Méguila 12a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: וְעוֹד שָׁנָה אַחֶרֶת לְבָבֶל וְעָמַד דָּרְיָוֶשׁ וְהִשְׁלִימָהּ.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), preuve que les années étaient incomplètes : Il restait encore une autre année pour Babel, et Dariavech s'est levé et l'a complétée.
אָמַר רָבָא: אַף דָּנִיאֵל טְעָה בְּהַאי חוּשְׁבָּנָא, דִּכְתִיב: ״בִּשְׁנַת אַחַת לְמׇלְכוֹ אֲנִי דָּנִיֵּאל בִּינוֹתִי בַּסְּפָרִים״. מִדְּקָאָמַר ״בִּינוֹתִי״ — מִכְּלָל דִּטְעָה.
Rava a dit : Daniel aussi s'est trompé dans ce calcul, comme il est écrit : « La première année de son règne, moi, Daniel, j'ai examiné dans les livres » le nombre des années (Daniel 9, 2). Du fait qu'il dit « j'ai examiné », on déduit qu'il s'était trompé.
מִכׇּל מָקוֹם קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי, כְּתִיב: ״מְלֹאות לְבָבֶל״, וּכְתִיב: ״לְחׇרְבוֹת יְרוּשָׁלַםִ״!
En tout cas, les versets se contredisent : il est écrit : « Lorsque seront accomplis pour Babel » (Jérémie 29, 10), et il est écrit : « Pour les ruines de Jérusalem » (Daniel 9, 2) !
אָמַר רָבָא: לִפְקִידָה בְּעָלְמָא. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס כֹּל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ נָתַן לִי ה׳ אֱלֹהֵי הַשָּׁמָיִם וְהוּא פָקַד עָלַי לִבְנוֹת לוֹ בַיִת בִּירוּשָׁלִַם״.
Rava a dit : le premier compte vaut pour un simple souvenir (pekida), permettant de remonter sans bâtir encore le Temple. Et c'est ce qui est écrit : « Ainsi a dit Korech, roi de Perse : Tous les royaumes de la terre, Hachem, le D.ieu des cieux, me les a donnés, et Il m'a chargé (pakad) de Lui bâtir une maison à Jérusalem » (Ezra 1, 2).
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ לִמְשִׁיחוֹ לְכוֹרֶשׁ אֲשֶׁר הֶחֱזַקְתִּי בִימִינוֹ״, וְכִי כּוֹרֶשׁ מָשִׁיחַ הָיָה? אֶלָּא אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמָשִׁיחַ: קוֹבֵל אֲנִי לְךָ עַל כּוֹרֶשׁ. אֲנִי אָמַרְתִּי: הוּא יִבְנֶה בֵּיתִי וִיקַבֵּץ גָּלִיּוֹתַי, וְהוּא אָמַר: ״מִי בָכֶם מִכׇּל עַמּוֹ וְיַעַל״.
Rav Na'hman bar Rav 'Hisda a interprété : Que signifie ce qui est écrit : « Ainsi a dit Hachem à Son oint, à Korech, dont J'ai saisi la droite » (Isaïe 45, 1) ? Korech était-il donc le Machia'h ? Mais le Saint, béni soit-Il, a dit au Machia'h : Je me plains à toi de Korech. J'avais dit : « Il bâtira Ma maison et rassemblera Mes exilés » (voir Isaïe 45, 13), et lui a dit : « Qui, parmi vous, de tout Son peuple, qu'il monte » (Ezra 1, 3) : il s'est contenté de donner la permission.
״חֵיל פָּרַס וּמָדַי הַפַּרְתְּמִים״, וּכְתִיב: ״לְמַלְכֵי מָדַי וּפָרָס״. אָמַר רָבָא: אַתְנוֹיֵי אַתְנוֹ בַּהֲדָדֵי, אִי מִינַּן מַלְכֵי — מִינַּיְיכוּ אִיפַּרְכֵי וְאִי מִינַּיְיכוּ מַלְכֵי — מִינַּן אִיפַּרְכֵי.
« L'armée de Perse et de Médie, les nobles » (Esther 1, 3), et il est écrit : « Des rois de Médie et de Perse » (Esther 10, 2) : pourquoi l'ordre est-il inversé ? Rava a dit : Ils ont stipulé entre eux : Si les rois viennent de chez nous, les ministres viendront de chez vous ; et si les rois viennent de chez vous, les ministres viendront de chez nous.
