Méguila 12b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּבוּצִינֵי.
avec de petites courges : mari et femme se livrent à la même faute.
״בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי כְּטוֹב לֵב הַמֶּלֶךְ בַּיָּיִן״. אַטּוּ עַד הַשְׁתָּא לָא טָב לִבֵּיהּ בְּחַמְרָא? אֲמַר רָבָא: יוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת הָיָה. שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין — מַתְחִילִין בְּדִבְרֵי תוֹרָה וּבְדִבְרֵי תִשְׁבָּחוֹת. אֲבָל אוּמּוֹת הָעוֹלָם שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין — אֵין מַתְחִילִין אֶלָּא בְּדִבְרֵי תִיפְלוּת.
« Le septième jour, quand le cœur du roi était réjoui par le vin » (Esther 1, 10). Est-ce à dire que jusque-là son cœur n'était pas réjoui par le vin ? Rava a dit : Le septième jour était Chabbat. Lorsque les Bnei Israël mangent et boivent, ils commencent par des paroles de Torah et des paroles de louange. Mais les nations du monde, lorsqu'elles mangent et boivent, ne commencent que par des paroles indécentes.
וְכֵן בִּסְעוּדָּתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, הַלָּלוּ אוֹמְרִים: מָדִיּוֹת נָאוֹת, וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים: פָּרְסִיּוֹת נָאוֹת. אָמַר לָהֶם אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ: כְּלִי שֶׁאֲנִי מִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ, אֵינוֹ לֹא מָדִיִּי וְלֹא פָּרְסִי אֶלָּא כַּשְׂדִּיִּי, רְצוֹנְכֶם לִרְאוֹתָהּ? אָמְרוּ לוֹ: אִין, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא עֲרוּמָּה.
Et de même au festin de ce méchant : ceux-ci disaient : Les Mèdes sont les plus belles ; et ceux-là disaient : Les Perses sont les plus belles. A'hachvéroch leur a dit : L'ustensile dont je me sers, ma femme, n'est ni mède ni perse, mais chaldéen. Voulez-vous la voir ? Ils lui ont dit : Oui, à condition qu'elle soit nue.
שֶׁבַּמִּדָּה שֶׁאָדָם מוֹדֵד — בָּהּ מוֹדְדִין לוֹ, מְלַמֵּד שֶׁהָיְתָה וַשְׁתִּי הָרְשָׁעָה מְבִיאָה בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל וּמַפְשִׁיטָתָן עֲרוּמּוֹת וְעוֹשָׂה בָּהֶן מְלָאכָה בְּשַׁבָּת. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כְּשׁוֹךְ חֲמַת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ זָכַר אֶת וַשְׁתִּי וְאֵת אֲשֶׁר עָשָׂתָה וְאֵת אֲשֶׁר נִגְזַר עָלֶיהָ״, כְּשֵׁם שֶׁעָשָׂתָה — כָּךְ נִגְזַר עָלֶיהָ.
Cela lui est arrivé car c'est selon la mesure avec laquelle l'homme mesure qu'on le mesure lui-même. Cela enseigne que Vachti la méchante amenait les filles d'Israël, les déshabillait entièrement et les faisait travailler le Chabbat. C'est ce qui est écrit : « Après ces événements, quand la fureur du roi A'hachvéroch se fut apaisée, il se souvint de Vachti, de ce qu'elle avait fait et de ce qui avait été décrété contre elle » (Esther 2, 1) : de même qu'elle a fait, de même il a été décrété contre elle.
״וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי״. מִכְּדֵי פְּרִיצְתָּא הֲוַאי, דְּאָמַר מָר: שְׁנֵיהֶן לִדְבַר עֲבֵירָה נִתְכַּוְּונוּ, מַאי טַעְמָא לָא אֲתַאי? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁפָּרְחָה בָּהּ צָרַעַת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: [בָּא גַּבְרִיאֵל וְעָשָׂה לָהּ זָנָב].
« Mais la reine Vachti refusa » (Esther 1, 12). Puisqu'elle était dévergondée, car le Maître a dit : Tous deux visaient un acte de faute, pour quelle raison n'est-elle pas venue ? Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Cela enseigne que la lèpre a fleuri sur elle. Dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) il a été enseigné : [Gavriel est venu et lui a fait une queue].
