Makot 9b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵשֶׁת נָבִיא הוּא דְּתֶיהְדַּר, דְּלָאו נָבִיא לָא תֶּיהְדַּר?!
La Guemara s'étonne de cette réponse : Est-ce donc la femme d'un prophète qu'il faut rendre, et celle de qui n'est pas prophète, il ne faudrait pas la rendre ?!
אֶלָּא כִּדְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: ״וְעַתָּה הָשֵׁב אֵשֶׁת הָאִישׁ״, מִכׇּל מָקוֹם. וּדְקָאָמְרַתְּ: ״הֲגוֹי גַּם צַדִּיק תַּהֲרֹג, הֲלֹא הוּא אָמַר לִי אֲחוֹתִי הִיא וְגוֹ׳״ – נָבִיא הוּא וּמִמְּךָ לָמַד. אַכְסְנַאי (הוּא) שֶׁבָּא לָעִיר, עַל עִסְקֵי אֲכִילָה וּשְׁתִיָּיה שׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ, כְּלוּם שׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ ״אִשְׁתְּךָ זוֹ״ ״אֲחוֹתְךָ זוֹ״?
Plutôt, l'explication est comme l'a dit Rabbi Chmouel bar Na'hmani, car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yonatan a dit : Voici ce qu'Il lui a dit : « Et maintenant, rends la femme de cet homme » (Genèse 20, 7), de toute façon, qu'il soit prophète ou non. Et quant à ce que tu as dit : « Tuerais-Tu donc aussi une nation juste ? Ne m'a-t-il pas dit : Elle est ma sœur, etc. » (Genèse 20, 4-5), il est prophète, et c'est de toi qu'il a appris à agir ainsi. Un étranger de passage qui arrive dans une ville, c'est sur le manger et le boire qu'on l'interroge ; lui demande-t-on : « Celle-ci est-elle ta femme ? Celle-ci est-elle ta sœur ? » Avraham a compris de ces questions que tu étais suspect à l'égard des femmes, et c'est pourquoi il l'a présentée comme sa sœur.
מִכָּאן שֶׁבֶּן נֹחַ נֶהֱרָג, שֶׁהָיָה לוֹ לִלְמוֹד וְלֹא לָמַד.
D'ici on déduit qu'un descendant de Noa'h est mis à mort même s'il dit que c'est permis, car il aurait dû apprendre et n'a pas appris.
מַתְנִי׳ הַסּוֹמֵא אֵינוֹ גּוֹלֶה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: גּוֹלֶה. הַשּׂוֹנֵא אֵינוֹ גּוֹלֶה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הַשּׂוֹנֵא נֶהֱרָג, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמוּעָד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יֵשׁ שׂוֹנֵא גּוֹלֶה וְיֵשׁ שׂוֹנֵא שֶׁאֵינוֹ גּוֹלֶה. זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁהוּא יָכוֹל לוֹמַר לְדַעַת הָרַג – אֵינוֹ גּוֹלֶה, וְשֶׁלֹּא לְדַעַת הָרַג – הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה.
MICHNA : L'aveugle qui a tué par mégarde ne part pas en exil, telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Méïr dit : Il part en exil. L'ennemi de la victime ne part pas en exil, car son acte n'est vraisemblablement pas tout à fait involontaire. Rabbi Yossé dit : L'ennemi est mis à mort, car il est comme un homme averti par des témoins. Rabbi Chimon dit : Il y a un ennemi qui part en exil et il y a un ennemi qui ne part pas en exil. Voici la règle : Dans tout cas où l'on peut dire qu'il a tué sciemment, il ne part pas en exil ; et s'il a tué sans le savoir, il part en exil.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״בְּלֹא רְאוֹת״ – פְּרָט לְסוֹמֵא, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: ״בְּלֹא רְאוֹת״ – לְרַבּוֹת אֶת הַסּוֹמֵא.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Il est écrit que part en exil celui qui a tué « sans voir » (Nombres 35, 23) : à l'exclusion de l'aveugle, telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Méïr dit : « Sans voir » vient inclure l'aveugle.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה – דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר יָבֹא אֶת רֵעֵהוּ בַיַּעַר״ – אֲפִילּוּ סוֹמֵא. אֲתָא ״בְּלֹא רְאוֹת״, מַעֲטֵיהּ.
