיִל — בִּזְכִירָתָהּ, מִיכַל בַּת שָׁאוּל — בִּרְאִיָּיתָהּ. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָאוֹמֵר ״רָחָב״ ״רָחָב״ — מִיָּד נִיקְרֵי. אָמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: אֲנָא אָמֵינָא ״רָחָב״ ״רָחָב״ וְלָא אִיכְפַּת לִי! אֲמַר לֵיהּ: כִּי קָאָמֵינָא בְּיוֹדְעָהּ וּבְמַכִּירָהּ.
Nos Maîtres ont enseigné : Ra'hav éveillait le désir, son nom seul poussant à la débauche ; Yaël, par sa voix ; Avigaïl, par son souvenir ; Mikhal fille de Chaoul, par sa vue. Rabbi Its'hak a dit : Quiconque dit « Ra'hav, Ra'hav » a aussitôt un écoulement séminal. Rav Na'hman lui a dit : Moi, je dis « Ra'hav, Ra'hav », et cela ne me fait rien ! Il lui a dit : Quand j'ai dit cela, je parlais de celui qui la connaît et qui la reconnaît pour l'avoir rencontrée en personne.
״וּמׇרְדֳּכַי יָדַע אֶת כׇּל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה״. מַאי אָמַר? רַב אָמַר: גָּבַהּ הָמָן מֵאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: גְּבַר מַלְכָּא עִילָּאָה מִמַּלְכָּא תַּתָּאָה.
La Guemara reprend l'explication du livre d'Esther. « Et Mordekhaï sut tout ce qui s'était passé » (Esther 4, 1), et il poussa un grand cri. Qu'a-t-il dit en criant ? Rav a dit : Il a dit : « Haman s'est élevé au-dessus d'A'hachvéroch ! » Et Chmouel a dit : Il a dit : « Le Roi d'en haut l'a emporté sur le roi d'en bas ! », formule voilée pour dire l'inverse, que le roi terrestre semblait l'emporter sur D.ieu.
״וַתִּתְחַלְחַל הַמַּלְכָּה״. מַאי ״וַתִּתְחַלְחַל״? אָמַר רַב: שֶׁפֵּירְסָה נִדָּה, וְרַבִּי יִרְמְיָה אָמַר: שֶׁהוּצְרְכָה לִנְקָבֶיהָ.
« Et la reine fut saisie d'angoisse (vatit'hal'hal) » (Esther 4, 4). Que signifie vatit'hal'hal ? Rav a dit : Qu'elle eut ses règles sous l'effet de la frayeur, les cavités ('halalim) de son corps s'étant ouvertes. Et Rabbi Yirmeya a dit : Qu'elle eut besoin de se soulager, ses intestins s'étant relâchés.
״וַתִּקְרָא אֶסְתֵּר לַהֲתָךְ״, אָמַר רַב: הֲתָךְ זֶה דָּנִיאֵל, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ הֲתָךְ — שֶׁחֲתָכוּהוּ מִגְּדוּלָּתוֹ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁכׇּל דִּבְרֵי מַלְכוּת נֶחְתָּכִין עַל פִּיו.
« Et Esther appela Hatakh » (Esther 4, 5). Rav a dit : Hatakh, c'est Daniel. Et pourquoi fut-il appelé du nom de Hatakh ? Parce qu'on l'a retranché ('hatakhouhou) de sa grandeur. Et Chmouel a dit : Il fut appelé ainsi parce que toutes les affaires du royaume étaient tranchées (ne'htakhin) sur sa parole.
״לָדַעַת מַה זֶּה וְעַל מַה זֶּה״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק, שָׁלְחָה לוֹ: שֶׁמָּא עָבְרוּ יִשְׂרָאֵל עַל חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה, דִּכְתִיב בָּהֶן: ״מִזֶּה וּמִזֶּה הֵם כְּתוּבִים״.
« Pour savoir ce qu'était cela (zé) et pourquoi cela (zé) » (Esther 4, 5). Rabbi Its'hak a dit : Esther lui a fait dire : Peut-être les Juifs ont-ils transgressé les cinq livres de la Torah, à propos desquels il est écrit : « de ce côté-ci (zé) et de ce côté-là (zé) elles étaient écrites » (Exode 32, 15).