״בְּהַרְאוֹתוֹ אֶת עוֹשֶׁר כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁלָּבַשׁ בִּגְדֵי כְהוּנָּה. כְּתִיב הָכָא: ״יְקָר תִּפְאֶרֶת גְּדוּלָּתוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״לְכָבוֹד וּלְתִפְאֶרֶת״.
« Quand il montrait la richesse de la gloire de son royaume » (Esther 1, 4) : Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Cela enseigne qu'il a revêtu les vêtements de la prêtrise. Il est écrit ici : « la splendeur de la magnificence de sa grandeur », et il est écrit là-bas : « pour la gloire et pour la magnificence » (Exode 28, 2).
״וּבִמְלֹאות הַיָּמִים הָאֵלֶּה וְגוֹ׳״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: מֶלֶךְ פִּיקֵּחַ הָיָה, וְחַד אָמַר: מֶלֶךְ טִיפֵּשׁ הָיָה. מַאן דְּאָמַר מֶלֶךְ פִּיקֵּחַ הָיָה — שַׁפִּיר עֲבַד דְּקָרֵיב רַחִיקָא בְּרֵישָׁא, דִּבְנֵי מָאתֵיהּ כׇּל אֵימַת דְּבָעֵי מְפַיֵּיס לְהוּ. וּמַאן דְּאָמַר טִיפֵּשׁ הָיָה — דְּאִיבְּעִי לֵיהּ לְקָרוֹבֵי בְּנֵי מָאתֵיהּ בְּרֵישָׁא, דְּאִי מָרְדוּ בֵּיהּ הָנָךְ, הָנֵי הֲווֹ קָיְימִי בַּהֲדֵיהּ.
« Et lorsque ces jours furent accomplis, etc. » (Esther 1, 5) : Rav et Chmouel sont en désaccord. L'un a dit : C'était un roi avisé. Et l'autre a dit : C'était un roi sot. Celui qui a dit que c'était un roi avisé pense qu'il a bien agi en faisant venir d'abord ceux qui étaient loin, car les gens de sa ville, il pouvait les apaiser quand il le voulait. Et celui qui a dit qu'il était sot pense qu'il aurait dû faire venir d'abord les gens de sa ville, de sorte que si ceux-là se révoltaient contre lui, ceux-ci se seraient tenus avec lui.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: מִפְּנֵי מָה נִתְחַיְּיבוּ שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר כְּלָיָה? אָמַר לָהֶם: אִמְרוּ אַתֶּם. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי שֶׁנֶּהֱנוּ מִסְּעוּדָתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע. אִם כֵּן שֶׁבְּשׁוּשַׁן יֵהָרְגוּ, שֶׁבְּכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אַל יֵהָרְגוּ! אָמְרוּ לוֹ: אֱמוֹר אַתָּה! אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי שֶׁהִשְׁתַּחֲווּ לַצֶּלֶם.
Ses élèves ont demandé à Rabbi Chimon ben Yo'haï : Pour quelle raison les ennemis d'Israël – euphémisme pour Israël lui-même – de cette génération-là ont-ils mérité l'anéantissement ? Il leur a dit : Dites-le vous-mêmes. Ils lui ont dit : Parce qu'ils ont profité du festin de ce méchant. Si c'est ainsi, que ceux de Chouchan soient tués, mais ceux du monde entier, qu'ils ne soient pas tués ! Ils lui ont dit : Dis-le toi-même ! Il leur a dit : Parce qu'ils se sont prosternés devant la statue de Nevoukhadnetsar.
אָמְרוּ לוֹ: וְכִי מַשּׂוֹא פָּנִים יֵשׁ בַּדָּבָר? אָמַר לָהֶם: הֵם לֹא עָשׂוּ אֶלָּא לִפְנִים — אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לֹא עָשָׂה עִמָּהֶן אֶלָּא לִפְנִים. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא עִנָּה מִלִּבּוֹ״.
Ils lui ont dit : Y a-t-il donc du favoritisme dans cette affaire ? Pourquoi un miracle a-t-il eu lieu pour eux ? Il leur a dit : Eux n'ont agi qu'en apparence, par crainte ; le Saint, béni soit-Il, lui aussi, n'a agi avec eux qu'en apparence. Et c'est ce qui est écrit : « Car ce n'est pas de Son cœur qu'Il afflige » (Lamentations 3, 33).