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit : « Et celui qui ira avec son prochain dans la forêt » (Deutéronome 19, 5) : formule générale qui vise même l'aveugle. « Sans voir » est venu et l'a exclu.
וְרַבִּי מֵאִיר: ״בְּלֹא רְאוֹת״ – לְמַעֵט, ״בִּבְלִי דַּעַת״ – לְמַעֵט, הָוֵי מִיעוּט אַחַר מִיעוּט, וְאֵין מִיעוּט אַחַר מִיעוּט אֶלָּא לְרַבּוֹת.
Et Rabbi Méïr répond : « Sans voir » vient exclure, « sans le savoir » (Deutéronome 19, 4) vient exclure ; c'est une restriction après une restriction, et une restriction après une restriction ne vient qu'inclure.
וְרַבִּי יְהוּדָה? ״בִּבְלִי דַּעַת״ – פְּרָט לְמִתְכַּוֵּין הוּא דַּאֲתָא.
Et Rabbi Yehouda ? Selon lui, « sans le savoir » vient exclure celui qui avait une intention, comme celui qui visait un animal et a tué un homme. Il s'agit donc de deux exclusions distinctes, et non d'une restriction après une restriction.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר הַשּׂוֹנֵא נֶהֱרָג כּוּ׳. וְהָא לָא אַתְרוֹ בֵּיהּ! מַתְנִיתִין רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: חָבֵר אֵינוֹ צָרִיךְ הַתְרָאָה, לְפִי שֶׁלֹּא נִיתְּנָה הַתְרָאָה אֶלָּא לְהַבְחִין בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד.
Rabbi Yossé dit : L'ennemi est mis à mort, etc. Mais on ne l'a pas averti ! Comment le mettre à mort ? La Guemara répond : Notre Michna est conforme à l'opinion de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : Un 'haver (érudit attaché à l'observance scrupuleuse) n'a pas besoin d'avertissement, car l'avertissement n'a été institué que pour distinguer celui qui agit par mégarde de celui qui agit délibérément. De même, l'ennemi est présumé avoir agi délibérément.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יֵשׁ שׂוֹנֵא גּוֹלֶה וְכוּ׳. תַּנְיָא: כֵּיצַד אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן יֵשׁ שׂוֹנֵא גּוֹלֶה וְיֵשׁ שׂוֹנֵא שֶׁאֵינוֹ גּוֹלֶה? נִפְסַק – גּוֹלֶה, נִשְׁמַט – אֵינוֹ גּוֹלֶה.
Rabbi Chimon dit : Il y a un ennemi qui part en exil, etc. Il a été enseigné (dans une baraïta) : Dans quel cas Rabbi Chimon a-t-il dit qu'il y a un ennemi qui part en exil et un ennemi qui ne part pas en exil ? Si la corde s'est rompue et que l'objet est tombé et a tué, il part en exil, car c'est manifestement un accident ; si elle a glissé de sa main, il ne part pas en exil, car il l'a peut-être lâchée.
וְהָתַנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ גּוֹלֶה עַד שֶׁיִּשָּׁמֵט מַחְצָלוֹ מִיָּדוֹ. קַשְׁיָא נִפְסַק אַנִּפְסַק, קַשְׁיָא נִשְׁמַט אַנִּשְׁמַט!
Or n'a-t-il pas été enseigné : Rabbi Chimon dit : On ne part jamais en exil, à moins que sa truelle ne glisse de sa main ? Comme Rabbi Chimon n'y distingue pas entre ami et ennemi, il y a une difficulté entre « rompue » et « rompue », et il y a une difficulté entre « glissé » et « glissé » !
נִפְסַק אַנִּפְסַק לָא קַשְׁיָא: הָא בְּאוֹהֵב, וְהָא בְּשׂוֹנֵא.
« Rompue » contre « rompue » n'est pas difficile : ceci concerne un ami de la victime, exempté car c'est un pur accident, et cela concerne un ennemi, qui part en exil, car son acte n'est pas tenu pour un pur accident.
נִשְׁמַט אַנִּשְׁמַט לָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי, וְהָא רַבָּנַן.
