Méguila 14a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מָשָׁל דַּאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וְהָמָן לָמָּה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, לְאֶחָד הָיָה לוֹ תֵּל בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ וּלְאֶחָד הָיָה לוֹ חָרִיץ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ. בַּעַל חָרִיץ אָמַר: מִי יִתֵּן לִי תֵּל זֶה בְּדָמִים! בַּעַל הַתֵּל אָמַר: מִי יִתֵּן לִי חָרִיץ זֶה בְּדָמִים!
La parabole d'A'hachvéroch et de Haman : à quoi la chose ressemble-t-elle ? À deux hommes, dont l'un avait un monticule au milieu de son champ, et l'autre un fossé au milieu de son champ. Le propriétaire du fossé, en voyant le monticule de l'autre, a dit : Qui me donnerait ce monticule contre de l'argent ! Le propriétaire du monticule a dit : Qui me donnerait ce fossé contre de l'argent !
לְיָמִים נִזְדַּוְּוגוּ זֶה אֵצֶל זֶה. אָמַר לוֹ בַּעַל חָרִיץ לְבַעַל הַתֵּל: מְכוֹר לִי תִּילְּךָ! אָמַר לוֹ: טוֹל אוֹתוֹ בְּחִנָּם, וְהַלְוַאי!
Quelque temps après, ils se sont rencontrés. Le propriétaire du fossé a dit au propriétaire du monticule : Vends-moi ton monticule ! Il lui a dit : Prends-le gratuitement, et puisses-tu le faire ! De même, A'hachvéroch désirait lui-même la perte des Juifs : heureux que Haman s'en charge, il n'a rien exigé de lui.
״וַיָּסַר הַמֶּלֶךְ אֶת טַבַּעְתּוֹ״, אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: גְּדוֹלָה הֲסָרַת טַבַּעַת יוֹתֵר מֵאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה נְבִיאִים וְשֶׁבַע נְבִיאוֹת שֶׁנִּתְנַבְּאוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכּוּלָּן לֹא הֶחֱזִירוּם לְמוּטָב, וְאִילּוּ הֲסָרַת טַבַּעַת הֶחְזִירָתַן לְמוּטָב.
« Et le roi retira son anneau » (Esther 3, 10). Rabbi Abba bar Kahana a dit : Le retrait de l'anneau a été plus grand que les quarante-huit prophètes et les sept prophétesses qui ont prophétisé pour Israël. Car tous ceux-là ne les ont pas ramenés au bien, alors que le retrait de l'anneau les a ramenés au bien, puisqu'il les a conduits au repentir.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה נְבִיאִים וְשֶׁבַע נְבִיאוֹת נִתְנַבְּאוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל, וְלֹא פִּחֲתוּ וְלֹא הוֹתִירוּ עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, חוּץ מִמִּקְרָא מְגִילָּה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Quarante-huit prophètes et sept prophétesses ont prophétisé pour Israël, et ils n'ont ni retranché ni ajouté à ce qui est écrit dans la Torah, sauf la lecture de la Méguila, qu'ils ont instituée pour les générations.
מַאי דְּרוּשׁ? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: וּמָה מֵעַבְדוּת לְחֵירוּת אָמְרִינַן שִׁירָה — מִמִּיתָה לְחַיִּים לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
Quelle interprétation ont-ils faite pour y ajouter ? Rabbi 'Hiya bar Avin a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha : Si de l'esclavage à la liberté, lors de la sortie d'Égypte, nous disons un chant, de la mort à la vie, à plus forte raison !
אִי הָכִי, הַלֵּל נָמֵי נֵימָא! לְפִי שֶׁאֵין אוֹמְרִים הַלֵּל עַל נֵס שֶׁבַּחוּצָה לָאָרֶץ. יְצִיאַת מִצְרַיִם, דְּנֵס שֶׁבְּחוּצָה לָאָרֶץ, הֵיכִי אָמְרִינַן שִׁירָה?
S'il en est ainsi, disons aussi le Hallel (psaumes de louange) à Pourim ! Parce qu'on ne dit pas le Hallel pour un miracle survenu hors de la terre d'Israël. Mais alors, la sortie d'Égypte, qui est un miracle survenu hors de la terre d'Israël, comment y disons-nous un chant ?
כִּדְתַנְיָא: עַד שֶׁלֹּא נִכְנְסוּ יִשְׂרָאֵל לָאָרֶץ — הוּכְשְׁרוּ כׇּל אֲרָצוֹת לוֹמַר שִׁירָה. מִשֶּׁנִּכְנְסוּ יִשְׂרָאֵל לָאָרֶץ — לֹא הוּכְשְׁרוּ כׇּל הָאֲרָצוֹת לוֹמַר שִׁירָה.
