Méguila 11a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״כִּי עֲבָדִים אֲנַחְנוּ וּבְעַבְדוּתֵנוּ לֹא עֲזָבָנוּ אֱלֹהֵינוּ וַיַּט עָלֵינוּ חֶסֶד לִפְנֵי מַלְכֵי פָרַס״, אֵימָתַי — בִּזְמַן הָמָן.
« Car nous sommes des esclaves, et dans notre servitude notre D.ieu ne nous a pas abandonnés, et Il a étendu sur nous Sa bonté devant les rois de Perse » (Ezra 9, 9). Quand cela s'est-il produit ? À l'époque de Haman.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״הִרְכַּבְתָּ אֱנוֹשׁ לְרֹאשֵׁנוּ בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם״, ״בָּאֵשׁ״ — בִּימֵי נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. ״וּבַמַּיִם״ — בִּימֵי פַרְעֹה, ״וַתּוֹצִיאֵנוּ לָרְוָיָה״ — בִּימֵי הָמָן.
Rabbi 'Hanina bar Pappa a ouvert une introduction à ce passage du livre d'Esther à partir d'ici : « Tu as fait chevaucher des hommes au-dessus de nos têtes ; nous sommes passés par le feu et par l'eau, et Tu nous as fait sortir vers l'abondance » (Psaumes 66, 12). « Par le feu » : aux jours de Nevoukhadnetsar le méchant, qui a jeté les justes dans la fournaise. « Et par l'eau » : aux jours de Pharaon, qui a décrété de jeter les nouveau-nés mâles dans le fleuve. « Et Tu nous as fait sortir vers l'abondance » : aux jours de Haman, où des festins abondants ont joué un rôle décisif dans le danger comme dans le salut.
רַבִּי יוֹחָנָן פָּתַח לֵהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״זָכַר חַסְדּוֹ וֶאֱמוּנָתוֹ לְבֵית יִשְׂרָאֵל רָאוּ כׇל אַפְסֵי אָרֶץ אֵת יְשׁוּעַת אֱלֹהֵינוּ״, אֵימָתַי ״רָאוּ כׇל אַפְסֵי אָרֶץ אֵת יְשׁוּעַת אֱלֹהֵינוּ״ — בִּימֵי מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר.
Rabbi Yo'hanan a ouvert une introduction à ce passage à partir d'ici : « Il S'est souvenu de Sa bonté et de Sa fidélité envers la maison d'Israël ; toutes les extrémités de la terre ont vu le salut de notre D.ieu » (Psaumes 98, 3). Quand « toutes les extrémités de la terre ont-elles vu le salut de notre D.ieu » ? Aux jours de Mordekhaï et d'Esther, car l'affaire a été connue de toutes les nations par les lettres envoyées dans tout l'empire.
רֵישׁ לָקִישׁ פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״אֲרִי נוֹהֵם וְדוֹב שׁוֹקֵק מוֹשֵׁל רָשָׁע עַל עַם דָּל״, ״אֲרִי נוֹהֵם״ — זֶה נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״עָלָה אַרְיֵה מִסּוּבְּכוֹ״. ״דּוֹב שׁוֹקֵק״ — זֶה אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וַאֲרוּ חֵיוָה אׇחֳרִי תִנְיָינָה דָּמְיָה לְדוֹב״, וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ פַּרְסִיִּים, שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כְּדוֹב, וּמְסוּרְבָּלִין בָּשָׂר כְּדוֹב, וּמְגַדְּלִין שֵׂעָר כְּדוֹב, וְאֵין לָהֶם מְנוּחָה כְּדוֹב.
Rech Lakich a ouvert une introduction à ce passage à partir d'ici : « Un lion rugissant et un ours affamé, tel est un dirigeant méchant sur un peuple pauvre » (Proverbes 28, 15). « Un lion rugissant » : c'est Nevoukhadnetsar le méchant, à propos de qui il est écrit : « Le lion est monté de son fourré » (Jérémie 4, 7). « Un ours affamé » : c'est A'hachvéroch, à propos de qui il est écrit : « Et voici une autre bête, une deuxième, semblable à un ours » (Daniel 7, 5). Et Rav Yossef a enseigné : ce sont les Perses, qui mangent et boivent en grande quantité comme l'ours, sont enveloppés de chair comme l'ours, laissent pousser leurs cheveux comme l'ours, et n'ont pas de repos comme l'ours, qui va sans cesse d'un lieu à l'autre.
״מוֹשֵׁל רָשָׁע״ — זֶה הָמָן. ״עַל עַם דָּל״ — אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, שֶׁהֵם דַּלִּים מִן הַמִּצְוֹת.
« Un dirigeant méchant » : c'est Haman. « Sur un peuple pauvre » : ce sont les Bnei Israël, qui sont pauvres en mitsvot (commandements) accomplies.
רַבִּי אֶלְעָזָר פָּתַח לֵהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״בַּעֲצַלְתַּיִם יִמַּךְ הַמְּקָרֶה וּבְשִׁפְלוּת יָדַיִם יִדְלוֹף הַבָּיִת״, בִּשְׁבִיל עַצְלוּת שֶׁהָיָה לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָסְקוּ בַּתּוֹרָה, נַעֲשָׂה שׂוֹנְאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָךְ. וְאֵין ״מָךְ״ אֶלָּא עָנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם מָךְ הוּא מֵעֶרְכֶּךָ״, וְאֵין ״מְקָרֶה״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו״.