« Glissé » contre « glissé » n'est pas difficile : ceci est l'avis de Rabbi Yehouda HaNassi, et cela celui de nos Maîtres, en référence à leur divergence sur le fer qui glisse de son manche (Michna, plus haut, 7b).
מַתְנִי׳ לְהֵיכָן גּוֹלִין? לְעָרֵי מִקְלָט, לְשָׁלֹשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וּלְשָׁלֹשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ כְּנַעַן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵת שְׁלֹשׁ הֶעָרִים תִּתְּנוּ מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן וְאֵת שְׁלֹשׁ הֶעָרִים תִּתְּנוּ בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וְגוֹ׳״. עַד שֶׁלֹּא נִבְחֲרוּ שָׁלֹשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לֹא הָיוּ שָׁלֹשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן קוֹלְטוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶינָה״ – עַד שֶׁיִּהְיוּ שֶׁשְׁתָּן קוֹלְטוֹת כְּאַחַת.
MICHNA : Où part-on en exil ? Dans les villes de refuge : dans les trois qui sont au-delà du Jourdain et dans les trois qui sont en terre de Cana'an, comme il est dit : « Vous donnerez les trois villes au-delà du Jourdain et vous donnerez les trois villes en terre de Cana'an, etc. » (Nombres 35, 14). Tant que les trois de la Terre d'Israël n'avaient pas été choisies, les trois d'au-delà du Jourdain ne recueillaient pas, comme il est dit : « Elles seront six villes de refuge » (Nombres 35, 13) : il faut que toutes les six recueillent ensemble.
וּמְכֻוּוֹנוֹת לָהֶן דְּרָכִים מִזּוֹ לָזוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ וְשִׁלַּשְׁתָּ וְגוֹ׳״.
Et des routes sont préparées pour elles, de l'une à l'autre, comme il est dit : « Tu prépareras pour toi la route et tu diviseras en trois, etc. » (Deutéronome 19, 3).
וּמוֹסְרִין לָהֶן שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁמָּא יַהַרְגֶנּוּ בַּדֶּרֶךְ, וִידַבְּרוּ אֵלָיו. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף הוּא מְדַבֵּר עַל יְדֵי עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֶה דְּבַר הָרֹצֵחַ״.
Et on leur confie deux érudits en Torah pour les accompagner, de crainte que le vengeur du sang ne le tue en chemin, et ils lui parleront pour l'en dissuader. Rabbi Méïr dit : Il parle aussi par lui-même, comme il est dit : « Et voici la parole du meurtrier » (Deutéronome 19, 4).
רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּתְּחִלָּה, אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד מַקְדִּימִין לְעָרֵי מִקְלָט וּבֵית דִּין שׁוֹלְחִין וּמְבִיאִין אוֹתוֹ מִשָּׁם. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּיב מִיתָה בְּבֵית דִּין – הֲרָגוּהוּ, וְשֶׁלֹּא נִתְחַיֵּיב מִיתָה – פְּטָרוּהוּ. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּיב גָּלוּת – מַחְזִירִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהֵשִׁיבוּ אֹתוֹ הָעֵדָה אֶל עִיר מִקְלָטוֹ וְגוֹ׳״.