Comme il a été enseigné dans une baraïta : Tant qu'Israël n'était pas entré dans la Terre, tous les pays étaient aptes à ce qu'on y dise un chant pour les miracles qui y survenaient. Depuis qu'Israël est entré dans la Terre, tous les pays n'ont plus été aptes à ce qu'on y dise un chant.
רַב נַחְמָן אָמַר: קְרִיָּיתָהּ זוֹ הַלֵּילָהּ. רָבָא אָמַר, בִּשְׁלָמָא הָתָם: ״הַלְלוּ עַבְדֵי ה׳״ — וְלֹא עַבְדֵי פַרְעֹה, אֶלָּא הָכָא: ״הַלְלוּ עַבְדֵי ה׳״ — וְלֹא עַבְדֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ? אַכַּתִּי עַבְדֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֲנַן.
Rav Na'hman a dit : Si on ne dit pas le Hallel à Pourim, c'est que sa lecture, celle de la Méguila, est ce Hallel. Rava a dit : Cela se comprend là-bas, à la sortie d'Égypte : « Louez, serviteurs de Hachem » (Psaumes 113, 1) : et non serviteurs de Par'o. Mais ici : « Louez, serviteurs de Hachem », et non serviteurs d'A'hachvéroch ? Nous sommes encore serviteurs d'A'hachvéroch !
בֵּין לְרָבָא בֵּין לְרַב נַחְמָן קַשְׁיָא, וְהָא תַּנְיָא: מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ — לֹא הוּכְשְׁרוּ כׇּל הָאֲרָצוֹת לוֹמַר שִׁירָה! כֵּיוָן שֶׁגָּלוּ, חָזְרוּ לְהֶכְשֵׁירָן הָרִאשׁוֹן.
Selon Rava comme selon Rav Na'hman, c'est difficile. Car il a été enseigné : Depuis qu'ils sont entrés dans la Terre, tous les pays n'ont plus été aptes à ce qu'on y dise un chant ! Selon eux, pourquoi chercher une autre raison ? Ils répondent : dès qu'ils ont été exilés, les pays sont revenus à leur aptitude première.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָכְתִיב: ״וַיְהִי אִישׁ אֶחָד מִן הָרָמָתַיִם צוֹפִים״, אֶחָד מִמָּאתַיִם צוֹפִים שֶׁנִּתְנַבְּאוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל.
Et n'y en a-t-il pas d'autres, que ces quarante-huit prophètes ? Il est pourtant écrit : « Et il y avait un homme de Ramataïm Tsofim » (I Samuel 1, 1), ce qu'on interprète : un des deux cents (matayim) prophètes (tsofim) qui ont prophétisé pour Israël.
מִיהְוֵה טוּבָא הֲווֹ, כִּדְתַנְיָא: הַרְבֵּה נְבִיאִים עָמְדוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל, כִּפְלַיִם כְּיוֹצְאֵי מִצְרַיִם. אֶלָּא נְבוּאָה שֶׁהוּצְרְכָה לְדוֹרוֹת — נִכְתְּבָה, וְשֶׁלֹּא הוּצְרְכָה — לֹא נִכְתְּבָה.
Il y en a eu beaucoup en effet, comme il a été enseigné : De nombreux prophètes se sont levés pour Israël, le double de ceux qui sont sortis d'Égypte. Mais la prophétie qui a été nécessaire pour les générations a été écrite, et celle qui n'a pas été nécessaire n'a pas été écrite.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אָדָם הַבָּא מִשְׁתֵּי רָמוֹת שֶׁצּוֹפוֹת זוֹ אֶת זוֹ. רַבִּי חָנִין אָמַר: אָדָם הַבָּא מִבְּנֵי אָדָם שֶׁעוֹמְדִין בְּרוּמוֹ שֶׁל עוֹלָם. וּמַאן נִינְהוּ? בְּנֵי קֹרַח, דִּכְתִיב: ״וּבְנֵי קֹרַח לֹא מֵתוּ״, תָּנָא מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: מָקוֹם נִתְבַּצֵּר לָהֶם בְּגֵיהִנָּם, וְעָמְדוּ עָלָיו.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Le verset désigne un homme venu de deux hauteurs (ramot) qui se font face (tsofot). Rabbi 'Hanin a dit : Un homme issu de gens qui se tiennent au sommet (roumo) du monde. Et qui sont-ils ? Les fils de Kora'h, comme il est écrit : « Mais les fils de Kora'h ne moururent pas » (Nombres 26, 11). Il a été enseigné au nom de notre Maître, Rabbi Yehouda HaNassi : Un lieu élevé a été réservé pour eux dans le Guéhinnom, et ils s'y sont tenus.