Rabbi Élazar a ouvert une introduction à ce passage à partir d'ici : « Par la paresse la charpente (hamekaré) s'affaisse (yimakh), et par l'inaction des mains la maison prend l'eau » (Ecclésiaste 10, 18). Il l'interprète ainsi : à cause de la paresse qu'ont eue les Bnei Israël, qui ne se sont pas occupés de la Torah, l'ennemi du Saint, béni soit-Il – euphémisme désignant D.ieu Lui-même – est devenu makh, comme s'Il ne pouvait plus les sauver. Et makh ne signifie rien d'autre que pauvre, comme il est dit : « Et s'il est trop pauvre (makh) pour l'estimation » (Lévitique 27, 8). Et mekaré ne désigne personne d'autre que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Celui qui pose sur les eaux les poutres (hamekaré) de Ses hautes demeures » (Psaumes 104, 3).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לוּלֵי ה׳ שֶׁהָיָה לָנוּ יֹאמַר נָא יִשְׂרָאֵל. לוּלֵי ה׳ שֶׁהָיָה לָנוּ בְּקוּם עָלֵינוּ אָדָם״. ״אָדָם״ — וְלֹא מֶלֶךְ.
Rav Na'hman bar Yits'hak a ouvert une introduction à ce passage à partir d'ici : « Cantique des degrés, de David. Si ce n'était Hachem qui était avec nous, qu'Israël le dise donc ; si ce n'était Hachem qui était avec nous, quand un homme s'est dressé contre nous » (Psaumes 124, 1-2). « Un homme », et non un roi : il s'agit de Haman, et non du roi A'hachvéroch.
רָבָא פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״בִּרְבוֹת צַדִּיקִים יִשְׂמַח הָעָם וּבִמְשׁוֹל רָשָׁע יֵאָנַח עָם״, ״בִּרְבוֹת צַדִּיקִים יִשְׂמַח הָעָם״ — זֶה מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר, דִּכְתִיב: ״וְהָעִיר שׁוּשָׁן צָהֲלָה וְשָׂמֵחָה״. ״וּבִמְשׁוֹל רָשָׁע יֵאָנַח עָם״ — זֶה הָמָן, דִּכְתִיב: ״וְהָעִיר שׁוּשָׁן נָבוֹכָה״.
Rava a ouvert une introduction à ce passage à partir d'ici : « Quand les justes se multiplient, le peuple se réjouit, et quand un méchant domine, le peuple gémit » (Proverbes 29, 2). « Quand les justes se multiplient, le peuple se réjouit » : ce sont Mordekhaï et Esther, comme il est écrit : « Et la ville de Chouchan était en liesse et en joie » (Esther 8, 15). « Et quand un méchant domine, le peuple gémit » : c'est Haman, comme il est écrit : « Et la ville de Chouchan était consternée » (Esther 3, 15).
רַב מַתְנָה אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ אֱלֹהִים קְרוֹבִים אֵלָיו״. רַב אָשֵׁי אָמַר מֵהָכָא: ״אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים וְגוֹ׳״.
Rav Matana a dit son introduction à partir d'ici : « Car quelle est la grande nation qui ait un D.ieu proche d'elle » (Deutéronome 4, 7), jusqu'à voir les grands miracles des jours de Mordekhaï et d'Esther ? Rav Achi a dit la sienne à partir d'ici : « Ou bien D.ieu a-t-Il tenté, etc. » d'aller prendre pour Lui une nation du sein d'une autre nation (Deutéronome 4, 34), car aux jours d'Esther D.ieu a sauvé les Bnei Israël dispersés dans tout l'empire perse.
״וַיְהִי בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״, אָמַר רַב: וַיי וְהֵי, הָדָא דִּכְתִיב: ״וְהִתְמַכַּרְתֶּם שָׁם לְאוֹיְבֶיךָ לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת וְגוֹ׳״.
Le verset dit : « Il advint (vayehi) aux jours d'A'hachvéroch » (Esther 1, 1). Rav a dit : vayehi se lit vaï et héï, malheur et lamentation. C'est ce qui est écrit : « Et là, vous vous vendrez à vos ennemis comme esclaves et comme servantes, etc. », et il n'y aura pas d'acheteur (Deutéronome 28, 68).
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״לֹא מְאַסְתִּים וְלֹא גְעַלְתִּים לְכַלּוֹתָם״. ״לֹא מְאַסְתִּים״ — בִּימֵי יְווֹנִים. ״וְלֹא גְעַלְתִּים״ — בִּימֵי נְבוּכַדְנֶצַּר. ״לְכַלּוֹתָם״ — בִּימֵי הָמָן. ״לְהָפֵר בְּרִיתִי אִתָּם״ — בִּימֵי פָרְסִיִּים. ״כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״ — בִּימֵי גוֹג וּמָגוֹג.
Et Chmouel a dit son introduction à partir de ce verset : « Je ne les ai pas rejetés et Je ne les ai pas pris en dégoût au point de les anéantir, de rompre Mon alliance avec eux, car Je suis Hachem leur D.ieu » (Lévitique 26, 44). « Je ne les ai pas rejetés » : aux jours des Grecs. « Et Je ne les ai pas pris en dégoût » : aux jours de Nevoukhadnetsar. « Au point de les anéantir » : aux jours de Haman. « De rompre Mon alliance avec eux » : aux jours des Perses. « Car Je suis Hachem leur D.ieu » : aux jours de Gog et Magog.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״לֹא מְאַסְתִּים״ — בִּימֵי כַּשְׂדִּים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם דָּנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה. ״וְלֹא גְעַלְתִּים״ — בִּימֵי יְווֹנִים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, וְחַשְׁמוֹנַאי וּבָנָיו, וּמַתִּתְיָה כֹּהֵן גָּדוֹל. ״לְכַלּוֹתָם״ — בִּימֵי הָמָן, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר. ״לְהָפֵר בְּרִיתִי אִתָּם״ — בִּימֵי רוֹמִיִּים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם שֶׁל בֵּית רַבִּי וְחַכְמֵי דוֹרוֹת. ״כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״ — לֶעָתִיד לָבוֹא, שֶׁאֵין כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן יְכוֹלָה לִשְׁלוֹט בָּהֶם.
Dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) il a été enseigné : « Je ne les ai pas rejetés » : aux jours des Chaldéens, quand J'ai placé pour eux Daniel, 'Hanania, Michaël et Azaria. « Et Je ne les ai pas pris en dégoût » : aux jours des Grecs, quand J'ai placé pour eux Chimon HaTsadik, le 'Hachmonaï et ses fils, et Matityah le Grand Prêtre. « Au point de les anéantir » : aux jours de Haman, quand J'ai placé pour eux Mordekhaï et Esther. « De rompre Mon alliance avec eux » : aux jours des Romains, quand J'ai placé pour eux ceux de la maison de Rabbi Yehouda HaNassi et les Sages des générations. « Car Je suis Hachem leur D.ieu » : dans les temps à venir, quand aucune nation ni aucune langue ne pourra dominer sur eux.
רַבִּי לֵוִי אָמַר מֵהָכָא: ״וְאִם לֹא תוֹרִישׁוּ אֶת יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ״.
Rabbi Lévi a dit son introduction à partir d'ici : « Et si vous ne dépossédez pas les habitants du pays devant vous, ceux que vous laisserez seront des épines dans vos yeux » (Nombres 33, 55) : Chaoul ayant épargné Amalek, sa descendance a produit Haman.
רַבִּי חִיָּיא אָמַר מֵהָכָא: ״וְהָיָה כַּאֲשֶׁר דִּמִּיתִי לַעֲשׂוֹת לָהֶם אֶעֱשֶׂה לָכֶם״.
Rabbi 'Hiya a dit son introduction à partir d'ici, la suite de ce même passage : « Et il arrivera que ce que J'avais projeté de leur faire, Je vous le ferai » (Nombres 33, 56).
״אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״, אָמַר רַב: אָחִיו שֶׁל רֹאשׁ, וּבֶן גִּילוֹ שֶׁל רֹאשׁ. אָחִיו שֶׁל רֹאשׁ, אָחִיו שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע שֶׁנִּקְרָא ״רֹאשׁ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַנְתְּ הוּא רֵישָׁא דִּי דַהֲבָא״. בֶּן גִּילוֹ שֶׁל רֹאשׁ, הוּא הָרַג — הוּא בִּיקֵּשׁ לַהֲרוֹג, הוּא הֶחְרִיב — הוּא בִּיקֵּשׁ לְהַחְרִיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְמַלְכוּת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ בִּתְחִלַּת מַלְכוּתוֹ כָּתְבוּ שִׂטְנָה עַל יוֹשְׁבֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם״.
« A'hachvéroch » : Rav a dit : ce nom se décompose en frère de la tête (a'hiv chel roch) et compagnon de la tête (ben guilo chel roch). Frère de la tête : frère de Nevoukhadnetsar le méchant, qui est appelé « tête », comme il est dit : « C'est toi qui es la tête d'or » (Daniel 2, 38). Compagnon de la tête : lui, Nevoukhadnetsar, a tué les Juifs, lui, A'hachvéroch, a cherché à tuer ; lui a détruit le Temple, lui a cherché à détruire ce qui en avait été rebâti, comme il est dit : « Et sous le règne d'A'hachvéroch, au début de son règne, ils ont écrit une accusation contre les habitants de Juda et de Jérusalem » (Ezra 4, 6).
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁהוּשְׁחֲרוּ פְּנֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּיָמָיו כְּשׁוּלֵי קְדֵרָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כֹּל שֶׁזּוֹכְרוֹ אֹמֵר ״אָח לְרֹאשׁוֹ״. וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: שֶׁהַכֹּל נַעֲשׂוּ רָשִׁין בְּיָמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מַס״.
Et Chmouel a dit : le nom évoque le noir (cha'hor), car les visages des Bnei Israël ont noirci en ses jours comme le fond d'une marmite. Et Rabbi Yo'hanan a dit : quiconque se souvient de lui dit : « Malheur à sa tête » (a'h lerocho). Et Rabbi 'Hanina a dit : tous sont devenus pauvres (rachin) en ses jours, comme il est dit : « Et le roi A'hachvéroch imposa un tribut sur le pays » (Esther 10, 1).
״הוּא אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא עֵשָׂו״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא דָּתָן וַאֲבִירָם״ — הֵן בְּרִשְׁעָן מִתְּחִילָּתָן וְעַד סוֹפָן. ״הוּא הַמֶּלֶךְ אָחָז״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ.
« C'est (hou) A'hachvéroch » (Esther 1, 1) enseigne que c'est lui, dans sa méchanceté, du début à la fin : il n'a pas changé. De même, « C'est Essav » (Genèse 36, 43) : c'est lui, dans sa méchanceté, du début à la fin. « C'est Datan et Aviram » (Nombres 26, 9) : ce sont eux, dans leur méchanceté, du début à la fin. « C'est le roi A'haz » (II Chroniques 28, 22) : c'est lui, dans sa méchanceté, du début à la fin.
״אַבְרָם הוּא אַבְרָהָם״ — הוּא בְּצִדְקוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה״ — הֵן בְּצִדְקָן מִתְּחִילָּתָן וְעַד סוֹפָן. ״וְדָוִד הוּא הַקָּטָן״ — הוּא בְּקַטְנוּתוֹ מִתְּחִילָּתוֹ עַד סוֹפוֹ, כְּשֵׁם שֶׁבְּקַטְנוּתוֹ הִקְטִין עַצְמוֹ אֵצֶל מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ בַּתּוֹרָה, כָּךְ בְּמַלְכוּתוֹ הִקְטִין עַצְמוֹ אֵצֶל מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה.
« Avram, c'est Avraham » (I Chroniques 1, 27) : c'est lui, dans sa droiture, du début à la fin. « C'est Aharon et Moché » (Exode 6, 26) : ce sont eux, dans leur droiture, du début à la fin. « Et David, c'est le petit » (I Samuel 17, 14) : c'est lui, dans sa petitesse, du début à la fin : de même que dans sa jeunesse il s'est fait petit devant celui qui était plus grand que lui en Torah, de même dans sa royauté il s'est fait petit devant celui qui était plus grand que lui en sagesse.