״בַּחֲצַר גִּנַּת בִּיתַן הַמֶּלֶךְ״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: הָרָאוּי לֶחָצֵר — לֶחָצֵר, הָרָאוּי לַגִּינָּה — לַגִּינָּה, הָרָאוּי לַבִּיתָן — לַבִּיתָן. וְחַד אָמַר: הוֹשִׁיבָן בֶּחָצֵר וְלֹא הֶחְזִיקָתַן, בַּגִּינָּה וְלֹא הֶחְזִיקָתַן, עַד שֶׁהִכְנִיסָן לַבִּיתָן וְהֶחְזִיקָתַן. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: הוֹשִׁיבָן בֶּחָצֵר וּפָתַח לָהֶם שְׁנֵי פְתָחִים, אֶחָד לַגִּינָּה וְאֶחָד לַבִּיתָן.
« Dans la cour du jardin du pavillon du roi » (Esther 1, 5) : Rav et Chmouel sont en désaccord. L'un a dit : Celui qui convenait à la cour, à la cour ; celui qui convenait au jardin, au jardin ; celui qui convenait au pavillon, au pavillon. Et l'autre a dit : Il les a installés dans la cour et elle ne les a pas contenus, dans le jardin et il ne les a pas contenus, jusqu'à ce qu'il les fasse entrer dans le pavillon, et il les a contenus. Dans une baraïta il a été enseigné : Il les a installés dans la cour et leur a ouvert deux portes, l'une vers le jardin et l'autre vers le pavillon.
״חוּר כַּרְפַּס וּתְכֵלֶת״. מַאי חוּר? רַב אָמַר: חָרֵי חָרֵי, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מֵילָת לְבָנָה הִצִּיעַ לָהֶם. ״כַּרְפַּס״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כָּרִים שֶׁל פַּסִּים.
« De 'hour, de karpas et de bleu azur » (Esther 1, 6). Qu'est-ce que 'hour ? Rav a dit : À trous, à trous ('harei 'harei), une étoffe ajourée. Et Chmouel a dit : Il a étendu pour eux de la laine fine blanche, 'hour évoquant la blancheur. « Karpas » : Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Des coussins (karim) de velours (passim).
״עַל גְּלִילֵי כֶסֶף וְעַמּוּדֵי שֵׁשׁ מִטּוֹת זָהָב וָכֶסֶף״, תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָרָאוּי לְכֶסֶף — לְכֶסֶף, הָרָאוּי לְזָהָב — לְזָהָב. אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: אִם כֵּן, אַתָּה מֵטִיל קִנְאָה בַּסְּעוּדָה. אֶלָּא: הֵם שֶׁל כֶּסֶף, וְרַגְלֵיהֶן שֶׁל זָהָב.
« Sur des tringles d'argent et des colonnes de marbre ; des lits d'or et d'argent » (Esther 1, 6). Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit : Celui qui convenait à l'argent, à l'argent ; celui qui convenait à l'or, à l'or. Rabbi Né'hémia lui a dit : Si c'est ainsi, tu jettes la jalousie dans le festin ! Mais les lits eux-mêmes étaient d'argent, et leurs pieds d'or.
״בַּהַט וָשֵׁשׁ״. אֲמַר רַבִּי אַסִּי: אֲבָנִים שֶׁמִּתְחוֹטְטוֹת עַל בַּעֲלֵיהֶן. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״אַבְנֵי נֵזֶר מִתְנוֹסְסוֹת עַל אַדְמָתוֹ״.
« De bahat et de marbre » (Esther 1, 6). Rabbi Assi a dit : Des pierres que leurs propriétaires recherchent avec peine, à prix d'or. Et ainsi il dit : « Des pierres de couronne, resplendissant sur Sa terre » (Zacharie 9, 16).
״וְדַר וְסוֹחָרֶת״, רַב אָמַר: דָּרֵי דָּרֵי. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶבֶן טוֹבָה יֵשׁ בִּכְרַכֵּי הַיָּם וְ״דָרָה״ שְׁמָהּ, הוֹשִׁיבָהּ בְּאֶמְצַע סְעוּדָה וּמְאִירָה לָהֶם כַּצׇּהֳרַיִם. דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: שֶׁקָּרָא דְּרוֹר לְכׇל בַּעֲלֵי סְחוֹרָה.