שֶׁבַע נְבִיאוֹת מַאן נִינְהוּ? שָׂרָה, מִרְיָם, דְּבוֹרָה, חַנָּה, אֲבִיגַיִל, חוּלְדָּה וְאֶסְתֵּר. שָׂרָה, דִּכְתִיב: ״אֲבִי מִלְכָּה וַאֲבִי יִסְכָּה״, וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: ״יִסְכָּה״ זוֹ שָׂרָה, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ יִסְכָּה — שֶׁסָּכְתָה בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל אֲשֶׁר תֹּאמַר אֵלֶיךָ שָׂרָה שְׁמַע בְּקוֹלָהּ״. דָּבָר אַחֵר: ״יִסְכָּה״ — שֶׁהַכֹּל סוֹכִין בְּיוֹפְיָהּ.
Les sept prophétesses, qui sont-elles ? Sarah, Miriam, Devora, 'Hana, Avigaïl, 'Houlda et Esther. Sarah, comme il est écrit : « Le père de Milka et le père de Yiska » (Genèse 11, 29). Et Rabbi Its'hak a dit : « Yiska », c'est Sarah. Et pourquoi fut-elle appelée Yiska ? Parce qu'elle voyait (sakhta) par l'inspiration divine, comme il est dit : « Tout ce que te dira Sarah, écoute sa voix » (Genèse 21, 12). Autre explication : « Yiska », car tous contemplaient (sokhin) sa beauté.
מִרְיָם — דִּכְתִיב: ״וַתִּקַּח מִרְיָם הַנְּבִיאָה אֲחוֹת אַהֲרֹן״, וְלֹא אֲחוֹת מֹשֶׁה, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: שֶׁהָיְתָה מִתְנַבְּאָה כְּשֶׁהִיא אֲחוֹת אַהֲרֹן, וְאוֹמֶרֶת: עֲתִידָה אִמִּי שֶׁתֵּלֵד בֵּן שֶׁיּוֹשִׁיעַ אֶת יִשְׂרָאֵל. וּבְשָׁעָה שֶׁנּוֹלַד נִתְמַלֵּא כָּל הַבַּיִת כּוּלּוֹ אוֹרָה, עָמַד אָבִיהָ וּנְשָׁקָהּ עַל רֹאשָׁהּ, אָמַר לָהּ: בִּתִּי נִתְקַיְּימָה נְבוּאָתִיךְ.
Miriam, comme il est écrit : « Et Miriam la prophétesse, sœur d'Aharon, prit » (Exode 15, 20). Et non sœur de Moché ? Rav Na'hman a dit au nom de Rav : C'est qu'elle prophétisait alors qu'elle était seulement la sœur d'Aharon, avant la naissance de Moché, et elle disait : Ma mère enfantera à l'avenir un fils qui sauvera Israël. Et au moment où il est né, toute la maison s'est remplie de lumière. Son père s'est levé, l'a embrassée sur la tête et lui a dit : Ma fille, ta prophétie s'est accomplie.
וְכֵיוָן שֶׁהִשְׁלִיכוּהוּ לַיְאוֹר, עָמַד אָבִיהָ וּטְפָחָהּ עַל רֹאשָׁהּ, וְאָמַר לָהּ: בִּתִּי הֵיכָן נְבוּאָתִיךְ? הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַתֵּתַצַּב אֲחוֹתוֹ מֵרָחוֹק לְדֵעָה״. לָדַעַת מָה יְהֵא בְּסוֹף נְבוּאָתָהּ.
Et lorsqu'ils l'ont jeté au fleuve, son père s'est levé, lui a frappé la tête et lui a dit : Ma fille, où est ta prophétie ? C'est ce qui est écrit : « Et sa sœur se tint à distance pour savoir » (Exode 2, 4) : pour savoir ce qu'il en serait de la fin de sa prophétie.
דְּבוֹרָה, דִּכְתִיב: ״וּדְבוֹרָה אִשָּׁה נְבִיאָה אֵשֶׁת לַפִּידוֹת״, מַאי ״אֵשֶׁת לַפִּידוֹת״? שֶׁהָיְתָה עוֹשָׂה פְּתִילוֹת לַמִּקְדָּשׁ.
Devora, comme il est écrit : « Et Devora, femme prophétesse, épouse de Lapidot » (Juges 4, 4). Que signifie « épouse de Lapidot » ? Elle faisait des mèches pour le Sanctuaire.