״וַיִּקְצֹף הַמֶּלֶךְ מְאֹד״. אַמַּאי דְּלַקָה בֵּיהּ כּוּלֵּי הַאי? אָמַר רָבָא, שְׁלַחָה לֵיהּ: בַּר אַהוּרְיָירֵיהּ דְּאַבָּא, אַבָּא לָקֳבֵל אַלְפָּא חַמְרָא שָׁתֵי וְלָא רָוֵי, וְהָהוּא גַּבְרָא אִשְׁתַּטִּי בְּחַמְרֵיהּ, מִיָּד: ״וַחֲמָתוֹ בָּעֲרָה בוֹ״.
« Et le roi s'irrita fort » (Esther 1, 12). Pourquoi sa colère a-t-elle brûlé à ce point en lui ? Rava a dit : Elle lui a fait dire : Fils du palefrenier de mon père ! Mon père, Bélchatsar, buvait du vin devant mille hommes sans s'enivrer, et cet homme-là a perdu la raison avec son vin. Aussitôt : « Et sa fureur brûla en lui ».
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לַחֲכָמִים״, מַאן חֲכָמִים — רַבָּנַן. ״יוֹדְעֵי הָעִתִּים״ — שֶׁיּוֹדְעִין לְעַבֵּר שָׁנִים וְלִקְבּוֹעַ חֳדָשִׁים. אֲמַר לְהוּ: דַּיְּינוּהָ לִי. אֲמַרוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נֵימָא לֵיהּ: קִטְלַהּ, לִמְחַר פָּסֵיק לֵיהּ חַמְרֵיהּ וּבָעֵי לַהּ מִינַּן. נֵימָא לֵיהּ: שִׁבְקַהּ — קָא מְזַלְזְלָה בְּמַלְכוּתָא, אָמְרוּ לוֹ: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ וְגָלִינוּ מֵאַרְצֵנוּ, נִיטְּלָה עֵצָה מִמֶּנּוּ וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת. זִיל לְגַבֵּי עַמּוֹן וּמוֹאָב דְּיָתְבִי בְּדוּכְתַּיְיהוּ כְּחַמְרָא דְּיָתֵיב עַל דּוּרְדְּיֵיהּ.
« Et le roi dit aux sages » (Esther 1, 13). Qui sont les sages ? Les Maîtres d'Israël. « Connaissant les temps » : car ils savent rendre les années embolismiques et fixer les mois. Il leur a dit : Jugez-la pour moi. Ils ont dit en eux-mêmes : Que devons-nous faire ? Si nous lui disons : Tue-la, demain son ivresse cessera et il nous la réclamera. Si nous lui disons : Laisse-la, elle méprise la royauté. Ils lui ont dit : Depuis le jour où le Temple a été détruit et où nous avons été exilés de notre terre, le conseil nous a été retiré, et nous ne savons pas juger les affaires capitales. Va auprès d'Amon et de Moav, qui sont restés dans leurs lieux, comme le vin qui repose sur sa lie.
וְטַעְמָא אֲמַרוּ לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״שַׁאֲנַן מוֹאָב מִנְּעוּרָיו וְשׁוֹקֵט הוּא אֶל שְׁמָרָיו וְלֹא הוּרַק מִכְּלִי אֶל כֶּלִי וּבַגּוֹלָה לֹא הָלָךְ עַל כֵּן עָמַד טַעְמוֹ בּוֹ וְרֵיחוֹ לֹא נָמָר״, מִיָּד: ״וְהַקָּרוֹב אֵלָיו כַּרְשְׁנָא שֵׁתָר אַדְמָתָא תַרְשִׁישׁ״.
Et ils lui ont dit une bonne raison, comme il est écrit : « Moav a été tranquille depuis sa jeunesse, il reposait sur sa lie, il n'a pas été transvasé d'un récipient à l'autre et il n'est pas allé en exil ; c'est pourquoi son goût est resté en lui et son parfum n'a pas changé » (Jérémie 48, 11). Aussitôt : « Et ceux qui étaient proches de lui étaient Karchena, Chétar, Admata, Tarchich, Mérès, Marséna, Memoukhan » (Esther 1, 14).
אָמַר רַבִּי לֵוִי: כׇּל פָּסוּק זֶה עַל שׁוּם קׇרְבָּנוֹת נֶאֱמַר.
Rabbi Lévi a dit : Tout ce verset a été dit au sujet des sacrifices, que les anges ont évoqués en faveur d'Israël.
