Méguila 13b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״לֹא יִגְרַע מִצַּדִּיק עֵינָיו״ — בִּשְׂכַר צְנִיעוּת שֶׁהָיְתָה בָּהּ בְּרָחֵל זָכְתָה וְיָצָא מִמֶּנָּה שָׁאוּל, וּבִשְׂכַר צְנִיעוּת שֶׁהָיָה בּוֹ בְּשָׁאוּל זָכָה וְיָצָאת מִמֶּנּוּ אֶסְתֵּר.
« Il ne détourne pas ses yeux du juste » (Job 36, 7) ? Cela enseigne qu'en récompense de la pudeur qu'il y avait en Ra'hel, elle a mérité que sorte d'elle Chaoul ; et en récompense de la pudeur qu'il y avait en Chaoul, il a mérité que sorte de lui Esther.
וּמַאי צְנִיעוּת הָיְתָה בָּהּ בְּרָחֵל? דִּכְתִיב: ״וַיַּגֵּד יַעֲקֹב לְרָחֵל כִּי אֲחִי אָבִיהָ הוּא״. וְכִי אֲחִי אָבִיהָ הוּא? וַהֲלֹא בֶּן אֲחוֹת אָבִיהָ הוּא?
Et quelle était la pudeur de Ra'hel ? Comme il est écrit : « Et Ya'akov apprit à Ra'hel qu'il était le frère de son père » (Genèse 29, 12). Était-il donc le frère de son père ? N'était-il pas le fils de la sœur de son père ?
אֶלָּא, אֲמַר לַהּ: מִינַּסְבָא לִי? אֲמַרָה לֵיהּ: אִין, מִיהוּ אַבָּא רַמָּאָה הוּא וְלָא יָכְלַתְּ לֵיהּ. אֲמַר לַהּ: אָחִיו אֲנָא בְּרַמָּאוּת. אֲמַרָה לֵיהּ: וּמִי שְׁרֵי לְצַדִּיקֵי לְסַגּוֹיֵי בְּרַמָּיוּתָא? אֲמַר לַהּ, אִין: ״עִם נָבָר תִּתָּבָר וְעִם עִקֵּשׁ תִּתַּפָּל״.
Plutôt, voici ce qui s'est passé : il lui a dit : Veux-tu m'épouser ? Elle lui a dit : Oui, mais mon père est un trompeur, et tu ne pourras pas l'emporter sur lui. Il lui a dit : Je suis son frère en tromperie, c'est-à-dire de force égale à la sienne. Elle lui a dit : Et est-il permis aux justes de se conduire avec tromperie ? Il lui a dit : Oui : « Avec l'homme pur tu te montres pur, et avec le pervers tu te montres retors » (II Samuel 22, 27).
אֲמַר לַהּ: וּמַאי רַמָּיוּתָא? אֲמַרָה לֵיהּ: אִית לִי אֲחָתָא דְּקַשִּׁישָׁא מִינַּאי וְלָא מַנְסֵיב לִי מִקַּמַּהּ. מְסַר לַהּ סִימָנִים.
Il lui a dit : Et quelle est la tromperie qu'il prépare ? Elle lui a dit : J'ai une sœur plus âgée que moi, et il ne me mariera pas avant elle. Il essaiera de te la donner à ma place. Ya'akov lui a alors transmis des signes, par lesquels elle se ferait reconnaître de lui.
כִּי מְטָא לֵילְיָא, אֲמַרָה: הַשְׁתָּא מִיכַּסְפָא אֲחָתַאי. מְסַרְתִּינְהוּ נִיהֲלַהּ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַבֹּקֶר וְהִנֵּה הִיא לֵאָה״, מִכְּלָל דְּעַד הַשְׁתָּא לָאו לֵאָה הִיא? אֶלָּא: מִתּוֹךְ סִימָנִין שֶׁמָּסְרָה רָחֵל לְלֵאָה — לָא הֲוָה יָדַע עַד הַשְׁתָּא. לְפִיכָךְ זָכְתָה וְיָצָא מִמֶּנָּה שָׁאוּל.
Quand la nuit des noces est arrivée, elle a dit en elle-même : Maintenant ma sœur va être humiliée, car Ya'akov lui demandera les signes et elle ne les saura pas. Elle les lui a transmis. Et c'est ce qui est écrit : « Et le matin venu, voici, c'était Léa » (Genèse 29, 25). Faut-il en conclure que jusqu'alors ce n'était pas Léa ? Plutôt : à cause des signes que Ra'hel avait transmis à Léa, il ne l'a pas su jusqu'alors. C'est pourquoi Ra'hel a mérité que sorte d'elle Chaoul.