״וְהִיא יוֹשֶׁבֶת תַּחַת תּוֹמֶר״. מַאי שְׁנָא תַּחַת תּוֹמֶר? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אַבְשָׁלוֹם: מִשּׁוּם יִחוּד. דָּבָר אַחֵר: מָה תָּמָר זֶה אֵין לוֹ אֶלָּא לֵב אֶחָד — אַף יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר לֹא הָיָה לָהֶם אֶלָּא לֵב אֶחָד לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
« Et elle siégeait sous un palmier » (Juges 4, 5). Pourquoi particulièrement sous un palmier ? Rabbi Chimon ben Avchalom a dit : À cause de l'interdit de l'isolement (yi'houd) avec un homme : elle jugeait à ciel ouvert, à la vue de tous. Autre explication : De même que ce palmier n'a qu'un seul cœur, de même Israël, en cette génération, n'avait qu'un seul cœur tourné vers leur Père qui est aux cieux.
חַנָּה — דִּכְתִיב: ״וַתִּתְפַּלֵּל חַנָּה וַתֹּאמַר עָלַץ לִבִּי בַּה׳ רָמָה קַרְנִי בַּה׳״. ״רָמָה קַרְנִי״, וְלֹא רָמָה פַּכִּי. דָּוִד וּשְׁלֹמֹה שֶׁנִּמְשְׁחוּ בְּקֶרֶן — נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָן, שָׁאוּל וְיֵהוּא שֶׁנִּמְשְׁחוּ בְּפַךְ — לֹא נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָן.
'Hana, comme il est écrit : « Et 'Hana pria et dit : Mon cœur exulte en Hachem, ma corne s'est élevée par Hachem » (I Samuel 2, 1). « Ma corne s'est élevée », et non « ma fiole s'est élevée ». David et Chlomo, qui ont été oints avec une corne, leur royauté s'est prolongée ; Chaoul et Yéhou, qui ont été oints avec une fiole, leur royauté ne s'est pas prolongée.
״אֵין קָדוֹשׁ כַּה׳ כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ״, אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר מְנַשְּׁיָא: אַל תִּקְרֵי ״בִּלְתֶּךָ״, אֶלָּא ״לְבַלּוֹתֶךָ״. שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וְדָם — מַעֲשֵׂה יָדָיו מְבַלִּין אוֹתוֹ, אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — מְבַלֶּה מַעֲשֵׂה יָדָיו.
« Il n'y a de saint comme Hachem, car il n'y a personne en dehors de Toi (biltékha) » (I Samuel 2, 2). Rav Yehouda bar Menachia a dit : Ne lis pas biltékha, mais levalotékha (« pour Te survivre »). Car la mesure du Saint, béni soit-Il, n'est pas comme la mesure de la chair et du sang. La mesure de la chair et du sang : l'ouvrage de ses mains lui survit. Mais le Saint, béni soit-Il, survit à l'ouvrage de Ses mains.
״וְאֵין צוּר כֵּאלֹהֵינוּ״, אֵין צַיָּיר כֵּאלֹהֵינוּ. אָדָם צָר צוּרָה עַל גַּבֵּי הַכּוֹתֶל וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַטִּיל בָּהּ רוּחַ וּנְשָׁמָה, קְרָבַיִם וּבְנֵי מֵעַיִם. אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא צָר צוּרָה בְּתוֹךְ צוּרָה, וּמֵטִיל בָּהּ רוּחַ וּנְשָׁמָה, קְרָבַיִם וּבְנֵי מֵעַיִם.
« Et il n'y a pas de rocher (tsour) comme notre D.ieu » (ibid.) : il n'y a pas d'artiste (tsayar) comme notre D.ieu. L'homme dessine une forme sur un mur, et il ne peut y mettre ni souffle, ni âme, ni entrailles, ni intestins. Mais le Saint, béni soit-Il, forme une forme à l'intérieur d'une forme, le fœtus dans sa mère, et y met souffle, âme, entrailles et intestins.
אֲבִיגַיִל, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הִיא רוֹכֶבֶת עַל הַחֲמוֹר וְיוֹרֶדֶת בְּסֵתֶר הָהָר״. ״בְּסֵתֶר הָהָר״? ״מִן הָהָר״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Avigaïl, comme il est écrit : « Et comme elle allait, montée sur l'âne, et descendait dans le secret de la montagne » (I Samuel 25, 20). « Dans le secret de la montagne » ? Il aurait dû dire : « de la montagne » !
אָמַר רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: עַל עִסְקֵי דָם הַבָּא מִן הַסְּתָרִים. נָטְלָה דָּם וְהֶרְאֲתָה לוֹ. אָמַר לָהּ: וְכִי מַרְאִין דָּם בַּלַּיְלָה? אָמְרָה לוֹ: וְכִי דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת בַּלַּיְלָה? אָמַר לָהּ:
Rabba bar Chmouel a dit : C'est au sujet du sang qui vient des parties cachées. Elle a pris du sang et le lui a montré, pour qu'il statue sur sa pureté. Il lui a dit : Montre-t-on du sang la nuit ? Elle lui a dit : Et juge-t-on les procès capitaux la nuit ? David lui a dit :

Méguila 14b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מָשָׁל דַּאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וְהָמָן לָמָּה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, לְאֶחָד הָיָה לוֹ תֵּל בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ וּלְאֶחָד הָיָה לוֹ חָרִיץ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ. בַּעַל חָרִיץ אָמַר: מִי יִתֵּן לִי תֵּל זֶה בְּדָמִים! בַּעַל הַתֵּל אָמַר: מִי יִתֵּן לִי חָרִיץ זֶה בְּדָמִים!