״הַמּוֹלֵךְ״, אָמַר רַב: שֶׁמָּלַךְ מֵעַצְמוֹ. אָמְרִי לַהּ לְשֶׁבַח וְאָמְרִי לַהּ לִגְנַאי. אָמְרִי לַהּ לְשֶׁבַח — דְּלָא הֲוָה אִינִישׁ דַּחֲשִׁיב לְמַלְכָּא כְּווֹתֵיהּ, וְאָמְרִי לַהּ לִגְנַאי — דְּלָא הֲוָה חֲזֵי לְמַלְכוּתָא, וּמָמוֹנָא יַתִּירָא הוּא דִּיהַב וְקָם.
« Qui régnait » (hamolekh) (Esther 1, 1) : Rav a dit : il a régné de lui-même, sans hériter du trône. Certains le disent à sa louange et d'autres le disent à son déshonneur. Certains le disent à sa louange : il n'y avait pas d'homme aussi digne que lui de régner. Et d'autres le disent à son déshonneur : il n'était pas digne de la royauté, mais c'est en donnant beaucoup d'argent qu'il s'est élevé au trône.
״מֵהוֹדּוּ וְעַד כּוּשׁ״, רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר: הוֹדּוּ בְּסוֹף הָעוֹלָם וְכוּשׁ בְּסוֹף הָעוֹלָם, וְחַד אָמַר: הוֹדּוּ וְכוּשׁ גַּבֵּי הֲדָדֵי הֲווֹ קָיְימִי; כְּשֵׁם שֶׁמָּלַךְ עַל הוֹדּוּ וְכוּשׁ, כָּךְ מָלַךְ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ.
« De Hodou jusqu'à Kouch » (Esther 1, 1) : Rav et Chmouel sont en désaccord. L'un a dit : Hodou est à une extrémité du monde et Kouch est à l'autre extrémité du monde. Et l'autre a dit : Hodou et Kouch se trouvent l'un à côté de l'autre, et le verset veut dire : de même qu'il régnait sans peine sur Hodou et Kouch, voisins, de même il régnait d'une extrémité du monde à l'autre.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״כִּי הוּא רוֹדֶה בְּכׇל עֵבֶר הַנָּהָר מִתִּפְסַח וְעַד עַזָּה״, רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר: תִּפְסַח בְּסוֹף הָעוֹלָם וְעַזָּה בְּסוֹף הָעוֹלָם, וְחַד אָמַר: תִּפְסַח וְעַזָּה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי הֲווֹ קָיְימִי; כְּשֵׁם שֶׁמָּלַךְ עַל תִּפְסַח וְעַל עַזָּה, כָּךְ מָלַךְ עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
De la même manière, tu dis à propos de Chlomo : « Car il dominait sur toute la région en deçà du fleuve, de Tifsa'h jusqu'à Aza » (I Rois 5, 4). Rav et Chmouel sont en désaccord. L'un a dit : Tifsa'h est à une extrémité du monde et Aza est à l'autre extrémité du monde. Et l'autre a dit : Tifsa'h et Aza se trouvent l'une à côté de l'autre ; de même qu'il régnait sur Tifsa'h et sur Aza, de même il régnait sur le monde entier.
״שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה״, אָמַר רַב חִסְדָּא: בַּתְּחִילָּה מָלַךְ עַל שֶׁבַע, וּלְבַסּוֹף מָלַךְ עַל עֶשְׂרִים, וּלְבַסּוֹף מָלַךְ עַל מֵאָה. אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וּשְׁנֵי חַיֵּי עַמְרָם שֶׁבַע וּשְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה״, מַאי דָּרְשַׁתְּ בֵּיהּ? שָׁאנֵי הָכָא, דִּקְרָא יַתִּירָא הוּא: מִכְּדֵי כְּתִיב ״מֵהוֹדּוּ וְעַד כּוּשׁ״, ״שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לִדְרָשָׁה.
« Sept et vingt et cent provinces » (Esther 1, 1) : Rav 'Hisda a dit : au début il a régné sur sept, ensuite il a régné sur vingt de plus, et enfin il a régné sur cent de plus. La Guemara objecte : Mais alors, « Et les années de la vie d'Amram furent sept et trente et cent ans » (Exode 6, 20), que vas-tu en interpréter ? Réponse : Ici c'est différent, car le verset est superflu : puisqu'il est écrit « De Hodou jusqu'à Kouch », pourquoi ai-je besoin de « Sept et vingt et cent provinces » ? Déduis-en que c'est pour une drasha (interprétation du verset).
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה מָלְכוּ בַּכִּיפָּה, וְאֵלּוּ הֵן: אַחְאָב וַאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וּנְבוּכַדְנֶצַּר. אַחְאָב, דִּכְתִיב: ״חַי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אִם יֶשׁ גּוֹי וּמַמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא שָׁלַח אֲדוֹנִי שָׁם לְבַקֶּשְׁךָ וְגוֹ׳״. וְאִי לָא דַּהֲוָה מָלֵיךְ עֲלַיְיהוּ, הֵיכִי מָצֵי מַשְׁבַּע לְהוּ?
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Trois ont régné sur la voûte du ciel, c'est-à-dire sur le monde entier, et les voici : A'hav, A'hachvéroch et Nevoukhadnetsar. A'hav, comme il est écrit, dans les paroles d'Ovadia à Éliyahou : « Hachem ton D.ieu est vivant ! Il n'est pas de nation ni de royaume où mon maître n'ait envoyé te chercher, etc. » ; on y lit qu'il faisait jurer le royaume et la nation qu'on ne t'avait pas trouvé (I Rois 18, 10). Or, s'il n'avait pas régné sur eux, comment aurait-il pu les faire jurer ?
נְבוּכַדְנֶצַּר, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הַגּוֹי וְהַמַּמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא יִתֵּן אֶת צַוָּארוֹ בְּעוֹל מֶלֶךְ בָּבֶל״. אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, הָא דַּאֲמַרַן.
Nevoukhadnetsar, comme il est écrit : « Et il arrivera que la nation et le royaume qui ne mettra pas son cou sous le joug du roi de Babel » sera puni (Jérémie 27, 8). A'hachvéroch, ce que nous avons dit plus haut.