וּמָה צְנִיעוּת הָיְתָה בְּשָׁאוּל? דִּכְתִיב: ״וְאֶת דְּבַר הַמְּלוּכָה לֹא הִגִּיד לוֹ אֲשֶׁר אָמַר שְׁמוּאֵל״, זָכָה וְיָצָאת מִמֶּנּוּ אֶסְתֵּר. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כְּשֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא פּוֹסֵק גְּדוּלָּה לְאָדָם — פּוֹסֵק לְבָנָיו וְלִבְנֵי בָנָיו עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹשִׁיבֵם לָנֶצַח וַיִּגְבָּהוּ (וְגוֹ׳)״. וְאִם הֵגִיס דַּעְתּוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁפִּילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אֲסוּרִים בַּזִּקִּים וְגוֹ׳״.
Et quelle était la pudeur de Chaoul ? Comme il est écrit : « Mais l'affaire de la royauté, dont Chmouel avait parlé, il ne la lui révéla pas » (I Samuel 10, 16). Par cela, il a mérité que sorte de lui Esther. Et Rabbi Elazar a dit : Lorsque le Saint, béni soit-Il, attribue la grandeur à un homme, Il l'attribue à ses fils et aux fils de ses fils jusqu'à la fin de toutes les générations, comme il est dit : « Il les établit à jamais et ils s'élèvent (etc.) » (Job 36, 7). Et s'il s'enorgueillit, le Saint, béni soit-Il, l'abaisse, comme il est dit : « Et s'ils sont enchaînés dans les fers, etc. » (Job 36, 8).
״וְאֶת מַאֲמַר מׇרְדֳּכַי אֶסְתֵּר עוֹשָׂה״, אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שֶׁהָיְתָה מַרְאָה דַּם נִדָּה לַחֲכָמִים. ״כַּאֲשֶׁר הָיְתָה בְאׇמְנָה אִתּוֹ״, אָמַר רַבָּה בַּר לִימָא (מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב): שֶׁהָיְתָה עוֹמֶדֶת מֵחֵיקוֹ שֶׁל אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וְטוֹבֶלֶת וְיוֹשֶׁבֶת בְּחֵיקוֹ שֶׁל מָרְדֳּכַי.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) revient au livre d'Esther : « Et la parole de Mordekhaï, Esther l'exécutait » (Esther 2, 20). Rabbi Yirmeya a dit : Elle montrait son sang de nidda (état d'impureté de la femme indisposée) aux Sages, pour savoir s'il la rendait impure. « Comme lorsqu'elle était élevée chez lui » (ibid.). Rabba bar Lima a dit (au nom de Rav) : Elle se levait du sein d'A'hachvéroch, s'immergeait, et s'asseyait sur le sein de Mordekhaï.
״בַּיָּמִים הָהֵם וּמׇרְדֳּכַי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ קָצַף בִּגְתָן וָתֶרֶשׁ״, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִקְצִיף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אָדוֹן עַל עֲבָדָיו לַעֲשׂוֹת רְצוֹן צַדִּיק. וּמַנּוּ? יוֹסֵף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁם אִתָּנוּ נַעַר עִבְרִי וְגוֹ׳״.
« En ces jours-là, alors que Mordekhaï était assis à la porte du roi, Bigtan et Térech se mirent en colère » (Esther 2, 21). Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Le Saint, béni soit-Il, a mis un maître en colère contre ses serviteurs pour accomplir la volonté d'un juste. Et qui est-ce ? Yossef, comme il est dit : « Et il y avait là avec nous un jeune Hébreu, etc. » (Genèse 41, 12).
עֲבָדִים עַל אֲדוֹנֵיהֶן לַעֲשׂוֹת נֵס לַצַּדִּיק, וּמַנּוּ? מָרְדֳּכַי, דִּכְתִיב: ״וַיִּוָּדַע הַדָּבָר לְמׇרְדֳּכַי וְגוֹ׳״.
De même, Il a mis des serviteurs en colère contre leur maître pour accomplir un miracle en faveur d'un juste. Et qui est-ce ? Mordekhaï, comme il est écrit : « Et la chose fut connue de Mordekhaï, etc. » (Esther 2, 22).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּגְתָן וָתֶרֶשׁ שְׁנֵי טַרְסִיִּים הֲווֹ, וְהָיוּ מְסַפְּרִין בְּלָשׁוֹן טוּרְסִי, וְאוֹמְרִים: מִיּוֹם שֶׁבָּאת זוֹ לֹא רָאִינוּ שֵׁינָה בְּעֵינֵינוּ, בֹּא וְנַטִּיל אֶרֶס בַּסֵּפֶל כְּדֵי שֶׁיָּמוּת. וְהֵן לֹא הָיוּ יוֹדְעִין כִּי מָרְדֳּכַי מִיּוֹשְׁבֵי לִשְׁכַּת הַגָּזִית הָיָה, וְהָיָה יוֹדֵעַ בְּשִׁבְעִים לָשׁוֹן.
Rabbi Yo'hanan a dit : Bigtan et Térech étaient deux Tarsiens, et ils conversaient en langue tarsienne. Ils disaient : Depuis que celle-ci est arrivée, nous n'avons plus vu le sommeil de nos yeux, car le roi nous accable de ses demandes durant la nuit. Viens, mettons du poison dans la coupe, pour qu'il meure. Mais ils ne savaient pas que Mordekhaï était de ceux qui siégeaient dans la salle de la Pierre taillée, au Sanhédrin, et qu'il connaissait les soixante-dix langues.
אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא אֵין מִשְׁמַרְתִּי וּמִשְׁמַרְתְּךָ שָׁוָה? אָמַר לוֹ: אֲנִי אֶשְׁמוֹר מִשְׁמַרְתִּי וּמִשְׁמַרְתְּךָ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיְבֻקַּשׁ הַדָּבָר וַיִּמָּצֵא״ — שֶׁלֹּא נִמְצְאוּ בְּמִשְׁמַרְתָּן.
L'un a dit à l'autre : Mais mon poste et ton poste ne sont pas les mêmes ? Comment l'un de nous pourrait-il s'absenter ? L'autre lui a dit : Je garderai mon poste et ton poste. Et c'est ce qui est écrit : « La chose fut examinée et trouvée » (Esther 2, 23) : ils ne furent pas trouvés à leur poste.
״אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״. (אַחַר מַאי?) אָמַר רָבָא: אַחַר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רְפוּאָה לַמַּכָּה.
« Après ces événements » (Esther 3, 1), le roi éleva Haman. (Après quoi ?) Rava a dit : Après que le Saint, béni soit-Il, a créé le remède au coup.
דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַכֶּה אֶת יִשְׂרָאֵל אֶלָּא אִם כֵּן בּוֹרֵא לָהֶם רְפוּאָה תְּחִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּרׇפְאִי לְיִשְׂרָאֵל וְנִגְלָה עֲוֹן אֶפְרַיִם״. אֲבָל אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֵינוֹ כֵּן — מַכֶּה אוֹתָן וְאַחַר כָּךְ בּוֹרֵא לָהֶם רְפוּאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָגַף ה׳ אֶת מִצְרַיִם נָגוֹף וְרָפוֹא״.
Car Rech Lakich a dit : Le Saint, béni soit-Il, ne frappe Israël que s'Il a d'abord créé pour eux le remède, comme il est dit : « Lorsque je guéris Israël, la faute d'Éphraïm se dévoile » (Osée 7, 1). Mais pour les nations du monde, il n'en est pas ainsi : Il les frappe, et ensuite Il crée pour elles le remède, comme il est dit : « Et Hachem frappera l'Égypte, frappant et guérissant » (Isaïe 19, 22).
״וַיִּבֶז בְּעֵינָיו לִשְׁלוֹחַ יָד בְּמׇרְדֳּכַי לְבַדּוֹ״. אָמַר רָבָא: בַּתְּחִילָּה בְּמָרְדְּכַי לְבַדּוֹ, וּלְבַסּוֹף בְּעַם מָרְדֳּכַי, וּמַנּוּ — רַבָּנַן, וּלְבַסּוֹף בְּכׇל הַיְּהוּדִים.
« Mais il dédaigna à ses yeux de porter la main sur Mordekhaï seul » (Esther 3, 6). Rava a dit : D'abord, il a voulu s'en prendre à Mordekhaï seul ; ensuite, au peuple de Mordekhaï, et qui sont-ils ? Les Sages ; et à la fin, à tous les Juifs.
״הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל״, תָּנָא: כֵּיוָן שֶׁנָּפַל פּוּר בְּחוֹדֶשׁ אֲדָר שָׂמַח שִׂמְחָה גְּדוֹלָה, אָמַר: נָפַל לִי פּוּר בְּיֶרַח שֶׁמֵּת בּוֹ מֹשֶׁה. וְלֹא הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁבְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת, וּבְשִׁבְעָה בַּאֲדָר נוֹלָד.
« On jeta le pour, c'est-à-dire le sort » (Esther 3, 7). Il a été enseigné : Dès que le sort est tombé sur le mois d'Adar, il s'est réjoui d'une grande joie. Il a dit : Le sort est tombé pour moi sur le mois où est mort Moché. Mais il ne savait pas que c'est le sept Adar qu'il est mort, et le sept Adar qu'il est né.
״יֶשְׁנוֹ עַם אֶחָד״, אָמַר רָבָא: לֵיכָּא דְּיָדַע לִישָּׁנָא בִּישָׁא כְּהָמָן. אֲמַר לֵיהּ: תָּא נִיכַלִּינְהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מִסְתְּפֵינָא מֵאֱלָהַיְהוּ דְּלָא לֶיעְבֵּיד בִּי כְּדַעֲבַד בְּקַמָּאֵי. אֲמַר לֵיהּ: [״יֶשְׁנוֹ״ —] יָשְׁנוּ מִן הַמִּצְוֹת.
« Il existe (yechno) un peuple unique » (Esther 3, 8). Rava a dit : Il n'y a personne qui sache médire comme Haman. Haman a dit à A'hachvéroch : Viens, exterminons-les. Il lui a dit : Je crains leur D.ieu, qu'Il ne me fasse comme Il a fait à mes prédécesseurs. Il lui a dit : [« Yechno »] : ils se sont endormis (yachnou) à l'égard des mitsvot (commandements).