La parabole d'A'hachvéroch et de Haman : à quoi la chose ressemble-t-elle ? À deux hommes, dont l'un avait un monticule au milieu de son champ, et l'autre un fossé au milieu de son champ. Le propriétaire du fossé, en voyant le monticule de l'autre, a dit : Qui me donnerait ce monticule contre de l'argent ! Le propriétaire du monticule a dit : Qui me donnerait ce fossé contre de l'argent !
לְיָמִים נִזְדַּוְּוגוּ זֶה אֵצֶל זֶה. אָמַר לוֹ בַּעַל חָרִיץ לְבַעַל הַתֵּל: מְכוֹר לִי תִּילְּךָ! אָמַר לוֹ: טוֹל אוֹתוֹ בְּחִנָּם, וְהַלְוַאי!
Quelque temps après, ils se sont rencontrés. Le propriétaire du fossé a dit au propriétaire du monticule : Vends-moi ton monticule ! Il lui a dit : Prends-le gratuitement, et puisses-tu le faire ! De même, A'hachvéroch désirait lui-même la perte des Juifs : heureux que Haman s'en charge, il n'a rien exigé de lui.
״וַיָּסַר הַמֶּלֶךְ אֶת טַבַּעְתּוֹ״, אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: גְּדוֹלָה הֲסָרַת טַבַּעַת יוֹתֵר מֵאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה נְבִיאִים וְשֶׁבַע נְבִיאוֹת שֶׁנִּתְנַבְּאוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכּוּלָּן לֹא הֶחֱזִירוּם לְמוּטָב, וְאִילּוּ הֲסָרַת טַבַּעַת הֶחְזִירָתַן לְמוּטָב.
« Et le roi retira son anneau » (Esther 3, 10). Rabbi Abba bar Kahana a dit : Le retrait de l'anneau a été plus grand que les quarante-huit prophètes et les sept prophétesses qui ont prophétisé pour Israël. Car tous ceux-là ne les ont pas ramenés au bien, alors que le retrait de l'anneau les a ramenés au bien, puisqu'il les a conduits au repentir.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה נְבִיאִים וְשֶׁבַע נְבִיאוֹת נִתְנַבְּאוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל, וְלֹא פִּחֲתוּ וְלֹא הוֹתִירוּ עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, חוּץ מִמִּקְרָא מְגִילָּה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Quarante-huit prophètes et sept prophétesses ont prophétisé pour Israël, et ils n'ont ni retranché ni ajouté à ce qui est écrit dans la Torah, sauf la lecture de la Méguila, qu'ils ont instituée pour les générations.
מַאי דְּרוּשׁ? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: וּמָה מֵעַבְדוּת לְחֵירוּת אָמְרִינַן שִׁירָה — מִמִּיתָה לְחַיִּים לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
Quelle interprétation ont-ils faite pour y ajouter ? Rabbi 'Hiya bar Avin a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha : Si de l'esclavage à la liberté, lors de la sortie d'Égypte, nous disons un chant, de la mort à la vie, à plus forte raison !
אִי הָכִי, הַלֵּל נָמֵי נֵימָא! לְפִי שֶׁאֵין אוֹמְרִים הַלֵּל עַל נֵס שֶׁבַּחוּצָה לָאָרֶץ. יְצִיאַת מִצְרַיִם, דְּנֵס שֶׁבְּחוּצָה לָאָרֶץ, הֵיכִי אָמְרִינַן שִׁירָה?
S'il en est ainsi, disons aussi le Hallel (psaumes de louange) à Pourim ! Parce qu'on ne dit pas le Hallel pour un miracle survenu hors de la terre d'Israël. Mais alors, la sortie d'Égypte, qui est un miracle survenu hors de la terre d'Israël, comment y disons-nous un chant ?
כִּדְתַנְיָא: עַד שֶׁלֹּא נִכְנְסוּ יִשְׂרָאֵל לָאָרֶץ — הוּכְשְׁרוּ כׇּל אֲרָצוֹת לוֹמַר שִׁירָה. מִשֶּׁנִּכְנְסוּ יִשְׂרָאֵל לָאָרֶץ — לֹא הוּכְשְׁרוּ כׇּל הָאֲרָצוֹת לוֹמַר שִׁירָה.