״כַּרְשְׁנָא״ — אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם הִקְרִיבוּ לְפָנֶיךָ כָּרִים בְּנֵי שָׁנָה כְּדֶרֶךְ שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל לְפָנֶיךָ? ״שֵׁתָר״ — כְּלוּם הִקְרִיבוּ לְפָנֶיךָ שְׁתֵּי תוֹרִין? ״אַדְמָתָא״ — כְּלוּם בָּנוּ לְפָנֶיךָ מִזְבֵּחַ אֲדָמָה? ״תַּרְשִׁישׁ״ — כְּלוּם שִׁימְּשׁוּ לְפָנֶיךָ בְּבִגְדֵי כְהוּנָּה דִּכְתִיב בְּהוּ ״תַּרְשִׁישׁ וְשֹׁהַם וְיָשְׁפֵה״? ״מֶרֶס״ — כְּלוּם מֵירְסוּ בְּדָם לְפָנֶיךָ? ״מַרְסְנָא״ — כְּלוּם מֵירְסוּ בִּמְנָחוֹת לְפָנֶיךָ? ״מְמוּכָן״ — כְּלוּם הֵכִינוּ שֻׁלְחָן לְפָנֶיךָ?
« Karchena » : les anges du service ont dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, les nations ont-elles offert devant Toi des agneaux (karim) d'un an (chana) comme les Bnei Israël T'en ont offert ? « Chétar » : ont-elles offert devant Toi deux tourterelles (chetei torim) ? « Admata » : ont-elles bâti devant Toi un autel de terre (adama) ? « Tarchich » : ont-elles officié devant Toi avec les vêtements de la prêtrise, à propos desquels il est écrit : « Tarchich, onyx et jaspe » (Exode 28, 20) ? « Mérès » : ont-elles remué (mirsou) le sang devant Toi ? « Marséna » : ont-elles remué les offrandes de farine devant Toi ? « Memoukhan » : ont-elles préparé (hékhinou) la table devant Toi ?
״וַיֹּאמֶר מְמוּכָן״. תָּנָא: מְמוּכָן זֶה הָמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ מְמוּכָן? שֶׁמּוּכָן לְפוּרְעָנוּת. אָמַר רַב כָּהֲנָא: מִכָּאן שֶׁהַהֶדְיוֹט קוֹפֵץ בָּרֹאשׁ.
« Et Memoukhan dit » (Esther 1, 16). Il a été enseigné : Memoukhan, c'est Haman. Et pourquoi s'appelle-t-il Memoukhan ? Parce qu'il est prêt (moukhan) pour le malheur. Rav Kahana a dit : De là on voit que l'homme du commun saute en tête, car Memoukhan, nommé le dernier, a parlé le premier.
״לִהְיוֹת כׇּל אִישׁ שׂוֹרֵר בְּבֵיתוֹ״. אָמַר רָבָא: אִלְמָלֵא אִגְּרוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִשּׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
« Que tout homme soit le maître dans sa maison » (Esther 1, 22). Rava a dit : Sans les premières lettres, il ne serait resté des ennemis d'Israël – euphémisme pour Israël lui-même – ni rescapé ni survivant.
אָמְרִי: מַאי הַאי דְּשַׁדַּיר לַן ״לִהְיוֹת כׇּל אִישׁ שׂוֹרֵר בְּבֵיתוֹ״? פְּשִׁיטָא, אֲפִילּוּ קָרָחָה — בְּבֵיתֵיהּ פַּרְדַּשְׁכָּא לֶיהֱוֵי!
Ils disaient : Qu'est-ce que cela, qu'il nous a envoyé : « Que tout homme soit le maître dans sa maison » ? C'est évident ! Même un tisserand est gouverneur dans sa maison !
״וְיַפְקֵד הַמֶּלֶךְ פְּקִידִים״. אָמַר רַבִּי, מַאי דִּכְתִיב: ״כׇּל עָרוּם יַעֲשֶׂה בְדָעַת וּכְסִיל יִפְרֹשׂ אִוֶּלֶת״ —
« Et que le roi nomme des commissaires » (Esther 2, 3). Rabbi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Tout homme avisé agit avec savoir, et le sot étale sa folie » (Proverbes 13, 16) ?
״כׇּל עָרוּם יַעֲשֶׂה בְדָעַת״ — זֶה דָּוִד, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲבָדָיו יְבַקְשׁוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ נַעֲרָה בְתוּלָה״; כֹּל מַאן דַּהֲוָה לֵיהּ בְּרַתָּא — אַיָּיתַהּ נִיהֲלֵיהּ. ״וּכְסִיל יִפְרוֹשׁ אִוֶּלֶת״ — זֶה אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב: ״וְיַפְקֵד הַמֶּלֶךְ פְּקִידִים״; כֹּל מַאן דַּהֲוָה לֵיהּ בְּרַתָּא — אַיטְמְרַהּ מִינֵּיהּ.