אֲמַר לֵיהּ: אִית בְּהוּ רַבָּנַן. אֲמַר לֵיהּ: עַם אֶחָד הֵן.
A'hachvéroch lui a dit : Il y a parmi eux des Sages qui les observent. Haman lui a dit : Ils sont un seul peuple : tous sont pareils.
שֶׁמָּא תֹּאמַר, קָרְחָה אֲנִי עוֹשֶׂה בְּמַלְכוּתֶךָ — מְפוּזָּרִין הֵם בֵּין הָעַמִּים. שֶׁמָּא תֹּאמַר: אִית הֲנָאָה מִינַּיְיהוּ — ״מְפוֹרָד״, כִּפְרֵידָה זוֹ שֶׁאֵינָהּ עוֹשָׂה פֵּירוֹת. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר, אִיכָּא מְדִינְתָּא מִינַּיְיהוּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּכׇל מְדִינוֹת מַלְכוּתֶךָ״.
Peut-être diras-tu : Je fais un vide dans ton royaume ? Ils sont dispersés parmi les peuples, et aucune zone ne restera dépeuplée. Peut-être diras-tu : Il y a un profit à tirer d'eux ? « Séparé » (meforad) : comme cette mule (pereida), qui ne produit pas de fruits. Et peut-être diras-tu : Il y a une province remplie d'eux ? C'est pourquoi le verset dit : « Dans toutes les provinces de ton royaume ».
״וְדָתֵיהֶם שׁוֹנוֹת מִכׇּל עָם״, דְּלָא אָכְלִי מִינַּן וְלָא נָסְבִי מִינַּן וְלָא מִנַּסְבִי לַן. ״וְאֶת דָּתֵי הַמֶּלֶךְ אֵינָם עוֹשִׂים״, דְּמַפְּקִי לְכוּלָּא שַׁתָּא בְּשִׁהֵי פִּהֵי. ״וְלַמֶּלֶךְ אֵין שֹׁוֶה לְהַנִּיחָם״, דְּאָכְלוּ וְשָׁתוּ וּמְבַזּוּ לֵיהּ לְמַלְכָּא, וַאֲפִילּוּ נוֹפֵל זְבוּב בְּכוֹסוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן — זוֹרְקוֹ וְשׁוֹתֵהוּ, וְאִם אֲדוֹנִי הַמֶּלֶךְ נוֹגֵעַ בְּכוֹסוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן — חוֹבְטוֹ בַּקַּרְקַע וְאֵינוֹ שׁוֹתֵהוּ.
« Et leurs lois diffèrent de celles de tout peuple » : car ils ne mangent pas de notre nourriture, ne prennent pas femme chez nous et ne nous donnent pas de femmes. « Et les lois du roi, ils ne les appliquent pas » : car ils font passer toute l'année en disant chéhi péhi (abréviation de : c'est aujourd'hui Chabbat, c'est aujourd'hui Pessa'h), pour ne pas travailler. « Et il ne convient pas au roi de les laisser » : car ils mangent et boivent, et méprisent le roi. Et même si une mouche tombe dans la coupe de l'un d'eux, il la rejette et la boit ; mais si mon seigneur le roi touche la coupe de l'un d'eux, il la jette à terre et ne la boit pas.
״אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב יִכָּתֵב לְאַבְּדָם וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים כִּכַּר כֶּסֶף וְגוֹ׳״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: גָּלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם שֶׁעָתִיד הָמָן לִשְׁקוֹל שְׁקָלִים עַל יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ הִקְדִּים שִׁקְלֵיהֶן לִשְׁקָלָיו.
« Si le roi le juge bon, qu'on écrive de les faire périr, et dix mille talents d'argent, etc. » (Esther 3, 9). Rech Lakich a dit : Il était révélé et connu devant Celui qui a parlé et le monde fut, que Haman pèserait à l'avenir des sicles contre Israël. C'est pourquoi Il a fait précéder leurs sicles à ses sicles.
וְהַיְינוּ דִּתְנַן: בְּאֶחָד בַּאֲדָר מַשְׁמִיעִין עַל הַשְּׁקָלִים וְעַל הַכִּלְאַיִם.
Et c'est ce que nous avons appris dans la Michna (Chekalim 1, 1) : Le premier Adar, on annonce publiquement le don des sicles au Temple et l'arrachage des kilayim (mélanges interdits de semences dans les champs).