Comme il a été enseigné dans une baraïta : Tant qu'Israël n'était pas entré dans la Terre, tous les pays étaient aptes à ce qu'on y dise un chant pour les miracles qui y survenaient. Depuis qu'Israël est entré dans la Terre, tous les pays n'ont plus été aptes à ce qu'on y dise un chant.
רַב נַחְמָן אָמַר: קְרִיָּיתָהּ זוֹ הַלֵּילָהּ. רָבָא אָמַר, בִּשְׁלָמָא הָתָם: ״הַלְלוּ עַבְדֵי ה׳״ — וְלֹא עַבְדֵי פַרְעֹה, אֶלָּא הָכָא: ״הַלְלוּ עַבְדֵי ה׳״ — וְלֹא עַבְדֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ? אַכַּתִּי עַבְדֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֲנַן.
Rav Na'hman a dit : Si on ne dit pas le Hallel à Pourim, c'est que sa lecture, celle de la Méguila, est ce Hallel. Rava a dit : Cela se comprend là-bas, à la sortie d'Égypte : « Louez, serviteurs de Hachem » (Psaumes 113, 1) : et non serviteurs de Par'o. Mais ici : « Louez, serviteurs de Hachem », et non serviteurs d'A'hachvéroch ? Nous sommes encore serviteurs d'A'hachvéroch !
בֵּין לְרָבָא בֵּין לְרַב נַחְמָן קַשְׁיָא, וְהָא תַּנְיָא: מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ — לֹא הוּכְשְׁרוּ כׇּל הָאֲרָצוֹת לוֹמַר שִׁירָה! כֵּיוָן שֶׁגָּלוּ, חָזְרוּ לְהֶכְשֵׁירָן הָרִאשׁוֹן.
Selon Rava comme selon Rav Na'hman, c'est difficile. Car il a été enseigné : Depuis qu'ils sont entrés dans la Terre, tous les pays n'ont plus été aptes à ce qu'on y dise un chant ! Selon eux, pourquoi chercher une autre raison ? Ils répondent : dès qu'ils ont été exilés, les pays sont revenus à leur aptitude première.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָכְתִיב: ״וַיְהִי אִישׁ אֶחָד מִן הָרָמָתַיִם צוֹפִים״, אֶחָד מִמָּאתַיִם צוֹפִים שֶׁנִּתְנַבְּאוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל.
Et n'y en a-t-il pas d'autres, que ces quarante-huit prophètes ? Il est pourtant écrit : « Et il y avait un homme de Ramataïm Tsofim » (I Samuel 1, 1), ce qu'on interprète : un des deux cents (matayim) prophètes (tsofim) qui ont prophétisé pour Israël.
מִיהְוֵה טוּבָא הֲווֹ, כִּדְתַנְיָא: הַרְבֵּה נְבִיאִים עָמְדוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל, כִּפְלַיִם כְּיוֹצְאֵי מִצְרַיִם. אֶלָּא נְבוּאָה שֶׁהוּצְרְכָה לְדוֹרוֹת — נִכְתְּבָה, וְשֶׁלֹּא הוּצְרְכָה — לֹא נִכְתְּבָה.
Il y en a eu beaucoup en effet, comme il a été enseigné : De nombreux prophètes se sont levés pour Israël, le double de ceux qui sont sortis d'Égypte. Mais la prophétie qui a été nécessaire pour les générations a été écrite, et celle qui n'a pas été nécessaire n'a pas été écrite.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אָדָם הַבָּא מִשְׁתֵּי רָמוֹת שֶׁצּוֹפוֹת זוֹ אֶת זוֹ. רַבִּי חָנִין אָמַר: אָדָם הַבָּא מִבְּנֵי אָדָם שֶׁעוֹמְדִין בְּרוּמוֹ שֶׁל עוֹלָם. וּמַאן נִינְהוּ? בְּנֵי קֹרַח, דִּכְתִיב: ״וּבְנֵי קֹרַח לֹא מֵתוּ״, תָּנָא מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: מָקוֹם נִתְבַּצֵּר לָהֶם בְּגֵיהִנָּם, וְעָמְדוּ עָלָיו.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Le verset désigne un homme venu de deux hauteurs (ramot) qui se font face (tsofot). Rabbi 'Hanin a dit : Un homme issu de gens qui se tiennent au sommet (roumo) du monde. Et qui sont-ils ? Les fils de Kora'h, comme il est écrit : « Mais les fils de Kora'h ne moururent pas » (Nombres 26, 11). Il a été enseigné au nom de notre Maître, Rabbi Yehouda HaNassi : Un lieu élevé a été réservé pour eux dans le Guéhinnom, et ils s'y sont tenus.