« Et de dar et de so'harèt » (Esther 1, 6). Rav a dit : Des rangées et des rangées (darei darei) tout autour. Et Chmouel a dit : Il y a une pierre précieuse dans les villes de la mer, qui se nomme dara ; il l'a placée au milieu du festin et elle les éclairait comme à midi. Ceux de l'école de Rabbi Ichmaël ont enseigné : Il a proclamé la liberté (deror) pour tous les marchands (so'harim), en les dispensant de taxes.
״וְהַשְׁקוֹת בִּכְלֵי זָהָב וְכֵלִים מִכֵּלִים שׁוֹנִים״. ״מְשׁוּנִּים״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רָבָא, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: רִאשׁוֹנִים כָּלוּ מִפְּנֵי כֵלַי, וְאַתֶּם שׁוֹנִים בָּהֶם! ״וְיֵין מַלְכוּת רָב״, אָמַר רַב: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד הִשְׁקָהוּ יַיִן שֶׁגָּדוֹל הֵימֶנּוּ בְּשָׁנִים.
« Et on donnait à boire dans des ustensiles d'or, et des ustensiles différents (chonim) les uns des autres » (Esther 1, 7). Il aurait fallu écrire mechounim ! Rava a dit : Une voix céleste est sortie et leur a dit : Les premiers ont péri à cause de Mes ustensiles, et vous recommencez (chonim) avec eux ! « Et un vin de royauté en abondance (rav) » (Esther 1, 7) : Rav a dit : Cela enseigne que chacun a reçu à boire un vin plus âgé que lui.
״וְהַשְּׁתִיָּה כַדָּת (אֵין אוֹנֵס)״, מַאי ״כַּדָּת״? אָמַר רַבִּי חָנָן מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כְּדָת שֶׁל תּוֹרָה, מָה דָּת שֶׁל תּוֹרָה אֲכִילָה מְרוּבָּה מִשְּׁתִיָּה — אַף סְעוּדָּתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע אֲכִילָה מְרוּבָּה מִשְּׁתִיָּה.
« Et la boisson était selon la loi (nul ne contraignait) » (Esther 1, 8). Que signifie « selon la loi » ? Rabbi 'Hanan a dit au nom de Rabbi Méïr : Selon la loi de la Torah : de même que, selon la loi de la Torah, la nourriture offerte sur l'autel dépasse la boisson, de même au festin de ce méchant, la nourriture dépassait la boisson.
״אֵין אוֹנֵס״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד הִשְׁקָהוּ מִיֵּין מְדִינָתוֹ. ״לַעֲשׂוֹת כִּרְצוֹן אִישׁ וָאִישׁ״, אָמַר רָבָא: לַעֲשׂוֹת כִּרְצוֹן מָרְדֳּכַי וְהָמָן. מָרְדֳּכַי — דִּכְתִיב: ״אִישׁ יְהוּדִי״, הָמָן — ״אִישׁ צַר וְאוֹיֵב״.
« Nul ne contraignait » : Rabbi Élazar a dit : Cela enseigne qu'on a donné à boire à chacun du vin de son pays. « Pour agir selon la volonté de chaque homme et homme » (Esther 1, 8) : Rava a dit : Pour agir selon la volonté de Mordekhaï et de Haman. Mordekhaï, comme il est écrit : « Un homme juif » (Esther 2, 5) ; Haman : « Un homme oppresseur et ennemi » (Esther 7, 6).
״גַּם וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה עָשְׂתָה מִשְׁתֵּה נָשִׁים בֵּית הַמַּלְכוּת״. ״בֵּית הַנָּשִׁים״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רָבָא: שְׁנֵיהֶן לִדְבַר עֲבֵירָה נִתְכַּוְּונוּ, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִיהוּ בְּקָרֵי, וְאִתְּתֵיהּ
« La reine Vachti fit elle aussi un festin de femmes, dans la maison royale » (Esther 1, 9). Il aurait fallu écrire « la maison des femmes » ! Rava a dit : Tous deux visaient un acte de faute. C'est ce que disent les gens : Lui avec de grosses courges, et sa femme

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: וְעוֹד שָׁנָה אַחֶרֶת לְבָבֶל וְעָמַד דָּרְיָוֶשׁ וְהִשְׁלִימָהּ.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), preuve que les années étaient incomplètes : Il restait encore une autre année pour Babel, et Dariavech s'est levé et l'a complétée.