Rabbi Yossé bar Yehouda dit : Au début, aussi bien celui qui a tué par mégarde que celui qui a tué délibérément se hâtent vers les villes de refuge, et le tribunal envoie des gens et les ramène de là. Celui qui a été reconnu passible de mort par le tribunal, ils le mettent à mort ; et celui qui n'a pas été reconnu passible de mort, ils le libèrent. Celui qui a été reconnu passible d'exil, on le renvoie à sa place, comme il est dit : « Et l'assemblée le ramènera à sa ville de refuge, etc. » (Nombres 35, 25).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁלֹשׁ עָרִים הִבְדִּיל מֹשֶׁה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וּכְנֶגְדָּן הִבְדִּיל יְהוֹשֻׁעַ בְּאֶרֶץ כְּנַעַן, וּמְכֻוּוֹנוֹת הָיוּ כְּמִין שְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁבַּכֶּרֶם: חֶבְרוֹן בְּהַר יְהוּדָה כְּנֶגֶד בֶּצֶר בַּמִּדְבָּר, שְׁכֶם בְּהַר אֶפְרַיִם כְּנֶגֶד רָמוֹת בַּגִּלְעָד, קֶדֶשׁ בְּהַר נַפְתָּלִי כְּנֶגֶד גּוֹלָן בַּבָּשָׁן. ״וְשִׁלַּשְׁתָּ״ – שֶׁיְּהוּ מְשׁוּלָּשִׁין, שֶׁיְּהֵא מִדָּרוֹם לְחֶבְרוֹן כְּמֵחֶבְרוֹן לִשְׁכֶם, וּמֵחֶבְרוֹן לִשְׁכֶם כְּמִשְּׁכֶם לְקֶדֶשׁ, וּמִשְּׁכֶם לְקֶדֶשׁ כְּמִקֶּדֶשׁ לַצָּפוֹן.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : Moché a séparé trois villes au-delà du Jourdain, et en face d'elles Yehochoua en a séparé trois en terre de Cana'an ; et elles étaient alignées comme deux rangées dans une vigne : 'Hevron dans la montagne de Yehouda, en face de Betser dans le désert ; Chekhem dans la montagne d'Efraïm, en face de Ramot en Guilad ; Kédech dans la montagne de Naftali, en face de Golan dans le Bachan. « Et tu diviseras en trois » (Deutéronome 19, 3) : elles doivent être disposées en tiers, de sorte que les trois villes partagent la longueur du pays en quatre parts égales : que la distance du sud à 'Hevron soit comme de 'Hevron à Chekhem, et de 'Hevron à Chekhem comme de Chekhem à Kédech, et de Chekhem à Kédech comme de Kédech au nord.
בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן תְּלָת, בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל תְּלָת?! אָמַר אַבָּיֵי: בְּגִלְעָד שְׁכִיחִי רוֹצְחִים,
Au-delà du Jourdain trois, et en Terre d'Israël trois ?! Il y a pourtant là-bas seulement deux tribus et demie, et ici plus de neuf ! Abayé a dit : En Guilad, situé au-delà du Jourdain, les meurtriers sont fréquents,

Makot 10a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵשֶׁת נָבִיא הוּא דְּתֶיהְדַּר, דְּלָאו נָבִיא לָא תֶּיהְדַּר?!
La Guemara s'étonne de cette réponse : Est-ce donc la femme d'un prophète qu'il faut rendre, et celle de qui n'est pas prophète, il ne faudrait pas la rendre ?!
אֶלָּא כִּדְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: ״וְעַתָּה הָשֵׁב אֵשֶׁת הָאִישׁ״, מִכׇּל מָקוֹם. וּדְקָאָמְרַתְּ: ״הֲגוֹי גַּם צַדִּיק תַּהֲרֹג, הֲלֹא הוּא אָמַר לִי אֲחוֹתִי הִיא וְגוֹ׳״ – נָבִיא הוּא וּמִמְּךָ לָמַד. אַכְסְנַאי (הוּא) שֶׁבָּא לָעִיר, עַל עִסְקֵי אֲכִילָה וּשְׁתִיָּיה שׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ, כְּלוּם שׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ ״אִשְׁתְּךָ זוֹ״ ״אֲחוֹתְךָ זוֹ״?
Plutôt, l'explication est comme l'a dit Rabbi Chmouel bar Na'hmani, car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yonatan a dit : Voici ce qu'Il lui a dit : « Et maintenant, rends la femme de cet homme » (Genèse 20, 7), de toute façon, qu'il soit prophète ou non. Et quant à ce que tu as dit : « Tuerais-Tu donc aussi une nation juste ? Ne m'a-t-il pas dit : Elle est ma sœur, etc. » (Genèse 20, 4-5), il est prophète, et c'est de toi qu'il a appris à agir ainsi. Un étranger de passage qui arrive dans une ville, c'est sur le manger et le boire qu'on l'interroge ; lui demande-t-on : « Celle-ci est-elle ta femme ? Celle-ci est-elle ta sœur ? » Avraham a compris de ces questions que tu étais suspect à l'égard des femmes, et c'est pourquoi il l'a présentée comme sa sœur.