שֶׁבַע נְבִיאוֹת מַאן נִינְהוּ? שָׂרָה, מִרְיָם, דְּבוֹרָה, חַנָּה, אֲבִיגַיִל, חוּלְדָּה וְאֶסְתֵּר. שָׂרָה, דִּכְתִיב: ״אֲבִי מִלְכָּה וַאֲבִי יִסְכָּה״, וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: ״יִסְכָּה״ זוֹ שָׂרָה, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ יִסְכָּה — שֶׁסָּכְתָה בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל אֲשֶׁר תֹּאמַר אֵלֶיךָ שָׂרָה שְׁמַע בְּקוֹלָהּ״. דָּבָר אַחֵר: ״יִסְכָּה״ — שֶׁהַכֹּל סוֹכִין בְּיוֹפְיָהּ.
Les sept prophétesses, qui sont-elles ? Sarah, Miriam, Devora, 'Hana, Avigaïl, 'Houlda et Esther. Sarah, comme il est écrit : « Le père de Milka et le père de Yiska » (Genèse 11, 29). Et Rabbi Its'hak a dit : « Yiska », c'est Sarah. Et pourquoi fut-elle appelée Yiska ? Parce qu'elle voyait (sakhta) par l'inspiration divine, comme il est dit : « Tout ce que te dira Sarah, écoute sa voix » (Genèse 21, 12). Autre explication : « Yiska », car tous contemplaient (sokhin) sa beauté.
מִרְיָם — דִּכְתִיב: ״וַתִּקַּח מִרְיָם הַנְּבִיאָה אֲחוֹת אַהֲרֹן״, וְלֹא אֲחוֹת מֹשֶׁה, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: שֶׁהָיְתָה מִתְנַבְּאָה כְּשֶׁהִיא אֲחוֹת אַהֲרֹן, וְאוֹמֶרֶת: עֲתִידָה אִמִּי שֶׁתֵּלֵד בֵּן שֶׁיּוֹשִׁיעַ אֶת יִשְׂרָאֵל. וּבְשָׁעָה שֶׁנּוֹלַד נִתְמַלֵּא כָּל הַבַּיִת כּוּלּוֹ אוֹרָה, עָמַד אָבִיהָ וּנְשָׁקָהּ עַל רֹאשָׁהּ, אָמַר לָהּ: בִּתִּי נִתְקַיְּימָה נְבוּאָתִיךְ.
Miriam, comme il est écrit : « Et Miriam la prophétesse, sœur d'Aharon, prit » (Exode 15, 20). Et non sœur de Moché ? Rav Na'hman a dit au nom de Rav : C'est qu'elle prophétisait alors qu'elle était seulement la sœur d'Aharon, avant la naissance de Moché, et elle disait : Ma mère enfantera à l'avenir un fils qui sauvera Israël. Et au moment où il est né, toute la maison s'est remplie de lumière. Son père s'est levé, l'a embrassée sur la tête et lui a dit : Ma fille, ta prophétie s'est accomplie.
וְכֵיוָן שֶׁהִשְׁלִיכוּהוּ לַיְאוֹר, עָמַד אָבִיהָ וּטְפָחָהּ עַל רֹאשָׁהּ, וְאָמַר לָהּ: בִּתִּי הֵיכָן נְבוּאָתִיךְ? הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַתֵּתַצַּב אֲחוֹתוֹ מֵרָחוֹק לְדֵעָה״. לָדַעַת מָה יְהֵא בְּסוֹף נְבוּאָתָהּ.
Et lorsqu'ils l'ont jeté au fleuve, son père s'est levé, lui a frappé la tête et lui a dit : Ma fille, où est ta prophétie ? C'est ce qui est écrit : « Et sa sœur se tint à distance pour savoir » (Exode 2, 4) : pour savoir ce qu'il en serait de la fin de sa prophétie.
דְּבוֹרָה, דִּכְתִיב: ״וּדְבוֹרָה אִשָּׁה נְבִיאָה אֵשֶׁת לַפִּידוֹת״, מַאי ״אֵשֶׁת לַפִּידוֹת״? שֶׁהָיְתָה עוֹשָׂה פְּתִילוֹת לַמִּקְדָּשׁ.
Devora, comme il est écrit : « Et Devora, femme prophétesse, épouse de Lapidot » (Juges 4, 4). Que signifie « épouse de Lapidot » ? Elle faisait des mèches pour le Sanctuaire.