״וַיַּגִּידוּ לְמׇרְדֳּכָי אֵת דִּבְרֵי אֶסְתֵּר״, וְאִילּוּ אִיהוּ לָא אֲזַל לְגַבֵּיהּ. מִכָּאן שֶׁאֵין מְשִׁיבִין עַל הַקַּלְקָלָה.
« Et on rapporta à Mordekhaï les paroles d'Esther » (Esther 4, 12) : on en parle au pluriel, alors que lui, Hatakh, n'est pas allé auprès de lui. De là nous apprenons qu'on ne rapporte pas une mauvaise nouvelle.
״לֵךְ כְּנוֹס אֶת כׇּל הַיְּהוּדִים״ וְגוֹ׳ עַד ״אֲשֶׁר לֹא כַדָּת״, אָמַר רַבִּי אַבָּא: שֶׁלֹּא כַּדָּת הָיָה, שֶׁבְּכׇל יוֹם וָיוֹם עַד עַכְשָׁיו — בְּאוֹנֶס, וְעַכְשָׁיו — בְּרָצוֹן. ״וְכַאֲשֶׁר אָבַדְתִּי אָבָדְתִּי״ — כְּשֵׁם שֶׁאָבַדְתִּי מִבֵּית אַבָּא, כָּךְ אוֹבַד מִמְּךָ.
« Va, rassemble tous les Juifs », etc., jusqu'à « ce qui n'est pas conforme à la règle » (Esther 4, 16). Rabbi Abba a dit : Esther voulait dire : Ce sera non conforme à la règle que j'ai suivie, car chaque jour jusqu'à présent, je me suis livrée à A'hachvéroch sous la contrainte, et à présent, de plein gré. « Et si je suis perdue, je suis perdue » (ibid.) : de même que j'ai été perdue pour la maison de mon père, ainsi je serai perdue pour toi, car, m'étant livrée de plein gré, je te serai à jamais interdite.
״וַיַּעֲבוֹר מָרְדֳּכָי״. אָמַר רַב: שֶׁהֶעֱבִיר יוֹם רִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח בְּתַעֲנִית. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: דַּעֲבַר עַרְקוּמָא דְמַיָּא.
« Et Mordekhaï passa (vaya'avor) » (Esther 4, 17). Rav a dit : Qu'il fit passer le premier jour de Pessa'h dans le jeûne. Et Chmouel a dit : Qu'il traversa un cours d'eau pour porter le message.
״וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וַתִּלְבַּשׁ אֶסְתֵּר מַלְכוּת״. ״בִּגְדֵי מַלְכוּת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁלְּבָשַׁתָּה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ. כְּתִיב הָכָא: ״וַתִּלְבַּשׁ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְרוּחַ לָבְשָׁה אֶת עֲמָשַׂי״.
« Et ce fut le troisième jour, Esther revêtit la royauté » (Esther 5, 1). Il aurait fallu écrire « des vêtements de royauté » ! Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Cela enseigne que l'esprit saint la revêtit. Il est écrit ici : « Elle revêtit », et il est écrit là-bas : « Et l'esprit revêtit Amassaï » (I Chroniques 12, 19).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לְעוֹלָם אַל תְּהִי בִּרְכַּת הֶדְיוֹט קַלָּה בְּעֵינֶיךָ, שֶׁהֲרֵי שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר בֵּרְכוּם שְׁנֵי הֶדְיוֹטוֹת, וְנִתְקַיְּימָה בָּהֶן, וְאֵלּוּ הֵן: דָּוִד וְדָנִיֵּאל. דָּוִד — דְּבָרְכֵיהּ אֲרַוְנָה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל הַמֶּלֶךְ וְגוֹ׳״. דָּנִיאֵל — דְּבָרְכֵיהּ דָּרְיָוֶשׁ, דִּכְתִיב: ״אֱלָהָךְ דִּי אַנְתְּ פָּלַח לֵיהּ בִּתְדִירָא הוּא יְשֵׁיזְבִינָּךְ״.