« Tout homme avisé agit avec savoir » : c'est David, comme il est écrit : « Et ses serviteurs lui dirent : Qu'on cherche pour mon seigneur le roi une jeune fille vierge » (I Rois 1, 2) : une seule ; quiconque avait une fille la lui a amenée. « Et le sot étale sa folie » : c'est A'hachvéroch, comme il est écrit : « Et que le roi nomme des commissaires » ; quiconque avait une fille l'a cachée de lui.
״אִישׁ יְהוּדִי הָיָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה וְגוֹ׳ אִישׁ יְמִינִי״. מַאי קָאָמַר: אִי לְיַחוֹסֵיהּ קָאָתֵי — לְיַחֲסֵיהּ וְלֵיזִיל עַד בִּנְיָמִין! אֶלָּא מַאי שְׁנָא הָנֵי?
« Il y avait un homme juif à Chouchan la capitale, etc. un homme de Binyamin » (Esther 2, 5). Que dit-il ? S'il vient établir sa généalogie, qu'il la retrace jusqu'à Binyamin ! Mais qu'ont donc ceux-là de différent ?
תָּנָא: כּוּלָּן עַל שְׁמוֹ נִקְרְאוּ. ״בֶּן יָאִיר״ — בֵּן שֶׁהֵאִיר עֵינֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל בִּתְפִלָּתוֹ. ״בֶּן שִׁמְעִי״ — בֵּן שֶׁשָּׁמַע אֵל תְּפִלָּתוֹ. ״בֶּן קִישׁ״ — שֶׁהִקִּישׁ עַל שַׁעֲרֵי רַחֲמִים וְנִפְתְּחוּ לוֹ.
Il a été enseigné : Tous sont des noms par lesquels il a été appelé. « Fils de Yaïr » : le fils qui a éclairé (héir) les yeux d'Israël par sa prière. « Fils de Chim'i » : le fils dont D.ieu a entendu (chama) la prière. « Fils de Kich » : il a frappé (hikich) aux portes de la miséricorde et elles lui ont été ouvertes.
קָרֵי לֵיהּ ״יְהוּדִי״ — אַלְמָא מִיהוּדָה קָאָתֵי, וְקָרֵי לֵיהּ ״יְמִינִי״ — אַלְמָא מִבִּנְיָמִין קָאָתֵי! אָמַר רַב נַחְמָן: מָרְדֳּכַי מוּכְתָּר בְּנִימוּסוֹ הָיָה.
Il l'appelle « Yehoudi » : il vient donc de Yehouda. Et il l'appelle « Yemini » : il vient donc de Binyamin ! Rav Na'hman a dit : Mordekhaï était couronné de ses beaux noms (nimousso).
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָבִיו מִבִּנְיָמִין, וְאִמּוֹ מִיהוּדָה. וְרַבָּנַן אָמְרִי: מִשְׁפָּחוֹת מִתְגָּרוֹת זוֹ בָּזוֹ. מִשְׁפַּחַת יְהוּדָה אוֹמֶרֶת: אֲנָא גְּרַמִי דְּמִתְיְלִיד מָרְדֳּכַי, דְּלָא קַטְלֵיהּ דָּוִד לְשִׁמְעִי בֶּן גֵּרָא. וּמִשְׁפַּחַת בִּנְיָמִין אָמְרָה: מִינַּאי קָאָתֵי.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Son père était de Binyamin et sa mère de Yehouda. Et les Maîtres disent : Les familles se disputaient l'une avec l'autre. La famille de Yehouda disait : C'est moi qui ai causé la naissance de Mordekhaï, car David n'a pas tué Chim'i ben Guéra. Et la famille de Binyamin disait : Il vient de moi.
רָבָא אָמַר: כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל אָמְרָה לְאִידַּךְ גִּיסָא: רְאוּ מָה עָשָׂה לִי יְהוּדִי וּמָה שִׁילֵּם לִי יְמִינִי. מָה עָשָׂה לִי יְהוּדִי —
Rava a dit : L'Assemblée d'Israël a dit cela dans l'autre sens, comme une plainte : Voyez ce que m'a fait un Judéen et ce que m'a rendu un Benjamite. Ce que m'a fait un Judéen :

Méguila 13a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּבוּצִינֵי.
avec de petites courges : mari et femme se livrent à la même faute.
״בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי כְּטוֹב לֵב הַמֶּלֶךְ בַּיָּיִן״. אַטּוּ עַד הַשְׁתָּא לָא טָב לִבֵּיהּ בְּחַמְרָא? אֲמַר רָבָא: יוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת הָיָה. שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין — מַתְחִילִין בְּדִבְרֵי תוֹרָה וּבְדִבְרֵי תִשְׁבָּחוֹת. אֲבָל אוּמּוֹת הָעוֹלָם שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין — אֵין מַתְחִילִין אֶלָּא בְּדִבְרֵי תִיפְלוּת.
« Le septième jour, quand le cœur du roi était réjoui par le vin » (Esther 1, 10). Est-ce à dire que jusque-là son cœur n'était pas réjoui par le vin ? Rava a dit : Le septième jour était Chabbat. Lorsque les Bnei Israël mangent et boivent, ils commencent par des paroles de Torah et des paroles de louange. Mais les nations du monde, lorsqu'elles mangent et boivent, ne commencent que par des paroles indécentes.
וְכֵן בִּסְעוּדָּתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, הַלָּלוּ אוֹמְרִים: מָדִיּוֹת נָאוֹת, וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים: פָּרְסִיּוֹת נָאוֹת. אָמַר לָהֶם אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ: כְּלִי שֶׁאֲנִי מִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ, אֵינוֹ לֹא מָדִיִּי וְלֹא פָּרְסִי אֶלָּא כַּשְׂדִּיִּי, רְצוֹנְכֶם לִרְאוֹתָהּ? אָמְרוּ לוֹ: אִין, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא עֲרוּמָּה.
Et de même au festin de ce méchant : ceux-ci disaient : Les Mèdes sont les plus belles ; et ceux-là disaient : Les Perses sont les plus belles. A'hachvéroch leur a dit : L'ustensile dont je me sers, ma femme, n'est ni mède ni perse, mais chaldéen. Voulez-vous la voir ? Ils lui ont dit : Oui, à condition qu'elle soit nue.
שֶׁבַּמִּדָּה שֶׁאָדָם מוֹדֵד — בָּהּ מוֹדְדִין לוֹ, מְלַמֵּד שֶׁהָיְתָה וַשְׁתִּי הָרְשָׁעָה מְבִיאָה בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל וּמַפְשִׁיטָתָן עֲרוּמּוֹת וְעוֹשָׂה בָּהֶן מְלָאכָה בְּשַׁבָּת. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כְּשׁוֹךְ חֲמַת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ זָכַר אֶת וַשְׁתִּי וְאֵת אֲשֶׁר עָשָׂתָה וְאֵת אֲשֶׁר נִגְזַר עָלֶיהָ״, כְּשֵׁם שֶׁעָשָׂתָה — כָּךְ נִגְזַר עָלֶיהָ.
Cela lui est arrivé car c'est selon la mesure avec laquelle l'homme mesure qu'on le mesure lui-même. Cela enseigne que Vachti la méchante amenait les filles d'Israël, les déshabillait entièrement et les faisait travailler le Chabbat. C'est ce qui est écrit : « Après ces événements, quand la fureur du roi A'hachvéroch se fut apaisée, il se souvint de Vachti, de ce qu'elle avait fait et de ce qui avait été décrété contre elle » (Esther 2, 1) : de même qu'elle a fait, de même il a été décrété contre elle.
״וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי״. מִכְּדֵי פְּרִיצְתָּא הֲוַאי, דְּאָמַר מָר: שְׁנֵיהֶן לִדְבַר עֲבֵירָה נִתְכַּוְּונוּ, מַאי טַעְמָא לָא אֲתַאי? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁפָּרְחָה בָּהּ צָרַעַת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: [בָּא גַּבְרִיאֵל וְעָשָׂה לָהּ זָנָב].
« Mais la reine Vachti refusa » (Esther 1, 12). Puisqu'elle était dévergondée, car le Maître a dit : Tous deux visaient un acte de faute, pour quelle raison n'est-elle pas venue ? Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Cela enseigne que la lèpre a fleuri sur elle. Dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) il a été enseigné : [Gavriel est venu et lui a fait une queue].