Méguila 11b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״כִּי עֲבָדִים אֲנַחְנוּ וּבְעַבְדוּתֵנוּ לֹא עֲזָבָנוּ אֱלֹהֵינוּ וַיַּט עָלֵינוּ חֶסֶד לִפְנֵי מַלְכֵי פָרַס״, אֵימָתַי — בִּזְמַן הָמָן.
« Car nous sommes des esclaves, et dans notre servitude notre D.ieu ne nous a pas abandonnés, et Il a étendu sur nous Sa bonté devant les rois de Perse » (Ezra 9, 9). Quand cela s'est-il produit ? À l'époque de Haman.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״הִרְכַּבְתָּ אֱנוֹשׁ לְרֹאשֵׁנוּ בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם״, ״בָּאֵשׁ״ — בִּימֵי נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. ״וּבַמַּיִם״ — בִּימֵי פַרְעֹה, ״וַתּוֹצִיאֵנוּ לָרְוָיָה״ — בִּימֵי הָמָן.
Rabbi 'Hanina bar Pappa a ouvert une introduction à ce passage du livre d'Esther à partir d'ici : « Tu as fait chevaucher des hommes au-dessus de nos têtes ; nous sommes passés par le feu et par l'eau, et Tu nous as fait sortir vers l'abondance » (Psaumes 66, 12). « Par le feu » : aux jours de Nevoukhadnetsar le méchant, qui a jeté les justes dans la fournaise. « Et par l'eau » : aux jours de Pharaon, qui a décrété de jeter les nouveau-nés mâles dans le fleuve. « Et Tu nous as fait sortir vers l'abondance » : aux jours de Haman, où des festins abondants ont joué un rôle décisif dans le danger comme dans le salut.
רַבִּי יוֹחָנָן פָּתַח לֵהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״זָכַר חַסְדּוֹ וֶאֱמוּנָתוֹ לְבֵית יִשְׂרָאֵל רָאוּ כׇל אַפְסֵי אָרֶץ אֵת יְשׁוּעַת אֱלֹהֵינוּ״, אֵימָתַי ״רָאוּ כׇל אַפְסֵי אָרֶץ אֵת יְשׁוּעַת אֱלֹהֵינוּ״ — בִּימֵי מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר.
Rabbi Yo'hanan a ouvert une introduction à ce passage à partir d'ici : « Il S'est souvenu de Sa bonté et de Sa fidélité envers la maison d'Israël ; toutes les extrémités de la terre ont vu le salut de notre D.ieu » (Psaumes 98, 3). Quand « toutes les extrémités de la terre ont-elles vu le salut de notre D.ieu » ? Aux jours de Mordekhaï et d'Esther, car l'affaire a été connue de toutes les nations par les lettres envoyées dans tout l'empire.
רֵישׁ לָקִישׁ פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״אֲרִי נוֹהֵם וְדוֹב שׁוֹקֵק מוֹשֵׁל רָשָׁע עַל עַם דָּל״, ״אֲרִי נוֹהֵם״ — זֶה נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״עָלָה אַרְיֵה מִסּוּבְּכוֹ״. ״דּוֹב שׁוֹקֵק״ — זֶה אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וַאֲרוּ חֵיוָה אׇחֳרִי תִנְיָינָה דָּמְיָה לְדוֹב״, וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ פַּרְסִיִּים, שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כְּדוֹב, וּמְסוּרְבָּלִין בָּשָׂר כְּדוֹב, וּמְגַדְּלִין שֵׂעָר כְּדוֹב, וְאֵין לָהֶם מְנוּחָה כְּדוֹב.
Rech Lakich a ouvert une introduction à ce passage à partir d'ici : « Un lion rugissant et un ours affamé, tel est un dirigeant méchant sur un peuple pauvre » (Proverbes 28, 15). « Un lion rugissant » : c'est Nevoukhadnetsar le méchant, à propos de qui il est écrit : « Le lion est monté de son fourré » (Jérémie 4, 7). « Un ours affamé » : c'est A'hachvéroch, à propos de qui il est écrit : « Et voici une autre bête, une deuxième, semblable à un ours » (Daniel 7, 5). Et Rav Yossef a enseigné : ce sont les Perses, qui mangent et boivent en grande quantité comme l'ours, sont enveloppés de chair comme l'ours, laissent pousser leurs cheveux comme l'ours, et n'ont pas de repos comme l'ours, qui va sans cesse d'un lieu à l'autre.
״מוֹשֵׁל רָשָׁע״ — זֶה הָמָן. ״עַל עַם דָּל״ — אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, שֶׁהֵם דַּלִּים מִן הַמִּצְוֹת.
« Un dirigeant méchant » : c'est Haman. « Sur un peuple pauvre » : ce sont les Bnei Israël, qui sont pauvres en mitsvot (commandements) accomplies.
רַבִּי אֶלְעָזָר פָּתַח לֵהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״בַּעֲצַלְתַּיִם יִמַּךְ הַמְּקָרֶה וּבְשִׁפְלוּת יָדַיִם יִדְלוֹף הַבָּיִת״, בִּשְׁבִיל עַצְלוּת שֶׁהָיָה לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָסְקוּ בַּתּוֹרָה, נַעֲשָׂה שׂוֹנְאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָךְ. וְאֵין ״מָךְ״ אֶלָּא עָנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם מָךְ הוּא מֵעֶרְכֶּךָ״, וְאֵין ״מְקָרֶה״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו״.