מִכָּאן שֶׁבֶּן נֹחַ נֶהֱרָג, שֶׁהָיָה לוֹ לִלְמוֹד וְלֹא לָמַד.
D'ici on déduit qu'un descendant de Noa'h est mis à mort même s'il dit que c'est permis, car il aurait dû apprendre et n'a pas appris.
מַתְנִי׳ הַסּוֹמֵא אֵינוֹ גּוֹלֶה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: גּוֹלֶה. הַשּׂוֹנֵא אֵינוֹ גּוֹלֶה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הַשּׂוֹנֵא נֶהֱרָג, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמוּעָד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יֵשׁ שׂוֹנֵא גּוֹלֶה וְיֵשׁ שׂוֹנֵא שֶׁאֵינוֹ גּוֹלֶה. זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁהוּא יָכוֹל לוֹמַר לְדַעַת הָרַג – אֵינוֹ גּוֹלֶה, וְשֶׁלֹּא לְדַעַת הָרַג – הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה.
MICHNA : L'aveugle qui a tué par mégarde ne part pas en exil, telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Méïr dit : Il part en exil. L'ennemi de la victime ne part pas en exil, car son acte n'est vraisemblablement pas tout à fait involontaire. Rabbi Yossé dit : L'ennemi est mis à mort, car il est comme un homme averti par des témoins. Rabbi Chimon dit : Il y a un ennemi qui part en exil et il y a un ennemi qui ne part pas en exil. Voici la règle : Dans tout cas où l'on peut dire qu'il a tué sciemment, il ne part pas en exil ; et s'il a tué sans le savoir, il part en exil.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״בְּלֹא רְאוֹת״ – פְּרָט לְסוֹמֵא, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: ״בְּלֹא רְאוֹת״ – לְרַבּוֹת אֶת הַסּוֹמֵא.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Il est écrit que part en exil celui qui a tué « sans voir » (Nombres 35, 23) : à l'exclusion de l'aveugle, telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Méïr dit : « Sans voir » vient inclure l'aveugle.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה – דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר יָבֹא אֶת רֵעֵהוּ בַיַּעַר״ – אֲפִילּוּ סוֹמֵא. אֲתָא ״בְּלֹא רְאוֹת״, מַעֲטֵיהּ.
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit : « Et celui qui ira avec son prochain dans la forêt » (Deutéronome 19, 5) : formule générale qui vise même l'aveugle. « Sans voir » est venu et l'a exclu.
וְרַבִּי מֵאִיר: ״בְּלֹא רְאוֹת״ – לְמַעֵט, ״בִּבְלִי דַּעַת״ – לְמַעֵט, הָוֵי מִיעוּט אַחַר מִיעוּט, וְאֵין מִיעוּט אַחַר מִיעוּט אֶלָּא לְרַבּוֹת.
Et Rabbi Méïr répond : « Sans voir » vient exclure, « sans le savoir » (Deutéronome 19, 4) vient exclure ; c'est une restriction après une restriction, et une restriction après une restriction ne vient qu'inclure.
וְרַבִּי יְהוּדָה? ״בִּבְלִי דַּעַת״ – פְּרָט לְמִתְכַּוֵּין הוּא דַּאֲתָא.
Et Rabbi Yehouda ? Selon lui, « sans le savoir » vient exclure celui qui avait une intention, comme celui qui visait un animal et a tué un homme. Il s'agit donc de deux exclusions distinctes, et non d'une restriction après une restriction.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר הַשּׂוֹנֵא נֶהֱרָג כּוּ׳. וְהָא לָא אַתְרוֹ בֵּיהּ! מַתְנִיתִין רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: חָבֵר אֵינוֹ צָרִיךְ הַתְרָאָה, לְפִי שֶׁלֹּא נִיתְּנָה הַתְרָאָה אֶלָּא לְהַבְחִין בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד.