״וַיִּקְצֹף הַמֶּלֶךְ מְאֹד״. אַמַּאי דְּלַקָה בֵּיהּ כּוּלֵּי הַאי? אָמַר רָבָא, שְׁלַחָה לֵיהּ: בַּר אַהוּרְיָירֵיהּ דְּאַבָּא, אַבָּא לָקֳבֵל אַלְפָּא חַמְרָא שָׁתֵי וְלָא רָוֵי, וְהָהוּא גַּבְרָא אִשְׁתַּטִּי בְּחַמְרֵיהּ, מִיָּד: ״וַחֲמָתוֹ בָּעֲרָה בוֹ״.
« Et le roi s'irrita fort » (Esther 1, 12). Pourquoi sa colère a-t-elle brûlé à ce point en lui ? Rava a dit : Elle lui a fait dire : Fils du palefrenier de mon père ! Mon père, Bélchatsar, buvait du vin devant mille hommes sans s'enivrer, et cet homme-là a perdu la raison avec son vin. Aussitôt : « Et sa fureur brûla en lui ».
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לַחֲכָמִים״, מַאן חֲכָמִים — רַבָּנַן. ״יוֹדְעֵי הָעִתִּים״ — שֶׁיּוֹדְעִין לְעַבֵּר שָׁנִים וְלִקְבּוֹעַ חֳדָשִׁים. אֲמַר לְהוּ: דַּיְּינוּהָ לִי. אֲמַרוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נֵימָא לֵיהּ: קִטְלַהּ, לִמְחַר פָּסֵיק לֵיהּ חַמְרֵיהּ וּבָעֵי לַהּ מִינַּן. נֵימָא לֵיהּ: שִׁבְקַהּ — קָא מְזַלְזְלָה בְּמַלְכוּתָא, אָמְרוּ לוֹ: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ וְגָלִינוּ מֵאַרְצֵנוּ, נִיטְּלָה עֵצָה מִמֶּנּוּ וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת. זִיל לְגַבֵּי עַמּוֹן וּמוֹאָב דְּיָתְבִי בְּדוּכְתַּיְיהוּ כְּחַמְרָא דְּיָתֵיב עַל דּוּרְדְּיֵיהּ.
« Et le roi dit aux sages » (Esther 1, 13). Qui sont les sages ? Les Maîtres d'Israël. « Connaissant les temps » : car ils savent rendre les années embolismiques et fixer les mois. Il leur a dit : Jugez-la pour moi. Ils ont dit en eux-mêmes : Que devons-nous faire ? Si nous lui disons : Tue-la, demain son ivresse cessera et il nous la réclamera. Si nous lui disons : Laisse-la, elle méprise la royauté. Ils lui ont dit : Depuis le jour où le Temple a été détruit et où nous avons été exilés de notre terre, le conseil nous a été retiré, et nous ne savons pas juger les affaires capitales. Va auprès d'Amon et de Moav, qui sont restés dans leurs lieux, comme le vin qui repose sur sa lie.
וְטַעְמָא אֲמַרוּ לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״שַׁאֲנַן מוֹאָב מִנְּעוּרָיו וְשׁוֹקֵט הוּא אֶל שְׁמָרָיו וְלֹא הוּרַק מִכְּלִי אֶל כֶּלִי וּבַגּוֹלָה לֹא הָלָךְ עַל כֵּן עָמַד טַעְמוֹ בּוֹ וְרֵיחוֹ לֹא נָמָר״, מִיָּד: ״וְהַקָּרוֹב אֵלָיו כַּרְשְׁנָא שֵׁתָר אַדְמָתָא תַרְשִׁישׁ״.
Et ils lui ont dit une bonne raison, comme il est écrit : « Moav a été tranquille depuis sa jeunesse, il reposait sur sa lie, il n'a pas été transvasé d'un récipient à l'autre et il n'est pas allé en exil ; c'est pourquoi son goût est resté en lui et son parfum n'a pas changé » (Jérémie 48, 11). Aussitôt : « Et ceux qui étaient proches de lui étaient Karchena, Chétar, Admata, Tarchich, Mérès, Marséna, Memoukhan » (Esther 1, 14).
אָמַר רַבִּי לֵוִי: כׇּל פָּסוּק זֶה עַל שׁוּם קׇרְבָּנוֹת נֶאֱמַר.
Rabbi Lévi a dit : Tout ce verset a été dit au sujet des sacrifices, que les anges ont évoqués en faveur d'Israël.