Rabbi Élazar a ouvert une introduction à ce passage à partir d'ici : « Par la paresse la charpente (hamekaré) s'affaisse (yimakh), et par l'inaction des mains la maison prend l'eau » (Ecclésiaste 10, 18). Il l'interprète ainsi : à cause de la paresse qu'ont eue les Bnei Israël, qui ne se sont pas occupés de la Torah, l'ennemi du Saint, béni soit-Il – euphémisme désignant D.ieu Lui-même – est devenu makh, comme s'Il ne pouvait plus les sauver. Et makh ne signifie rien d'autre que pauvre, comme il est dit : « Et s'il est trop pauvre (makh) pour l'estimation » (Lévitique 27, 8). Et mekaré ne désigne personne d'autre que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Celui qui pose sur les eaux les poutres (hamekaré) de Ses hautes demeures » (Psaumes 104, 3).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לוּלֵי ה׳ שֶׁהָיָה לָנוּ יֹאמַר נָא יִשְׂרָאֵל. לוּלֵי ה׳ שֶׁהָיָה לָנוּ בְּקוּם עָלֵינוּ אָדָם״. ״אָדָם״ — וְלֹא מֶלֶךְ.
Rav Na'hman bar Yits'hak a ouvert une introduction à ce passage à partir d'ici : « Cantique des degrés, de David. Si ce n'était Hachem qui était avec nous, qu'Israël le dise donc ; si ce n'était Hachem qui était avec nous, quand un homme s'est dressé contre nous » (Psaumes 124, 1-2). « Un homme », et non un roi : il s'agit de Haman, et non du roi A'hachvéroch.
רָבָא פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״בִּרְבוֹת צַדִּיקִים יִשְׂמַח הָעָם וּבִמְשׁוֹל רָשָׁע יֵאָנַח עָם״, ״בִּרְבוֹת צַדִּיקִים יִשְׂמַח הָעָם״ — זֶה מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר, דִּכְתִיב: ״וְהָעִיר שׁוּשָׁן צָהֲלָה וְשָׂמֵחָה״. ״וּבִמְשׁוֹל רָשָׁע יֵאָנַח עָם״ — זֶה הָמָן, דִּכְתִיב: ״וְהָעִיר שׁוּשָׁן נָבוֹכָה״.
Rava a ouvert une introduction à ce passage à partir d'ici : « Quand les justes se multiplient, le peuple se réjouit, et quand un méchant domine, le peuple gémit » (Proverbes 29, 2). « Quand les justes se multiplient, le peuple se réjouit » : ce sont Mordekhaï et Esther, comme il est écrit : « Et la ville de Chouchan était en liesse et en joie » (Esther 8, 15). « Et quand un méchant domine, le peuple gémit » : c'est Haman, comme il est écrit : « Et la ville de Chouchan était consternée » (Esther 3, 15).
רַב מַתְנָה אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ אֱלֹהִים קְרוֹבִים אֵלָיו״. רַב אָשֵׁי אָמַר מֵהָכָא: ״אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים וְגוֹ׳״.
Rav Matana a dit son introduction à partir d'ici : « Car quelle est la grande nation qui ait un D.ieu proche d'elle » (Deutéronome 4, 7), jusqu'à voir les grands miracles des jours de Mordekhaï et d'Esther ? Rav Achi a dit la sienne à partir d'ici : « Ou bien D.ieu a-t-Il tenté, etc. » d'aller prendre pour Lui une nation du sein d'une autre nation (Deutéronome 4, 34), car aux jours d'Esther D.ieu a sauvé les Bnei Israël dispersés dans tout l'empire perse.
״וַיְהִי בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״, אָמַר רַב: וַיי וְהֵי, הָדָא דִּכְתִיב: ״וְהִתְמַכַּרְתֶּם שָׁם לְאוֹיְבֶיךָ לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת וְגוֹ׳״.
Le verset dit : « Il advint (vayehi) aux jours d'A'hachvéroch » (Esther 1, 1). Rav a dit : vayehi se lit vaï et héï, malheur et lamentation. C'est ce qui est écrit : « Et là, vous vous vendrez à vos ennemis comme esclaves et comme servantes, etc. », et il n'y aura pas d'acheteur (Deutéronome 28, 68).
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״לֹא מְאַסְתִּים וְלֹא גְעַלְתִּים לְכַלּוֹתָם״. ״לֹא מְאַסְתִּים״ — בִּימֵי יְווֹנִים. ״וְלֹא גְעַלְתִּים״ — בִּימֵי נְבוּכַדְנֶצַּר. ״לְכַלּוֹתָם״ — בִּימֵי הָמָן. ״לְהָפֵר בְּרִיתִי אִתָּם״ — בִּימֵי פָרְסִיִּים. ״כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״ — בִּימֵי גוֹג וּמָגוֹג.
Et Chmouel a dit son introduction à partir de ce verset : « Je ne les ai pas rejetés et Je ne les ai pas pris en dégoût au point de les anéantir, de rompre Mon alliance avec eux, car Je suis Hachem leur D.ieu » (Lévitique 26, 44). « Je ne les ai pas rejetés » : aux jours des Grecs. « Et Je ne les ai pas pris en dégoût » : aux jours de Nevoukhadnetsar. « Au point de les anéantir » : aux jours de Haman. « De rompre Mon alliance avec eux » : aux jours des Perses. « Car Je suis Hachem leur D.ieu » : aux jours de Gog et Magog.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״לֹא מְאַסְתִּים״ — בִּימֵי כַּשְׂדִּים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם דָּנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה. ״וְלֹא גְעַלְתִּים״ — בִּימֵי יְווֹנִים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, וְחַשְׁמוֹנַאי וּבָנָיו, וּמַתִּתְיָה כֹּהֵן גָּדוֹל. ״לְכַלּוֹתָם״ — בִּימֵי הָמָן, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר. ״לְהָפֵר בְּרִיתִי אִתָּם״ — בִּימֵי רוֹמִיִּים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם שֶׁל בֵּית רַבִּי וְחַכְמֵי דוֹרוֹת. ״כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״ — לֶעָתִיד לָבוֹא, שֶׁאֵין כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן יְכוֹלָה לִשְׁלוֹט בָּהֶם.
Dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) il a été enseigné : « Je ne les ai pas rejetés » : aux jours des Chaldéens, quand J'ai placé pour eux Daniel, 'Hanania, Michaël et Azaria. « Et Je ne les ai pas pris en dégoût » : aux jours des Grecs, quand J'ai placé pour eux Chimon HaTsadik, le 'Hachmonaï et ses fils, et Matityah le Grand Prêtre. « Au point de les anéantir » : aux jours de Haman, quand J'ai placé pour eux Mordekhaï et Esther. « De rompre Mon alliance avec eux » : aux jours des Romains, quand J'ai placé pour eux ceux de la maison de Rabbi Yehouda HaNassi et les Sages des générations. « Car Je suis Hachem leur D.ieu » : dans les temps à venir, quand aucune nation ni aucune langue ne pourra dominer sur eux.
רַבִּי לֵוִי אָמַר מֵהָכָא: ״וְאִם לֹא תוֹרִישׁוּ אֶת יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ״.
Rabbi Lévi a dit son introduction à partir d'ici : « Et si vous ne dépossédez pas les habitants du pays devant vous, ceux que vous laisserez seront des épines dans vos yeux » (Nombres 33, 55) : Chaoul ayant épargné Amalek, sa descendance a produit Haman.
רַבִּי חִיָּיא אָמַר מֵהָכָא: ״וְהָיָה כַּאֲשֶׁר דִּמִּיתִי לַעֲשׂוֹת לָהֶם אֶעֱשֶׂה לָכֶם״.
Rabbi 'Hiya a dit son introduction à partir d'ici, la suite de ce même passage : « Et il arrivera que ce que J'avais projeté de leur faire, Je vous le ferai » (Nombres 33, 56).
״אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״, אָמַר רַב: אָחִיו שֶׁל רֹאשׁ, וּבֶן גִּילוֹ שֶׁל רֹאשׁ. אָחִיו שֶׁל רֹאשׁ, אָחִיו שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע שֶׁנִּקְרָא ״רֹאשׁ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַנְתְּ הוּא רֵישָׁא דִּי דַהֲבָא״. בֶּן גִּילוֹ שֶׁל רֹאשׁ, הוּא הָרַג — הוּא בִּיקֵּשׁ לַהֲרוֹג, הוּא הֶחְרִיב — הוּא בִּיקֵּשׁ לְהַחְרִיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְמַלְכוּת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ בִּתְחִלַּת מַלְכוּתוֹ כָּתְבוּ שִׂטְנָה עַל יוֹשְׁבֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם״.
« A'hachvéroch » : Rav a dit : ce nom se décompose en frère de la tête (a'hiv chel roch) et compagnon de la tête (ben guilo chel roch). Frère de la tête : frère de Nevoukhadnetsar le méchant, qui est appelé « tête », comme il est dit : « C'est toi qui es la tête d'or » (Daniel 2, 38). Compagnon de la tête : lui, Nevoukhadnetsar, a tué les Juifs, lui, A'hachvéroch, a cherché à tuer ; lui a détruit le Temple, lui a cherché à détruire ce qui en avait été rebâti, comme il est dit : « Et sous le règne d'A'hachvéroch, au début de son règne, ils ont écrit une accusation contre les habitants de Juda et de Jérusalem » (Ezra 4, 6).
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁהוּשְׁחֲרוּ פְּנֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּיָמָיו כְּשׁוּלֵי קְדֵרָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כֹּל שֶׁזּוֹכְרוֹ אֹמֵר ״אָח לְרֹאשׁוֹ״. וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: שֶׁהַכֹּל נַעֲשׂוּ רָשִׁין בְּיָמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מַס״.
Et Chmouel a dit : le nom évoque le noir (cha'hor), car les visages des Bnei Israël ont noirci en ses jours comme le fond d'une marmite. Et Rabbi Yo'hanan a dit : quiconque se souvient de lui dit : « Malheur à sa tête » (a'h lerocho). Et Rabbi 'Hanina a dit : tous sont devenus pauvres (rachin) en ses jours, comme il est dit : « Et le roi A'hachvéroch imposa un tribut sur le pays » (Esther 10, 1).
״הוּא אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא עֵשָׂו״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא דָּתָן וַאֲבִירָם״ — הֵן בְּרִשְׁעָן מִתְּחִילָּתָן וְעַד סוֹפָן. ״הוּא הַמֶּלֶךְ אָחָז״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ.
« C'est (hou) A'hachvéroch » (Esther 1, 1) enseigne que c'est lui, dans sa méchanceté, du début à la fin : il n'a pas changé. De même, « C'est Essav » (Genèse 36, 43) : c'est lui, dans sa méchanceté, du début à la fin. « C'est Datan et Aviram » (Nombres 26, 9) : ce sont eux, dans leur méchanceté, du début à la fin. « C'est le roi A'haz » (II Chroniques 28, 22) : c'est lui, dans sa méchanceté, du début à la fin.
״אַבְרָם הוּא אַבְרָהָם״ — הוּא בְּצִדְקוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה״ — הֵן בְּצִדְקָן מִתְּחִילָּתָן וְעַד סוֹפָן. ״וְדָוִד הוּא הַקָּטָן״ — הוּא בְּקַטְנוּתוֹ מִתְּחִילָּתוֹ עַד סוֹפוֹ, כְּשֵׁם שֶׁבְּקַטְנוּתוֹ הִקְטִין עַצְמוֹ אֵצֶל מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ בַּתּוֹרָה, כָּךְ בְּמַלְכוּתוֹ הִקְטִין עַצְמוֹ אֵצֶל מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה.
« Avram, c'est Avraham » (I Chroniques 1, 27) : c'est lui, dans sa droiture, du début à la fin. « C'est Aharon et Moché » (Exode 6, 26) : ce sont eux, dans leur droiture, du début à la fin. « Et David, c'est le petit » (I Samuel 17, 14) : c'est lui, dans sa petitesse, du début à la fin : de même que dans sa jeunesse il s'est fait petit devant celui qui était plus grand que lui en Torah, de même dans sa royauté il s'est fait petit devant celui qui était plus grand que lui en sagesse.