אָמַר רָבָא: אַף דָּנִיאֵל טְעָה בְּהַאי חוּשְׁבָּנָא, דִּכְתִיב: ״בִּשְׁנַת אַחַת לְמׇלְכוֹ אֲנִי דָּנִיֵּאל בִּינוֹתִי בַּסְּפָרִים״. מִדְּקָאָמַר ״בִּינוֹתִי״ — מִכְּלָל דִּטְעָה.
Rava a dit : Daniel aussi s'est trompé dans ce calcul, comme il est écrit : « La première année de son règne, moi, Daniel, j'ai examiné dans les livres » le nombre des années (Daniel 9, 2). Du fait qu'il dit « j'ai examiné », on déduit qu'il s'était trompé.
מִכׇּל מָקוֹם קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי, כְּתִיב: ״מְלֹאות לְבָבֶל״, וּכְתִיב: ״לְחׇרְבוֹת יְרוּשָׁלַםִ״!
En tout cas, les versets se contredisent : il est écrit : « Lorsque seront accomplis pour Babel » (Jérémie 29, 10), et il est écrit : « Pour les ruines de Jérusalem » (Daniel 9, 2) !
אָמַר רָבָא: לִפְקִידָה בְּעָלְמָא. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס כֹּל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ נָתַן לִי ה׳ אֱלֹהֵי הַשָּׁמָיִם וְהוּא פָקַד עָלַי לִבְנוֹת לוֹ בַיִת בִּירוּשָׁלִַם״.
Rava a dit : le premier compte vaut pour un simple souvenir (pekida), permettant de remonter sans bâtir encore le Temple. Et c'est ce qui est écrit : « Ainsi a dit Korech, roi de Perse : Tous les royaumes de la terre, Hachem, le D.ieu des cieux, me les a donnés, et Il m'a chargé (pakad) de Lui bâtir une maison à Jérusalem » (Ezra 1, 2).
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ לִמְשִׁיחוֹ לְכוֹרֶשׁ אֲשֶׁר הֶחֱזַקְתִּי בִימִינוֹ״, וְכִי כּוֹרֶשׁ מָשִׁיחַ הָיָה? אֶלָּא אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמָשִׁיחַ: קוֹבֵל אֲנִי לְךָ עַל כּוֹרֶשׁ. אֲנִי אָמַרְתִּי: הוּא יִבְנֶה בֵּיתִי וִיקַבֵּץ גָּלִיּוֹתַי, וְהוּא אָמַר: ״מִי בָכֶם מִכׇּל עַמּוֹ וְיַעַל״.
Rav Na'hman bar Rav 'Hisda a interprété : Que signifie ce qui est écrit : « Ainsi a dit Hachem à Son oint, à Korech, dont J'ai saisi la droite » (Isaïe 45, 1) ? Korech était-il donc le Machia'h ? Mais le Saint, béni soit-Il, a dit au Machia'h : Je me plains à toi de Korech. J'avais dit : « Il bâtira Ma maison et rassemblera Mes exilés » (voir Isaïe 45, 13), et lui a dit : « Qui, parmi vous, de tout Son peuple, qu'il monte » (Ezra 1, 3) : il s'est contenté de donner la permission.
״חֵיל פָּרַס וּמָדַי הַפַּרְתְּמִים״, וּכְתִיב: ״לְמַלְכֵי מָדַי וּפָרָס״. אָמַר רָבָא: אַתְנוֹיֵי אַתְנוֹ בַּהֲדָדֵי, אִי מִינַּן מַלְכֵי — מִינַּיְיכוּ אִיפַּרְכֵי וְאִי מִינַּיְיכוּ מַלְכֵי — מִינַּן אִיפַּרְכֵי.
« L'armée de Perse et de Médie, les nobles » (Esther 1, 3), et il est écrit : « Des rois de Médie et de Perse » (Esther 10, 2) : pourquoi l'ordre est-il inversé ? Rava a dit : Ils ont stipulé entre eux : Si les rois viennent de chez nous, les ministres viendront de chez vous ; et si les rois viennent de chez vous, les ministres viendront de chez nous.