״כַּרְשְׁנָא״ — אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם הִקְרִיבוּ לְפָנֶיךָ כָּרִים בְּנֵי שָׁנָה כְּדֶרֶךְ שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל לְפָנֶיךָ? ״שֵׁתָר״ — כְּלוּם הִקְרִיבוּ לְפָנֶיךָ שְׁתֵּי תוֹרִין? ״אַדְמָתָא״ — כְּלוּם בָּנוּ לְפָנֶיךָ מִזְבֵּחַ אֲדָמָה? ״תַּרְשִׁישׁ״ — כְּלוּם שִׁימְּשׁוּ לְפָנֶיךָ בְּבִגְדֵי כְהוּנָּה דִּכְתִיב בְּהוּ ״תַּרְשִׁישׁ וְשֹׁהַם וְיָשְׁפֵה״? ״מֶרֶס״ — כְּלוּם מֵירְסוּ בְּדָם לְפָנֶיךָ? ״מַרְסְנָא״ — כְּלוּם מֵירְסוּ בִּמְנָחוֹת לְפָנֶיךָ? ״מְמוּכָן״ — כְּלוּם הֵכִינוּ שֻׁלְחָן לְפָנֶיךָ?
« Karchena » : les anges du service ont dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, les nations ont-elles offert devant Toi des agneaux (karim) d'un an (chana) comme les Bnei Israël T'en ont offert ? « Chétar » : ont-elles offert devant Toi deux tourterelles (chetei torim) ? « Admata » : ont-elles bâti devant Toi un autel de terre (adama) ? « Tarchich » : ont-elles officié devant Toi avec les vêtements de la prêtrise, à propos desquels il est écrit : « Tarchich, onyx et jaspe » (Exode 28, 20) ? « Mérès » : ont-elles remué (mirsou) le sang devant Toi ? « Marséna » : ont-elles remué les offrandes de farine devant Toi ? « Memoukhan » : ont-elles préparé (hékhinou) la table devant Toi ?
״וַיֹּאמֶר מְמוּכָן״. תָּנָא: מְמוּכָן זֶה הָמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ מְמוּכָן? שֶׁמּוּכָן לְפוּרְעָנוּת. אָמַר רַב כָּהֲנָא: מִכָּאן שֶׁהַהֶדְיוֹט קוֹפֵץ בָּרֹאשׁ.
« Et Memoukhan dit » (Esther 1, 16). Il a été enseigné : Memoukhan, c'est Haman. Et pourquoi s'appelle-t-il Memoukhan ? Parce qu'il est prêt (moukhan) pour le malheur. Rav Kahana a dit : De là on voit que l'homme du commun saute en tête, car Memoukhan, nommé le dernier, a parlé le premier.
״לִהְיוֹת כׇּל אִישׁ שׂוֹרֵר בְּבֵיתוֹ״. אָמַר רָבָא: אִלְמָלֵא אִגְּרוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִשּׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
« Que tout homme soit le maître dans sa maison » (Esther 1, 22). Rava a dit : Sans les premières lettres, il ne serait resté des ennemis d'Israël – euphémisme pour Israël lui-même – ni rescapé ni survivant.
אָמְרִי: מַאי הַאי דְּשַׁדַּיר לַן ״לִהְיוֹת כׇּל אִישׁ שׂוֹרֵר בְּבֵיתוֹ״? פְּשִׁיטָא, אֲפִילּוּ קָרָחָה — בְּבֵיתֵיהּ פַּרְדַּשְׁכָּא לֶיהֱוֵי!
Ils disaient : Qu'est-ce que cela, qu'il nous a envoyé : « Que tout homme soit le maître dans sa maison » ? C'est évident ! Même un tisserand est gouverneur dans sa maison !
״וְיַפְקֵד הַמֶּלֶךְ פְּקִידִים״. אָמַר רַבִּי, מַאי דִּכְתִיב: ״כׇּל עָרוּם יַעֲשֶׂה בְדָעַת וּכְסִיל יִפְרֹשׂ אִוֶּלֶת״ —
« Et que le roi nomme des commissaires » (Esther 2, 3). Rabbi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Tout homme avisé agit avec savoir, et le sot étale sa folie » (Proverbes 13, 16) ?
״כׇּל עָרוּם יַעֲשֶׂה בְדָעַת״ — זֶה דָּוִד, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲבָדָיו יְבַקְשׁוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ נַעֲרָה בְתוּלָה״; כֹּל מַאן דַּהֲוָה לֵיהּ בְּרַתָּא — אַיָּיתַהּ נִיהֲלֵיהּ. ״וּכְסִיל יִפְרוֹשׁ אִוֶּלֶת״ — זֶה אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב: ״וְיַפְקֵד הַמֶּלֶךְ פְּקִידִים״; כֹּל מַאן דַּהֲוָה לֵיהּ בְּרַתָּא — אַיטְמְרַהּ מִינֵּיהּ.