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְהָמָן הַכֶּסֶף נָתוּן לָךְ וְהָעָם לַעֲשׂוֹת בּוֹ כַּטּוֹב בְּעֵינֶיךָ״, אָמַר רַבִּי אַבָּא:
« Et le roi dit à Haman : L'argent t'est donné, et le peuple, pour en faire ce qui te semble bon » (Esther 3, 11). Rabbi Abba a dit :

Méguila 14a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״לֹא יִגְרַע מִצַּדִּיק עֵינָיו״ — בִּשְׂכַר צְנִיעוּת שֶׁהָיְתָה בָּהּ בְּרָחֵל זָכְתָה וְיָצָא מִמֶּנָּה שָׁאוּל, וּבִשְׂכַר צְנִיעוּת שֶׁהָיָה בּוֹ בְּשָׁאוּל זָכָה וְיָצָאת מִמֶּנּוּ אֶסְתֵּר.
« Il ne détourne pas ses yeux du juste » (Job 36, 7) ? Cela enseigne qu'en récompense de la pudeur qu'il y avait en Ra'hel, elle a mérité que sorte d'elle Chaoul ; et en récompense de la pudeur qu'il y avait en Chaoul, il a mérité que sorte de lui Esther.
וּמַאי צְנִיעוּת הָיְתָה בָּהּ בְּרָחֵל? דִּכְתִיב: ״וַיַּגֵּד יַעֲקֹב לְרָחֵל כִּי אֲחִי אָבִיהָ הוּא״. וְכִי אֲחִי אָבִיהָ הוּא? וַהֲלֹא בֶּן אֲחוֹת אָבִיהָ הוּא?
Et quelle était la pudeur de Ra'hel ? Comme il est écrit : « Et Ya'akov apprit à Ra'hel qu'il était le frère de son père » (Genèse 29, 12). Était-il donc le frère de son père ? N'était-il pas le fils de la sœur de son père ?
אֶלָּא, אֲמַר לַהּ: מִינַּסְבָא לִי? אֲמַרָה לֵיהּ: אִין, מִיהוּ אַבָּא רַמָּאָה הוּא וְלָא יָכְלַתְּ לֵיהּ. אֲמַר לַהּ: אָחִיו אֲנָא בְּרַמָּאוּת. אֲמַרָה לֵיהּ: וּמִי שְׁרֵי לְצַדִּיקֵי לְסַגּוֹיֵי בְּרַמָּיוּתָא? אֲמַר לַהּ, אִין: ״עִם נָבָר תִּתָּבָר וְעִם עִקֵּשׁ תִּתַּפָּל״.
Plutôt, voici ce qui s'est passé : il lui a dit : Veux-tu m'épouser ? Elle lui a dit : Oui, mais mon père est un trompeur, et tu ne pourras pas l'emporter sur lui. Il lui a dit : Je suis son frère en tromperie, c'est-à-dire de force égale à la sienne. Elle lui a dit : Et est-il permis aux justes de se conduire avec tromperie ? Il lui a dit : Oui : « Avec l'homme pur tu te montres pur, et avec le pervers tu te montres retors » (II Samuel 22, 27).
אֲמַר לַהּ: וּמַאי רַמָּיוּתָא? אֲמַרָה לֵיהּ: אִית לִי אֲחָתָא דְּקַשִּׁישָׁא מִינַּאי וְלָא מַנְסֵיב לִי מִקַּמַּהּ. מְסַר לַהּ סִימָנִים.
Il lui a dit : Et quelle est la tromperie qu'il prépare ? Elle lui a dit : J'ai une sœur plus âgée que moi, et il ne me mariera pas avant elle. Il essaiera de te la donner à ma place. Ya'akov lui a alors transmis des signes, par lesquels elle se ferait reconnaître de lui.
כִּי מְטָא לֵילְיָא, אֲמַרָה: הַשְׁתָּא מִיכַּסְפָא אֲחָתַאי. מְסַרְתִּינְהוּ נִיהֲלַהּ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַבֹּקֶר וְהִנֵּה הִיא לֵאָה״, מִכְּלָל דְּעַד הַשְׁתָּא לָאו לֵאָה הִיא? אֶלָּא: מִתּוֹךְ סִימָנִין שֶׁמָּסְרָה רָחֵל לְלֵאָה — לָא הֲוָה יָדַע עַד הַשְׁתָּא. לְפִיכָךְ זָכְתָה וְיָצָא מִמֶּנָּה שָׁאוּל.
Quand la nuit des noces est arrivée, elle a dit en elle-même : Maintenant ma sœur va être humiliée, car Ya'akov lui demandera les signes et elle ne les saura pas. Elle les lui a transmis. Et c'est ce qui est écrit : « Et le matin venu, voici, c'était Léa » (Genèse 29, 25). Faut-il en conclure que jusqu'alors ce n'était pas Léa ? Plutôt : à cause des signes que Ra'hel avait transmis à Léa, il ne l'a pas su jusqu'alors. C'est pourquoi Ra'hel a mérité que sorte d'elle Chaoul.