״הַמּוֹלֵךְ״, אָמַר רַב: שֶׁמָּלַךְ מֵעַצְמוֹ. אָמְרִי לַהּ לְשֶׁבַח וְאָמְרִי לַהּ לִגְנַאי. אָמְרִי לַהּ לְשֶׁבַח — דְּלָא הֲוָה אִינִישׁ דַּחֲשִׁיב לְמַלְכָּא כְּווֹתֵיהּ, וְאָמְרִי לַהּ לִגְנַאי — דְּלָא הֲוָה חֲזֵי לְמַלְכוּתָא, וּמָמוֹנָא יַתִּירָא הוּא דִּיהַב וְקָם.
« Qui régnait » (hamolekh) (Esther 1, 1) : Rav a dit : il a régné de lui-même, sans hériter du trône. Certains le disent à sa louange et d'autres le disent à son déshonneur. Certains le disent à sa louange : il n'y avait pas d'homme aussi digne que lui de régner. Et d'autres le disent à son déshonneur : il n'était pas digne de la royauté, mais c'est en donnant beaucoup d'argent qu'il s'est élevé au trône.
״מֵהוֹדּוּ וְעַד כּוּשׁ״, רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר: הוֹדּוּ בְּסוֹף הָעוֹלָם וְכוּשׁ בְּסוֹף הָעוֹלָם, וְחַד אָמַר: הוֹדּוּ וְכוּשׁ גַּבֵּי הֲדָדֵי הֲווֹ קָיְימִי; כְּשֵׁם שֶׁמָּלַךְ עַל הוֹדּוּ וְכוּשׁ, כָּךְ מָלַךְ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ.
« De Hodou jusqu'à Kouch » (Esther 1, 1) : Rav et Chmouel sont en désaccord. L'un a dit : Hodou est à une extrémité du monde et Kouch est à l'autre extrémité du monde. Et l'autre a dit : Hodou et Kouch se trouvent l'un à côté de l'autre, et le verset veut dire : de même qu'il régnait sans peine sur Hodou et Kouch, voisins, de même il régnait d'une extrémité du monde à l'autre.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״כִּי הוּא רוֹדֶה בְּכׇל עֵבֶר הַנָּהָר מִתִּפְסַח וְעַד עַזָּה״, רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר: תִּפְסַח בְּסוֹף הָעוֹלָם וְעַזָּה בְּסוֹף הָעוֹלָם, וְחַד אָמַר: תִּפְסַח וְעַזָּה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי הֲווֹ קָיְימִי; כְּשֵׁם שֶׁמָּלַךְ עַל תִּפְסַח וְעַל עַזָּה, כָּךְ מָלַךְ עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
De la même manière, tu dis à propos de Chlomo : « Car il dominait sur toute la région en deçà du fleuve, de Tifsa'h jusqu'à Aza » (I Rois 5, 4). Rav et Chmouel sont en désaccord. L'un a dit : Tifsa'h est à une extrémité du monde et Aza est à l'autre extrémité du monde. Et l'autre a dit : Tifsa'h et Aza se trouvent l'une à côté de l'autre ; de même qu'il régnait sur Tifsa'h et sur Aza, de même il régnait sur le monde entier.
״שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה״, אָמַר רַב חִסְדָּא: בַּתְּחִילָּה מָלַךְ עַל שֶׁבַע, וּלְבַסּוֹף מָלַךְ עַל עֶשְׂרִים, וּלְבַסּוֹף מָלַךְ עַל מֵאָה. אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וּשְׁנֵי חַיֵּי עַמְרָם שֶׁבַע וּשְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה״, מַאי דָּרְשַׁתְּ בֵּיהּ? שָׁאנֵי הָכָא, דִּקְרָא יַתִּירָא הוּא: מִכְּדֵי כְּתִיב ״מֵהוֹדּוּ וְעַד כּוּשׁ״, ״שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לִדְרָשָׁה.
« Sept et vingt et cent provinces » (Esther 1, 1) : Rav 'Hisda a dit : au début il a régné sur sept, ensuite il a régné sur vingt de plus, et enfin il a régné sur cent de plus. La Guemara objecte : Mais alors, « Et les années de la vie d'Amram furent sept et trente et cent ans » (Exode 6, 20), que vas-tu en interpréter ? Réponse : Ici c'est différent, car le verset est superflu : puisqu'il est écrit « De Hodou jusqu'à Kouch », pourquoi ai-je besoin de « Sept et vingt et cent provinces » ? Déduis-en que c'est pour une drasha (interprétation du verset).
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה מָלְכוּ בַּכִּיפָּה, וְאֵלּוּ הֵן: אַחְאָב וַאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וּנְבוּכַדְנֶצַּר. אַחְאָב, דִּכְתִיב: ״חַי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אִם יֶשׁ גּוֹי וּמַמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא שָׁלַח אֲדוֹנִי שָׁם לְבַקֶּשְׁךָ וְגוֹ׳״. וְאִי לָא דַּהֲוָה מָלֵיךְ עֲלַיְיהוּ, הֵיכִי מָצֵי מַשְׁבַּע לְהוּ?
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Trois ont régné sur la voûte du ciel, c'est-à-dire sur le monde entier, et les voici : A'hav, A'hachvéroch et Nevoukhadnetsar. A'hav, comme il est écrit, dans les paroles d'Ovadia à Éliyahou : « Hachem ton D.ieu est vivant ! Il n'est pas de nation ni de royaume où mon maître n'ait envoyé te chercher, etc. » ; on y lit qu'il faisait jurer le royaume et la nation qu'on ne t'avait pas trouvé (I Rois 18, 10). Or, s'il n'avait pas régné sur eux, comment aurait-il pu les faire jurer ?
נְבוּכַדְנֶצַּר, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הַגּוֹי וְהַמַּמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא יִתֵּן אֶת צַוָּארוֹ בְּעוֹל מֶלֶךְ בָּבֶל״. אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, הָא דַּאֲמַרַן.
Nevoukhadnetsar, comme il est écrit : « Et il arrivera que la nation et le royaume qui ne mettra pas son cou sous le joug du roi de Babel » sera puni (Jérémie 27, 8). A'hachvéroch, ce que nous avons dit plus haut.

Méguila 11b →

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