« Tout homme avisé agit avec savoir » : c'est David, comme il est écrit : « Et ses serviteurs lui dirent : Qu'on cherche pour mon seigneur le roi une jeune fille vierge » (I Rois 1, 2) : une seule ; quiconque avait une fille la lui a amenée. « Et le sot étale sa folie » : c'est A'hachvéroch, comme il est écrit : « Et que le roi nomme des commissaires » ; quiconque avait une fille l'a cachée de lui.
״אִישׁ יְהוּדִי הָיָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה וְגוֹ׳ אִישׁ יְמִינִי״. מַאי קָאָמַר: אִי לְיַחוֹסֵיהּ קָאָתֵי — לְיַחֲסֵיהּ וְלֵיזִיל עַד בִּנְיָמִין! אֶלָּא מַאי שְׁנָא הָנֵי?
« Il y avait un homme juif à Chouchan la capitale, etc. un homme de Binyamin » (Esther 2, 5). Que dit-il ? S'il vient établir sa généalogie, qu'il la retrace jusqu'à Binyamin ! Mais qu'ont donc ceux-là de différent ?
תָּנָא: כּוּלָּן עַל שְׁמוֹ נִקְרְאוּ. ״בֶּן יָאִיר״ — בֵּן שֶׁהֵאִיר עֵינֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל בִּתְפִלָּתוֹ. ״בֶּן שִׁמְעִי״ — בֵּן שֶׁשָּׁמַע אֵל תְּפִלָּתוֹ. ״בֶּן קִישׁ״ — שֶׁהִקִּישׁ עַל שַׁעֲרֵי רַחֲמִים וְנִפְתְּחוּ לוֹ.
Il a été enseigné : Tous sont des noms par lesquels il a été appelé. « Fils de Yaïr » : le fils qui a éclairé (héir) les yeux d'Israël par sa prière. « Fils de Chim'i » : le fils dont D.ieu a entendu (chama) la prière. « Fils de Kich » : il a frappé (hikich) aux portes de la miséricorde et elles lui ont été ouvertes.
קָרֵי לֵיהּ ״יְהוּדִי״ — אַלְמָא מִיהוּדָה קָאָתֵי, וְקָרֵי לֵיהּ ״יְמִינִי״ — אַלְמָא מִבִּנְיָמִין קָאָתֵי! אָמַר רַב נַחְמָן: מָרְדֳּכַי מוּכְתָּר בְּנִימוּסוֹ הָיָה.
Il l'appelle « Yehoudi » : il vient donc de Yehouda. Et il l'appelle « Yemini » : il vient donc de Binyamin ! Rav Na'hman a dit : Mordekhaï était couronné de ses beaux noms (nimousso).
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָבִיו מִבִּנְיָמִין, וְאִמּוֹ מִיהוּדָה. וְרַבָּנַן אָמְרִי: מִשְׁפָּחוֹת מִתְגָּרוֹת זוֹ בָּזוֹ. מִשְׁפַּחַת יְהוּדָה אוֹמֶרֶת: אֲנָא גְּרַמִי דְּמִתְיְלִיד מָרְדֳּכַי, דְּלָא קַטְלֵיהּ דָּוִד לְשִׁמְעִי בֶּן גֵּרָא. וּמִשְׁפַּחַת בִּנְיָמִין אָמְרָה: מִינַּאי קָאָתֵי.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Son père était de Binyamin et sa mère de Yehouda. Et les Maîtres disent : Les familles se disputaient l'une avec l'autre. La famille de Yehouda disait : C'est moi qui ai causé la naissance de Mordekhaï, car David n'a pas tué Chim'i ben Guéra. Et la famille de Binyamin disait : Il vient de moi.
רָבָא אָמַר: כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל אָמְרָה לְאִידַּךְ גִּיסָא: רְאוּ מָה עָשָׂה לִי יְהוּדִי וּמָה שִׁילֵּם לִי יְמִינִי. מָה עָשָׂה לִי יְהוּדִי —
Rava a dit : L'Assemblée d'Israël a dit cela dans l'autre sens, comme une plainte : Voyez ce que m'a fait un Judéen et ce que m'a rendu un Benjamite. Ce que m'a fait un Judéen :

Méguila 13a →

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