Rabbi Yossé dit : L'ennemi est mis à mort, etc. Mais on ne l'a pas averti ! Comment le mettre à mort ? La Guemara répond : Notre Michna est conforme à l'opinion de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : Un 'haver (érudit attaché à l'observance scrupuleuse) n'a pas besoin d'avertissement, car l'avertissement n'a été institué que pour distinguer celui qui agit par mégarde de celui qui agit délibérément. De même, l'ennemi est présumé avoir agi délibérément.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יֵשׁ שׂוֹנֵא גּוֹלֶה וְכוּ׳. תַּנְיָא: כֵּיצַד אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן יֵשׁ שׂוֹנֵא גּוֹלֶה וְיֵשׁ שׂוֹנֵא שֶׁאֵינוֹ גּוֹלֶה? נִפְסַק – גּוֹלֶה, נִשְׁמַט – אֵינוֹ גּוֹלֶה.
Rabbi Chimon dit : Il y a un ennemi qui part en exil, etc. Il a été enseigné (dans une baraïta) : Dans quel cas Rabbi Chimon a-t-il dit qu'il y a un ennemi qui part en exil et un ennemi qui ne part pas en exil ? Si la corde s'est rompue et que l'objet est tombé et a tué, il part en exil, car c'est manifestement un accident ; si elle a glissé de sa main, il ne part pas en exil, car il l'a peut-être lâchée.
וְהָתַנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ גּוֹלֶה עַד שֶׁיִּשָּׁמֵט מַחְצָלוֹ מִיָּדוֹ. קַשְׁיָא נִפְסַק אַנִּפְסַק, קַשְׁיָא נִשְׁמַט אַנִּשְׁמַט!
Or n'a-t-il pas été enseigné : Rabbi Chimon dit : On ne part jamais en exil, à moins que sa truelle ne glisse de sa main ? Comme Rabbi Chimon n'y distingue pas entre ami et ennemi, il y a une difficulté entre « rompue » et « rompue », et il y a une difficulté entre « glissé » et « glissé » !
נִפְסַק אַנִּפְסַק לָא קַשְׁיָא: הָא בְּאוֹהֵב, וְהָא בְּשׂוֹנֵא.
« Rompue » contre « rompue » n'est pas difficile : ceci concerne un ami de la victime, exempté car c'est un pur accident, et cela concerne un ennemi, qui part en exil, car son acte n'est pas tenu pour un pur accident.
נִשְׁמַט אַנִּשְׁמַט לָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי, וְהָא רַבָּנַן.
« Glissé » contre « glissé » n'est pas difficile : ceci est l'avis de Rabbi Yehouda HaNassi, et cela celui de nos Maîtres, en référence à leur divergence sur le fer qui glisse de son manche (Michna, plus haut, 7b).
מַתְנִי׳ לְהֵיכָן גּוֹלִין? לְעָרֵי מִקְלָט, לְשָׁלֹשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וּלְשָׁלֹשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ כְּנַעַן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵת שְׁלֹשׁ הֶעָרִים תִּתְּנוּ מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן וְאֵת שְׁלֹשׁ הֶעָרִים תִּתְּנוּ בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וְגוֹ׳״. עַד שֶׁלֹּא נִבְחֲרוּ שָׁלֹשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לֹא הָיוּ שָׁלֹשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן קוֹלְטוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶינָה״ – עַד שֶׁיִּהְיוּ שֶׁשְׁתָּן קוֹלְטוֹת כְּאַחַת.
MICHNA : Où part-on en exil ? Dans les villes de refuge : dans les trois qui sont au-delà du Jourdain et dans les trois qui sont en terre de Cana'an, comme il est dit : « Vous donnerez les trois villes au-delà du Jourdain et vous donnerez les trois villes en terre de Cana'an, etc. » (Nombres 35, 14). Tant que les trois de la Terre d'Israël n'avaient pas été choisies, les trois d'au-delà du Jourdain ne recueillaient pas, comme il est dit : « Elles seront six villes de refuge » (Nombres 35, 13) : il faut que toutes les six recueillent ensemble.
וּמְכֻוּוֹנוֹת לָהֶן דְּרָכִים מִזּוֹ לָזוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ וְשִׁלַּשְׁתָּ וְגוֹ׳״.
Et des routes sont préparées pour elles, de l'une à l'autre, comme il est dit : « Tu prépareras pour toi la route et tu diviseras en trois, etc. » (Deutéronome 19, 3).
וּמוֹסְרִין לָהֶן שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁמָּא יַהַרְגֶנּוּ בַּדֶּרֶךְ, וִידַבְּרוּ אֵלָיו. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף הוּא מְדַבֵּר עַל יְדֵי עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֶה דְּבַר הָרֹצֵחַ״.