״בְּהַרְאוֹתוֹ אֶת עוֹשֶׁר כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁלָּבַשׁ בִּגְדֵי כְהוּנָּה. כְּתִיב הָכָא: ״יְקָר תִּפְאֶרֶת גְּדוּלָּתוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״לְכָבוֹד וּלְתִפְאֶרֶת״.
« Quand il montrait la richesse de la gloire de son royaume » (Esther 1, 4) : Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Cela enseigne qu'il a revêtu les vêtements de la prêtrise. Il est écrit ici : « la splendeur de la magnificence de sa grandeur », et il est écrit là-bas : « pour la gloire et pour la magnificence » (Exode 28, 2).
״וּבִמְלֹאות הַיָּמִים הָאֵלֶּה וְגוֹ׳״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: מֶלֶךְ פִּיקֵּחַ הָיָה, וְחַד אָמַר: מֶלֶךְ טִיפֵּשׁ הָיָה. מַאן דְּאָמַר מֶלֶךְ פִּיקֵּחַ הָיָה — שַׁפִּיר עֲבַד דְּקָרֵיב רַחִיקָא בְּרֵישָׁא, דִּבְנֵי מָאתֵיהּ כׇּל אֵימַת דְּבָעֵי מְפַיֵּיס לְהוּ. וּמַאן דְּאָמַר טִיפֵּשׁ הָיָה — דְּאִיבְּעִי לֵיהּ לְקָרוֹבֵי בְּנֵי מָאתֵיהּ בְּרֵישָׁא, דְּאִי מָרְדוּ בֵּיהּ הָנָךְ, הָנֵי הֲווֹ קָיְימִי בַּהֲדֵיהּ.
« Et lorsque ces jours furent accomplis, etc. » (Esther 1, 5) : Rav et Chmouel sont en désaccord. L'un a dit : C'était un roi avisé. Et l'autre a dit : C'était un roi sot. Celui qui a dit que c'était un roi avisé pense qu'il a bien agi en faisant venir d'abord ceux qui étaient loin, car les gens de sa ville, il pouvait les apaiser quand il le voulait. Et celui qui a dit qu'il était sot pense qu'il aurait dû faire venir d'abord les gens de sa ville, de sorte que si ceux-là se révoltaient contre lui, ceux-ci se seraient tenus avec lui.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: מִפְּנֵי מָה נִתְחַיְּיבוּ שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר כְּלָיָה? אָמַר לָהֶם: אִמְרוּ אַתֶּם. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי שֶׁנֶּהֱנוּ מִסְּעוּדָתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע. אִם כֵּן שֶׁבְּשׁוּשַׁן יֵהָרְגוּ, שֶׁבְּכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אַל יֵהָרְגוּ! אָמְרוּ לוֹ: אֱמוֹר אַתָּה! אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי שֶׁהִשְׁתַּחֲווּ לַצֶּלֶם.
Ses élèves ont demandé à Rabbi Chimon ben Yo'haï : Pour quelle raison les ennemis d'Israël – euphémisme pour Israël lui-même – de cette génération-là ont-ils mérité l'anéantissement ? Il leur a dit : Dites-le vous-mêmes. Ils lui ont dit : Parce qu'ils ont profité du festin de ce méchant. Si c'est ainsi, que ceux de Chouchan soient tués, mais ceux du monde entier, qu'ils ne soient pas tués ! Ils lui ont dit : Dis-le toi-même ! Il leur a dit : Parce qu'ils se sont prosternés devant la statue de Nevoukhadnetsar.
אָמְרוּ לוֹ: וְכִי מַשּׂוֹא פָּנִים יֵשׁ בַּדָּבָר? אָמַר לָהֶם: הֵם לֹא עָשׂוּ אֶלָּא לִפְנִים — אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לֹא עָשָׂה עִמָּהֶן אֶלָּא לִפְנִים. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא עִנָּה מִלִּבּוֹ״.
Ils lui ont dit : Y a-t-il donc du favoritisme dans cette affaire ? Pourquoi un miracle a-t-il eu lieu pour eux ? Il leur a dit : Eux n'ont agi qu'en apparence, par crainte ; le Saint, béni soit-Il, lui aussi, n'a agi avec eux qu'en apparence. Et c'est ce qui est écrit : « Car ce n'est pas de Son cœur qu'Il afflige » (Lamentations 3, 33).