וּמָה צְנִיעוּת הָיְתָה בְּשָׁאוּל? דִּכְתִיב: ״וְאֶת דְּבַר הַמְּלוּכָה לֹא הִגִּיד לוֹ אֲשֶׁר אָמַר שְׁמוּאֵל״, זָכָה וְיָצָאת מִמֶּנּוּ אֶסְתֵּר. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כְּשֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא פּוֹסֵק גְּדוּלָּה לְאָדָם — פּוֹסֵק לְבָנָיו וְלִבְנֵי בָנָיו עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹשִׁיבֵם לָנֶצַח וַיִּגְבָּהוּ (וְגוֹ׳)״. וְאִם הֵגִיס דַּעְתּוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁפִּילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אֲסוּרִים בַּזִּקִּים וְגוֹ׳״.
Et quelle était la pudeur de Chaoul ? Comme il est écrit : « Mais l'affaire de la royauté, dont Chmouel avait parlé, il ne la lui révéla pas » (I Samuel 10, 16). Par cela, il a mérité que sorte de lui Esther. Et Rabbi Elazar a dit : Lorsque le Saint, béni soit-Il, attribue la grandeur à un homme, Il l'attribue à ses fils et aux fils de ses fils jusqu'à la fin de toutes les générations, comme il est dit : « Il les établit à jamais et ils s'élèvent (etc.) » (Job 36, 7). Et s'il s'enorgueillit, le Saint, béni soit-Il, l'abaisse, comme il est dit : « Et s'ils sont enchaînés dans les fers, etc. » (Job 36, 8).
״וְאֶת מַאֲמַר מׇרְדֳּכַי אֶסְתֵּר עוֹשָׂה״, אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שֶׁהָיְתָה מַרְאָה דַּם נִדָּה לַחֲכָמִים. ״כַּאֲשֶׁר הָיְתָה בְאׇמְנָה אִתּוֹ״, אָמַר רַבָּה בַּר לִימָא (מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב): שֶׁהָיְתָה עוֹמֶדֶת מֵחֵיקוֹ שֶׁל אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וְטוֹבֶלֶת וְיוֹשֶׁבֶת בְּחֵיקוֹ שֶׁל מָרְדֳּכַי.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) revient au livre d'Esther : « Et la parole de Mordekhaï, Esther l'exécutait » (Esther 2, 20). Rabbi Yirmeya a dit : Elle montrait son sang de nidda (état d'impureté de la femme indisposée) aux Sages, pour savoir s'il la rendait impure. « Comme lorsqu'elle était élevée chez lui » (ibid.). Rabba bar Lima a dit (au nom de Rav) : Elle se levait du sein d'A'hachvéroch, s'immergeait, et s'asseyait sur le sein de Mordekhaï.
״בַּיָּמִים הָהֵם וּמׇרְדֳּכַי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ קָצַף בִּגְתָן וָתֶרֶשׁ״, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִקְצִיף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אָדוֹן עַל עֲבָדָיו לַעֲשׂוֹת רְצוֹן צַדִּיק. וּמַנּוּ? יוֹסֵף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁם אִתָּנוּ נַעַר עִבְרִי וְגוֹ׳״.
« En ces jours-là, alors que Mordekhaï était assis à la porte du roi, Bigtan et Térech se mirent en colère » (Esther 2, 21). Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Le Saint, béni soit-Il, a mis un maître en colère contre ses serviteurs pour accomplir la volonté d'un juste. Et qui est-ce ? Yossef, comme il est dit : « Et il y avait là avec nous un jeune Hébreu, etc. » (Genèse 41, 12).
עֲבָדִים עַל אֲדוֹנֵיהֶן לַעֲשׂוֹת נֵס לַצַּדִּיק, וּמַנּוּ? מָרְדֳּכַי, דִּכְתִיב: ״וַיִּוָּדַע הַדָּבָר לְמׇרְדֳּכַי וְגוֹ׳״.
De même, Il a mis des serviteurs en colère contre leur maître pour accomplir un miracle en faveur d'un juste. Et qui est-ce ? Mordekhaï, comme il est écrit : « Et la chose fut connue de Mordekhaï, etc. » (Esther 2, 22).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּגְתָן וָתֶרֶשׁ שְׁנֵי טַרְסִיִּים הֲווֹ, וְהָיוּ מְסַפְּרִין בְּלָשׁוֹן טוּרְסִי, וְאוֹמְרִים: מִיּוֹם שֶׁבָּאת זוֹ לֹא רָאִינוּ שֵׁינָה בְּעֵינֵינוּ, בֹּא וְנַטִּיל אֶרֶס בַּסֵּפֶל כְּדֵי שֶׁיָּמוּת. וְהֵן לֹא הָיוּ יוֹדְעִין כִּי מָרְדֳּכַי מִיּוֹשְׁבֵי לִשְׁכַּת הַגָּזִית הָיָה, וְהָיָה יוֹדֵעַ בְּשִׁבְעִים לָשׁוֹן.
Rabbi Yo'hanan a dit : Bigtan et Térech étaient deux Tarsiens, et ils conversaient en langue tarsienne. Ils disaient : Depuis que celle-ci est arrivée, nous n'avons plus vu le sommeil de nos yeux, car le roi nous accable de ses demandes durant la nuit. Viens, mettons du poison dans la coupe, pour qu'il meure. Mais ils ne savaient pas que Mordekhaï était de ceux qui siégeaient dans la salle de la Pierre taillée, au Sanhédrin, et qu'il connaissait les soixante-dix langues.
אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא אֵין מִשְׁמַרְתִּי וּמִשְׁמַרְתְּךָ שָׁוָה? אָמַר לוֹ: אֲנִי אֶשְׁמוֹר מִשְׁמַרְתִּי וּמִשְׁמַרְתְּךָ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיְבֻקַּשׁ הַדָּבָר וַיִּמָּצֵא״ — שֶׁלֹּא נִמְצְאוּ בְּמִשְׁמַרְתָּן.
L'un a dit à l'autre : Mais mon poste et ton poste ne sont pas les mêmes ? Comment l'un de nous pourrait-il s'absenter ? L'autre lui a dit : Je garderai mon poste et ton poste. Et c'est ce qui est écrit : « La chose fut examinée et trouvée » (Esther 2, 23) : ils ne furent pas trouvés à leur poste.
״אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״. (אַחַר מַאי?) אָמַר רָבָא: אַחַר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רְפוּאָה לַמַּכָּה.
« Après ces événements » (Esther 3, 1), le roi éleva Haman. (Après quoi ?) Rava a dit : Après que le Saint, béni soit-Il, a créé le remède au coup.
דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַכֶּה אֶת יִשְׂרָאֵל אֶלָּא אִם כֵּן בּוֹרֵא לָהֶם רְפוּאָה תְּחִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּרׇפְאִי לְיִשְׂרָאֵל וְנִגְלָה עֲוֹן אֶפְרַיִם״. אֲבָל אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֵינוֹ כֵּן — מַכֶּה אוֹתָן וְאַחַר כָּךְ בּוֹרֵא לָהֶם רְפוּאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָגַף ה׳ אֶת מִצְרַיִם נָגוֹף וְרָפוֹא״.
Car Rech Lakich a dit : Le Saint, béni soit-Il, ne frappe Israël que s'Il a d'abord créé pour eux le remède, comme il est dit : « Lorsque je guéris Israël, la faute d'Éphraïm se dévoile » (Osée 7, 1). Mais pour les nations du monde, il n'en est pas ainsi : Il les frappe, et ensuite Il crée pour elles le remède, comme il est dit : « Et Hachem frappera l'Égypte, frappant et guérissant » (Isaïe 19, 22).
״וַיִּבֶז בְּעֵינָיו לִשְׁלוֹחַ יָד בְּמׇרְדֳּכַי לְבַדּוֹ״. אָמַר רָבָא: בַּתְּחִילָּה בְּמָרְדְּכַי לְבַדּוֹ, וּלְבַסּוֹף בְּעַם מָרְדֳּכַי, וּמַנּוּ — רַבָּנַן, וּלְבַסּוֹף בְּכׇל הַיְּהוּדִים.
« Mais il dédaigna à ses yeux de porter la main sur Mordekhaï seul » (Esther 3, 6). Rava a dit : D'abord, il a voulu s'en prendre à Mordekhaï seul ; ensuite, au peuple de Mordekhaï, et qui sont-ils ? Les Sages ; et à la fin, à tous les Juifs.
״הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל״, תָּנָא: כֵּיוָן שֶׁנָּפַל פּוּר בְּחוֹדֶשׁ אֲדָר שָׂמַח שִׂמְחָה גְּדוֹלָה, אָמַר: נָפַל לִי פּוּר בְּיֶרַח שֶׁמֵּת בּוֹ מֹשֶׁה. וְלֹא הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁבְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת, וּבְשִׁבְעָה בַּאֲדָר נוֹלָד.
« On jeta le pour, c'est-à-dire le sort » (Esther 3, 7). Il a été enseigné : Dès que le sort est tombé sur le mois d'Adar, il s'est réjoui d'une grande joie. Il a dit : Le sort est tombé pour moi sur le mois où est mort Moché. Mais il ne savait pas que c'est le sept Adar qu'il est mort, et le sept Adar qu'il est né.
״יֶשְׁנוֹ עַם אֶחָד״, אָמַר רָבָא: לֵיכָּא דְּיָדַע לִישָּׁנָא בִּישָׁא כְּהָמָן. אֲמַר לֵיהּ: תָּא נִיכַלִּינְהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מִסְתְּפֵינָא מֵאֱלָהַיְהוּ דְּלָא לֶיעְבֵּיד בִּי כְּדַעֲבַד בְּקַמָּאֵי. אֲמַר לֵיהּ: [״יֶשְׁנוֹ״ —] יָשְׁנוּ מִן הַמִּצְוֹת.
« Il existe (yechno) un peuple unique » (Esther 3, 8). Rava a dit : Il n'y a personne qui sache médire comme Haman. Haman a dit à A'hachvéroch : Viens, exterminons-les. Il lui a dit : Je crains leur D.ieu, qu'Il ne me fasse comme Il a fait à mes prédécesseurs. Il lui a dit : [« Yechno »] : ils se sont endormis (yachnou) à l'égard des mitsvot (commandements).