Et on leur confie deux érudits en Torah pour les accompagner, de crainte que le vengeur du sang ne le tue en chemin, et ils lui parleront pour l'en dissuader. Rabbi Méïr dit : Il parle aussi par lui-même, comme il est dit : « Et voici la parole du meurtrier » (Deutéronome 19, 4).
רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּתְּחִלָּה, אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד מַקְדִּימִין לְעָרֵי מִקְלָט וּבֵית דִּין שׁוֹלְחִין וּמְבִיאִין אוֹתוֹ מִשָּׁם. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּיב מִיתָה בְּבֵית דִּין – הֲרָגוּהוּ, וְשֶׁלֹּא נִתְחַיֵּיב מִיתָה – פְּטָרוּהוּ. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּיב גָּלוּת – מַחְזִירִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהֵשִׁיבוּ אֹתוֹ הָעֵדָה אֶל עִיר מִקְלָטוֹ וְגוֹ׳״.
Rabbi Yossé bar Yehouda dit : Au début, aussi bien celui qui a tué par mégarde que celui qui a tué délibérément se hâtent vers les villes de refuge, et le tribunal envoie des gens et les ramène de là. Celui qui a été reconnu passible de mort par le tribunal, ils le mettent à mort ; et celui qui n'a pas été reconnu passible de mort, ils le libèrent. Celui qui a été reconnu passible d'exil, on le renvoie à sa place, comme il est dit : « Et l'assemblée le ramènera à sa ville de refuge, etc. » (Nombres 35, 25).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁלֹשׁ עָרִים הִבְדִּיל מֹשֶׁה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וּכְנֶגְדָּן הִבְדִּיל יְהוֹשֻׁעַ בְּאֶרֶץ כְּנַעַן, וּמְכֻוּוֹנוֹת הָיוּ כְּמִין שְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁבַּכֶּרֶם: חֶבְרוֹן בְּהַר יְהוּדָה כְּנֶגֶד בֶּצֶר בַּמִּדְבָּר, שְׁכֶם בְּהַר אֶפְרַיִם כְּנֶגֶד רָמוֹת בַּגִּלְעָד, קֶדֶשׁ בְּהַר נַפְתָּלִי כְּנֶגֶד גּוֹלָן בַּבָּשָׁן. ״וְשִׁלַּשְׁתָּ״ – שֶׁיְּהוּ מְשׁוּלָּשִׁין, שֶׁיְּהֵא מִדָּרוֹם לְחֶבְרוֹן כְּמֵחֶבְרוֹן לִשְׁכֶם, וּמֵחֶבְרוֹן לִשְׁכֶם כְּמִשְּׁכֶם לְקֶדֶשׁ, וּמִשְּׁכֶם לְקֶדֶשׁ כְּמִקֶּדֶשׁ לַצָּפוֹן.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : Moché a séparé trois villes au-delà du Jourdain, et en face d'elles Yehochoua en a séparé trois en terre de Cana'an ; et elles étaient alignées comme deux rangées dans une vigne : 'Hevron dans la montagne de Yehouda, en face de Betser dans le désert ; Chekhem dans la montagne d'Efraïm, en face de Ramot en Guilad ; Kédech dans la montagne de Naftali, en face de Golan dans le Bachan. « Et tu diviseras en trois » (Deutéronome 19, 3) : elles doivent être disposées en tiers, de sorte que les trois villes partagent la longueur du pays en quatre parts égales : que la distance du sud à 'Hevron soit comme de 'Hevron à Chekhem, et de 'Hevron à Chekhem comme de Chekhem à Kédech, et de Chekhem à Kédech comme de Kédech au nord.
בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן תְּלָת, בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל תְּלָת?! אָמַר אַבָּיֵי: בְּגִלְעָד שְׁכִיחִי רוֹצְחִים,
Au-delà du Jourdain trois, et en Terre d'Israël trois ?! Il y a pourtant là-bas seulement deux tribus et demie, et ici plus de neuf ! Abayé a dit : En Guilad, situé au-delà du Jourdain, les meurtriers sont fréquents,

Makot 10a →

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