״בַּחֲצַר גִּנַּת בִּיתַן הַמֶּלֶךְ״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: הָרָאוּי לֶחָצֵר — לֶחָצֵר, הָרָאוּי לַגִּינָּה — לַגִּינָּה, הָרָאוּי לַבִּיתָן — לַבִּיתָן. וְחַד אָמַר: הוֹשִׁיבָן בֶּחָצֵר וְלֹא הֶחְזִיקָתַן, בַּגִּינָּה וְלֹא הֶחְזִיקָתַן, עַד שֶׁהִכְנִיסָן לַבִּיתָן וְהֶחְזִיקָתַן. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: הוֹשִׁיבָן בֶּחָצֵר וּפָתַח לָהֶם שְׁנֵי פְתָחִים, אֶחָד לַגִּינָּה וְאֶחָד לַבִּיתָן.
« Dans la cour du jardin du pavillon du roi » (Esther 1, 5) : Rav et Chmouel sont en désaccord. L'un a dit : Celui qui convenait à la cour, à la cour ; celui qui convenait au jardin, au jardin ; celui qui convenait au pavillon, au pavillon. Et l'autre a dit : Il les a installés dans la cour et elle ne les a pas contenus, dans le jardin et il ne les a pas contenus, jusqu'à ce qu'il les fasse entrer dans le pavillon, et il les a contenus. Dans une baraïta il a été enseigné : Il les a installés dans la cour et leur a ouvert deux portes, l'une vers le jardin et l'autre vers le pavillon.
״חוּר כַּרְפַּס וּתְכֵלֶת״. מַאי חוּר? רַב אָמַר: חָרֵי חָרֵי, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מֵילָת לְבָנָה הִצִּיעַ לָהֶם. ״כַּרְפַּס״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כָּרִים שֶׁל פַּסִּים.
« De 'hour, de karpas et de bleu azur » (Esther 1, 6). Qu'est-ce que 'hour ? Rav a dit : À trous, à trous ('harei 'harei), une étoffe ajourée. Et Chmouel a dit : Il a étendu pour eux de la laine fine blanche, 'hour évoquant la blancheur. « Karpas » : Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Des coussins (karim) de velours (passim).
״עַל גְּלִילֵי כֶסֶף וְעַמּוּדֵי שֵׁשׁ מִטּוֹת זָהָב וָכֶסֶף״, תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָרָאוּי לְכֶסֶף — לְכֶסֶף, הָרָאוּי לְזָהָב — לְזָהָב. אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: אִם כֵּן, אַתָּה מֵטִיל קִנְאָה בַּסְּעוּדָה. אֶלָּא: הֵם שֶׁל כֶּסֶף, וְרַגְלֵיהֶן שֶׁל זָהָב.
« Sur des tringles d'argent et des colonnes de marbre ; des lits d'or et d'argent » (Esther 1, 6). Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit : Celui qui convenait à l'argent, à l'argent ; celui qui convenait à l'or, à l'or. Rabbi Né'hémia lui a dit : Si c'est ainsi, tu jettes la jalousie dans le festin ! Mais les lits eux-mêmes étaient d'argent, et leurs pieds d'or.
״בַּהַט וָשֵׁשׁ״. אֲמַר רַבִּי אַסִּי: אֲבָנִים שֶׁמִּתְחוֹטְטוֹת עַל בַּעֲלֵיהֶן. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״אַבְנֵי נֵזֶר מִתְנוֹסְסוֹת עַל אַדְמָתוֹ״.
« De bahat et de marbre » (Esther 1, 6). Rabbi Assi a dit : Des pierres que leurs propriétaires recherchent avec peine, à prix d'or. Et ainsi il dit : « Des pierres de couronne, resplendissant sur Sa terre » (Zacharie 9, 16).
״וְדַר וְסוֹחָרֶת״, רַב אָמַר: דָּרֵי דָּרֵי. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶבֶן טוֹבָה יֵשׁ בִּכְרַכֵּי הַיָּם וְ״דָרָה״ שְׁמָהּ, הוֹשִׁיבָהּ בְּאֶמְצַע סְעוּדָה וּמְאִירָה לָהֶם כַּצׇּהֳרַיִם. דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: שֶׁקָּרָא דְּרוֹר לְכׇל בַּעֲלֵי סְחוֹרָה.