״וְהִיא יוֹשֶׁבֶת תַּחַת תּוֹמֶר״. מַאי שְׁנָא תַּחַת תּוֹמֶר? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אַבְשָׁלוֹם: מִשּׁוּם יִחוּד. דָּבָר אַחֵר: מָה תָּמָר זֶה אֵין לוֹ אֶלָּא לֵב אֶחָד — אַף יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר לֹא הָיָה לָהֶם אֶלָּא לֵב אֶחָד לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
« Et elle siégeait sous un palmier » (Juges 4, 5). Pourquoi particulièrement sous un palmier ? Rabbi Chimon ben Avchalom a dit : À cause de l'interdit de l'isolement (yi'houd) avec un homme : elle jugeait à ciel ouvert, à la vue de tous. Autre explication : De même que ce palmier n'a qu'un seul cœur, de même Israël, en cette génération, n'avait qu'un seul cœur tourné vers leur Père qui est aux cieux.
חַנָּה — דִּכְתִיב: ״וַתִּתְפַּלֵּל חַנָּה וַתֹּאמַר עָלַץ לִבִּי בַּה׳ רָמָה קַרְנִי בַּה׳״. ״רָמָה קַרְנִי״, וְלֹא רָמָה פַּכִּי. דָּוִד וּשְׁלֹמֹה שֶׁנִּמְשְׁחוּ בְּקֶרֶן — נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָן, שָׁאוּל וְיֵהוּא שֶׁנִּמְשְׁחוּ בְּפַךְ — לֹא נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָן.
'Hana, comme il est écrit : « Et 'Hana pria et dit : Mon cœur exulte en Hachem, ma corne s'est élevée par Hachem » (I Samuel 2, 1). « Ma corne s'est élevée », et non « ma fiole s'est élevée ». David et Chlomo, qui ont été oints avec une corne, leur royauté s'est prolongée ; Chaoul et Yéhou, qui ont été oints avec une fiole, leur royauté ne s'est pas prolongée.
״אֵין קָדוֹשׁ כַּה׳ כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ״, אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר מְנַשְּׁיָא: אַל תִּקְרֵי ״בִּלְתֶּךָ״, אֶלָּא ״לְבַלּוֹתֶךָ״. שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וְדָם — מַעֲשֵׂה יָדָיו מְבַלִּין אוֹתוֹ, אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — מְבַלֶּה מַעֲשֵׂה יָדָיו.
« Il n'y a de saint comme Hachem, car il n'y a personne en dehors de Toi (biltékha) » (I Samuel 2, 2). Rav Yehouda bar Menachia a dit : Ne lis pas biltékha, mais levalotékha (« pour Te survivre »). Car la mesure du Saint, béni soit-Il, n'est pas comme la mesure de la chair et du sang. La mesure de la chair et du sang : l'ouvrage de ses mains lui survit. Mais le Saint, béni soit-Il, survit à l'ouvrage de Ses mains.
״וְאֵין צוּר כֵּאלֹהֵינוּ״, אֵין צַיָּיר כֵּאלֹהֵינוּ. אָדָם צָר צוּרָה עַל גַּבֵּי הַכּוֹתֶל וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַטִּיל בָּהּ רוּחַ וּנְשָׁמָה, קְרָבַיִם וּבְנֵי מֵעַיִם. אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא צָר צוּרָה בְּתוֹךְ צוּרָה, וּמֵטִיל בָּהּ רוּחַ וּנְשָׁמָה, קְרָבַיִם וּבְנֵי מֵעַיִם.
« Et il n'y a pas de rocher (tsour) comme notre D.ieu » (ibid.) : il n'y a pas d'artiste (tsayar) comme notre D.ieu. L'homme dessine une forme sur un mur, et il ne peut y mettre ni souffle, ni âme, ni entrailles, ni intestins. Mais le Saint, béni soit-Il, forme une forme à l'intérieur d'une forme, le fœtus dans sa mère, et y met souffle, âme, entrailles et intestins.
אֲבִיגַיִל, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הִיא רוֹכֶבֶת עַל הַחֲמוֹר וְיוֹרֶדֶת בְּסֵתֶר הָהָר״. ״בְּסֵתֶר הָהָר״? ״מִן הָהָר״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Avigaïl, comme il est écrit : « Et comme elle allait, montée sur l'âne, et descendait dans le secret de la montagne » (I Samuel 25, 20). « Dans le secret de la montagne » ? Il aurait dû dire : « de la montagne » !
אָמַר רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: עַל עִסְקֵי דָם הַבָּא מִן הַסְּתָרִים. נָטְלָה דָּם וְהֶרְאֲתָה לוֹ. אָמַר לָהּ: וְכִי מַרְאִין דָּם בַּלַּיְלָה? אָמְרָה לוֹ: וְכִי דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת בַּלַּיְלָה? אָמַר לָהּ:
Rabba bar Chmouel a dit : C'est au sujet du sang qui vient des parties cachées. Elle a pris du sang et le lui a montré, pour qu'il statue sur sa pureté. Il lui a dit : Montre-t-on du sang la nuit ? Elle lui a dit : Et juge-t-on les procès capitaux la nuit ? David lui a dit :

Méguila 14b →

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