Et Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Que jamais la bénédiction d'un homme ordinaire ne soit légère à tes yeux, car deux des grands de leur génération ont été bénis par deux hommes ordinaires, et elle s'est accomplie en eux. Et ce sont : David et Daniel. David, que bénit Aravna, comme il est écrit : « Et Aravna dit au roi, etc. » : « Que Hachem ton D.ieu t'agrée » (II Samuel 24, 23). Daniel, que bénit Daryavèch, comme il est écrit : « Ton D.ieu, que tu sers constamment, c'est Lui qui te sauvera » (Daniel 6, 17).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֵל תְּהִי קִלְלַת הֶדְיוֹט קַלָּה בְּעֵינֶיךָ, שֶׁהֲרֵי אֲבִימֶלֶךְ קִלֵּל אֶת שָׂרָה ״הִנֵּה הוּא לָךְ כְּסוּת עֵינַיִם״, וְנִתְקַיֵּים בְּזַרְעָהּ: ״וַיְהִי כִּי זָקֵן יִצְחָק וַתִּכְהֶיןָ עֵינָיו״.
Et Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Que la malédiction d'un homme ordinaire ne soit pas légère à tes yeux, car Avimélekh a maudit Sarah en disant : « Voici, c'est pour toi un voile sur les yeux » (Genèse 20, 16), et cela s'est accompli dans sa descendance : « Et ce fut, lorsque Yits'hak fut vieux, ses yeux s'obscurcirent » (Genèse 27, 1).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם — אָדָם שׁוֹפֵת קְדֵרָה וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן לְתוֹכָהּ מַיִם, אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — נוֹתֵן מַיִם וְאַחַר כָּךְ שׁוֹפֵת הַקְּדֵרָה, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״לְקוֹל תִּתּוֹ הֲמוֹן מַיִם בַּשָּׁמַיִם״.
Et Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Viens et vois que la manière d'agir de la chair et du sang n'est pas comme celle du Saint, béni soit-Il. La manière d'agir de la chair et du sang : un homme pose la marmite sur le feu, et ensuite il y verse de l'eau ; mais le Saint, béni soit-Il, met l'eau et ensuite pose la marmite sur le feu, pour accomplir ce qui est dit : « Au son de Sa voix, Il donne une multitude d'eaux dans les cieux » (Jérémie 10, 13) : D.ieu a d'abord placé les eaux, et ensuite créé les cieux pour les porter.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הָאוֹמֵר דָּבָר בְּשֵׁם אוֹמְרוֹ מֵבִיא גְּאוּלָּה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר לַמֶּלֶךְ בְּשֵׁם מׇרְדֳּכָי״.
Et Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Quiconque rapporte une parole au nom de celui qui l'a dite apporte la délivrance au monde, comme il est dit : « Et Esther le dit au roi au nom de Mordekhaï » (Esther 2, 22).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: צַדִּיק אָבָד — לְדוֹרוֹ אָבַד. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁאָבְדָה לוֹ מַרְגָּלִית, כׇּל מָקוֹם שֶׁהִיא — מַרְגָּלִית שְׁמָהּ, לֹא אָבְדָה אֶלָּא לְבַעְלָהּ.
Et Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Quand un juste est perdu, il est perdu pour sa génération. C'est comparable à un homme qui a perdu une perle : où qu'elle soit, son nom reste « perle » ; elle n'est perdue que pour son propriétaire.
״וְכׇל זֶה אֵינֶנּוּ שֹׁוֶה לִי״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בְּשָׁעָה שֶׁרָאָה הָמָן אֶת מׇרְדֳּכַי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ, אָמַר: ״כׇּל זֶה אֵינוֹ שֹׁוֶה לִי״. כִּדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: זֶה בָּא בִּפְרוֹזְבּוּלֵי וְזֶה בָּא
« Et tout cela n'a aucune valeur pour moi » (Esther 5, 13). Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Au moment où Haman vit Mordekhaï assis à la porte du roi, il dit : « Tout cela n'a aucune valeur pour moi ». Cela s'explique selon Rav 'Hisda, car Rav 'Hisda a dit : Celui-ci, Mordekhaï, est venu en homme riche (prozbouli), et celui-là, Haman, est venu

Méguila 15b →

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