« Et de dar et de so'harèt » (Esther 1, 6). Rav a dit : Des rangées et des rangées (darei darei) tout autour. Et Chmouel a dit : Il y a une pierre précieuse dans les villes de la mer, qui se nomme dara ; il l'a placée au milieu du festin et elle les éclairait comme à midi. Ceux de l'école de Rabbi Ichmaël ont enseigné : Il a proclamé la liberté (deror) pour tous les marchands (so'harim), en les dispensant de taxes.
״וְהַשְׁקוֹת בִּכְלֵי זָהָב וְכֵלִים מִכֵּלִים שׁוֹנִים״. ״מְשׁוּנִּים״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רָבָא, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: רִאשׁוֹנִים כָּלוּ מִפְּנֵי כֵלַי, וְאַתֶּם שׁוֹנִים בָּהֶם! ״וְיֵין מַלְכוּת רָב״, אָמַר רַב: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד הִשְׁקָהוּ יַיִן שֶׁגָּדוֹל הֵימֶנּוּ בְּשָׁנִים.
« Et on donnait à boire dans des ustensiles d'or, et des ustensiles différents (chonim) les uns des autres » (Esther 1, 7). Il aurait fallu écrire mechounim ! Rava a dit : Une voix céleste est sortie et leur a dit : Les premiers ont péri à cause de Mes ustensiles, et vous recommencez (chonim) avec eux ! « Et un vin de royauté en abondance (rav) » (Esther 1, 7) : Rav a dit : Cela enseigne que chacun a reçu à boire un vin plus âgé que lui.
״וְהַשְּׁתִיָּה כַדָּת (אֵין אוֹנֵס)״, מַאי ״כַּדָּת״? אָמַר רַבִּי חָנָן מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כְּדָת שֶׁל תּוֹרָה, מָה דָּת שֶׁל תּוֹרָה אֲכִילָה מְרוּבָּה מִשְּׁתִיָּה — אַף סְעוּדָּתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע אֲכִילָה מְרוּבָּה מִשְּׁתִיָּה.
« Et la boisson était selon la loi (nul ne contraignait) » (Esther 1, 8). Que signifie « selon la loi » ? Rabbi 'Hanan a dit au nom de Rabbi Méïr : Selon la loi de la Torah : de même que, selon la loi de la Torah, la nourriture offerte sur l'autel dépasse la boisson, de même au festin de ce méchant, la nourriture dépassait la boisson.
״אֵין אוֹנֵס״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד הִשְׁקָהוּ מִיֵּין מְדִינָתוֹ. ״לַעֲשׂוֹת כִּרְצוֹן אִישׁ וָאִישׁ״, אָמַר רָבָא: לַעֲשׂוֹת כִּרְצוֹן מָרְדֳּכַי וְהָמָן. מָרְדֳּכַי — דִּכְתִיב: ״אִישׁ יְהוּדִי״, הָמָן — ״אִישׁ צַר וְאוֹיֵב״.
« Nul ne contraignait » : Rabbi Élazar a dit : Cela enseigne qu'on a donné à boire à chacun du vin de son pays. « Pour agir selon la volonté de chaque homme et homme » (Esther 1, 8) : Rava a dit : Pour agir selon la volonté de Mordekhaï et de Haman. Mordekhaï, comme il est écrit : « Un homme juif » (Esther 2, 5) ; Haman : « Un homme oppresseur et ennemi » (Esther 7, 6).
״גַּם וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה עָשְׂתָה מִשְׁתֵּה נָשִׁים בֵּית הַמַּלְכוּת״. ״בֵּית הַנָּשִׁים״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רָבָא: שְׁנֵיהֶן לִדְבַר עֲבֵירָה נִתְכַּוְּונוּ, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִיהוּ בְּקָרֵי, וְאִתְּתֵיהּ
« La reine Vachti fit elle aussi un festin de femmes, dans la maison royale » (Esther 1, 9). Il aurait fallu écrire « la maison des femmes » ! Rava a dit : Tous deux visaient un acte de faute. C'est ce que disent les gens : Lui avec de grosses courges, et sa femme

Méguila 12b →

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