אֲמַר לֵיהּ: אִית בְּהוּ רַבָּנַן. אֲמַר לֵיהּ: עַם אֶחָד הֵן.
A'hachvéroch lui a dit : Il y a parmi eux des Sages qui les observent. Haman lui a dit : Ils sont un seul peuple : tous sont pareils.
שֶׁמָּא תֹּאמַר, קָרְחָה אֲנִי עוֹשֶׂה בְּמַלְכוּתֶךָ — מְפוּזָּרִין הֵם בֵּין הָעַמִּים. שֶׁמָּא תֹּאמַר: אִית הֲנָאָה מִינַּיְיהוּ — ״מְפוֹרָד״, כִּפְרֵידָה זוֹ שֶׁאֵינָהּ עוֹשָׂה פֵּירוֹת. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר, אִיכָּא מְדִינְתָּא מִינַּיְיהוּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּכׇל מְדִינוֹת מַלְכוּתֶךָ״.
Peut-être diras-tu : Je fais un vide dans ton royaume ? Ils sont dispersés parmi les peuples, et aucune zone ne restera dépeuplée. Peut-être diras-tu : Il y a un profit à tirer d'eux ? « Séparé » (meforad) : comme cette mule (pereida), qui ne produit pas de fruits. Et peut-être diras-tu : Il y a une province remplie d'eux ? C'est pourquoi le verset dit : « Dans toutes les provinces de ton royaume ».
״וְדָתֵיהֶם שׁוֹנוֹת מִכׇּל עָם״, דְּלָא אָכְלִי מִינַּן וְלָא נָסְבִי מִינַּן וְלָא מִנַּסְבִי לַן. ״וְאֶת דָּתֵי הַמֶּלֶךְ אֵינָם עוֹשִׂים״, דְּמַפְּקִי לְכוּלָּא שַׁתָּא בְּשִׁהֵי פִּהֵי. ״וְלַמֶּלֶךְ אֵין שֹׁוֶה לְהַנִּיחָם״, דְּאָכְלוּ וְשָׁתוּ וּמְבַזּוּ לֵיהּ לְמַלְכָּא, וַאֲפִילּוּ נוֹפֵל זְבוּב בְּכוֹסוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן — זוֹרְקוֹ וְשׁוֹתֵהוּ, וְאִם אֲדוֹנִי הַמֶּלֶךְ נוֹגֵעַ בְּכוֹסוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן — חוֹבְטוֹ בַּקַּרְקַע וְאֵינוֹ שׁוֹתֵהוּ.
« Et leurs lois diffèrent de celles de tout peuple » : car ils ne mangent pas de notre nourriture, ne prennent pas femme chez nous et ne nous donnent pas de femmes. « Et les lois du roi, ils ne les appliquent pas » : car ils font passer toute l'année en disant chéhi péhi (abréviation de : c'est aujourd'hui Chabbat, c'est aujourd'hui Pessa'h), pour ne pas travailler. « Et il ne convient pas au roi de les laisser » : car ils mangent et boivent, et méprisent le roi. Et même si une mouche tombe dans la coupe de l'un d'eux, il la rejette et la boit ; mais si mon seigneur le roi touche la coupe de l'un d'eux, il la jette à terre et ne la boit pas.
״אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב יִכָּתֵב לְאַבְּדָם וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים כִּכַּר כֶּסֶף וְגוֹ׳״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: גָּלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם שֶׁעָתִיד הָמָן לִשְׁקוֹל שְׁקָלִים עַל יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ הִקְדִּים שִׁקְלֵיהֶן לִשְׁקָלָיו.
« Si le roi le juge bon, qu'on écrive de les faire périr, et dix mille talents d'argent, etc. » (Esther 3, 9). Rech Lakich a dit : Il était révélé et connu devant Celui qui a parlé et le monde fut, que Haman pèserait à l'avenir des sicles contre Israël. C'est pourquoi Il a fait précéder leurs sicles à ses sicles.
וְהַיְינוּ דִּתְנַן: בְּאֶחָד בַּאֲדָר מַשְׁמִיעִין עַל הַשְּׁקָלִים וְעַל הַכִּלְאַיִם.
Et c'est ce que nous avons appris dans la Michna (Chekalim 1, 1) : Le premier Adar, on annonce publiquement le don des sicles au Temple et l'arrachage des kilayim (mélanges interdits de semences dans les champs).
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְהָמָן הַכֶּסֶף נָתוּן לָךְ וְהָעָם לַעֲשׂוֹת בּוֹ כַּטּוֹב בְּעֵינֶיךָ״, אָמַר רַבִּי אַבָּא:
« Et le roi dit à Haman : L'argent t'est donné, et le peuple, pour en faire ce qui te semble bon » (Esther 3, 11). Rabbi Abba a dit :

Méguila 14a →

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