1. שֶׁאֵין בָּהּ שָׁוֶה פְּרוּטָה. דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִכָּהוּ הַכָּאָה שֶׁאֵין בָּהּ שָׁוֶה פְּרוּטָה – לוֹקֶה. וְלָא מַקְּשִׁינַן הַכָּאָה לִקְלָלָה.

   un coup qui ne vaut pas une perouta (la plus petite pièce de monnaie), c'est-à-dire qui ne cause pas un dommage d'au moins cette valeur ; car Rabbi Ami a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : S'il l'a frappé d'un coup qui ne vaut pas une perouta, il reçoit les coups de fouet pour la transgression de l'interdit de la Torah, puisqu'il n'y a rien à payer. Et selon cet avis, nous ne comparons pas le fait de frapper au fait de maudire : bien qu'on ne soit flagellé pour une malédiction que si la victime se conduit en Juif observant, on est passible pour un coup même porté à un pécheur, tel un Samaritain.

   1Rachi 2Sources 5
2. חוּץ מֵעַל יְדֵי גֵּר תּוֹשָׁב וְכוּ׳. אַלְמָא גֵּר תּוֹשָׁב גּוֹי הוּא. אֵימָא סֵיפָא: גֵּר תּוֹשָׁב גּוֹלֶה עַל יְדֵי גֵּר תּוֹשָׁב! אָמַר רַב כָּהֲנָא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּגֵר תּוֹשָׁב שֶׁהָרַג גֵּר תּוֹשָׁב, כָּאן בְּגֵר תּוֹשָׁב שֶׁהָרַג יִשְׂרָאֵל.

   La Michna a enseigné : Tous partent en exil à cause d'un Juif, et un Juif à cause de tous, sauf à cause d'un guer tochav (non-Juif résidant en Terre d'Israël, qui a accepté les sept lois des descendants de Noa'h), etc. Il en ressort qu'un guer tochav est un non-Juif, et c'est pourquoi il ne part pas en exil lorsqu'il tue un Juif par mégarde. Mais cite la fin de la Michna : Un guer tochav part en exil à cause d'un guer tochav ! Cela indique qu'il n'a pas le statut d'un non-Juif, car les non-Juifs ne sont pas passibles d'exil. Rav Kahana a dit : Ce n'est pas difficile. Ici, à la fin de la Michna, il s'agit d'un guer tochav qui a tué un guer tochav, et il part en exil ; là, au début, il s'agit d'un guer tochav qui a tué un Juif, et l'exil ne lui suffit pas.

   2Rachi 2Tossefot 1Sources 2
3. אִיכָּא דְּרָמֵי קְרָאֵי אַהֲדָדֵי, כְּתִיב: ״לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וְלַגֵּר וְלַתּוֹשָׁב בְּתוֹכָם תִּהְיֶינָה שֵׁשׁ הֶעָרִים״, וּכְתִיב: ״וְהָיוּ לָכֶם הֶעָרִים לְמִקְלָט״, ״לָכֶם״ – וְלֹא לְגֵרִים! אָמַר רַב כָּהֲנָא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן – בְּגֵר תּוֹשָׁב שֶׁהָרַג יִשְׂרָאֵל, כָּאן – בְּגֵר תּוֹשָׁב שֶׁהָרַג גֵּר תּוֹשָׁב.

   Il y en a qui opposent deux versets l'un à l'autre. Il est écrit : « Pour les enfants d'Israël, pour l'étranger et pour le résident parmi eux, ces six villes seront un refuge » (Nombres 35, 15), ce qui indique qu'un guer tochav part en exil ; et il est écrit : « Et les villes seront pour vous un refuge » (Nombres 35, 12) : « pour vous », et non pour les étrangers, ce qui indique qu'il ne part pas en exil ! Rav Kahana a dit : Ce n'est pas difficile. Ici, le verset qui l'exclut parle d'un guer tochav qui a tué un Juif ; là, le verset qui l'inclut parle d'un guer tochav qui a tué un guer tochav.

   3Sources 2
4. וּרְמִינְהִי: לְפִיכָךְ גֵּר וְגוֹי שֶׁהָרְגוּ – נֶהֱרָגִין. קָתָנֵי גֵּר דּוּמְיָא דְּגוֹי: מָה גּוֹי לָא שְׁנָא דִּקְטַל בַּר מִינֵּיהּ, וְלָא שְׁנָא דִּקְטַל דְּלָאו בַּר מִינֵיהּ – נֶהֱרָג, אַף גֵּר, לָא שְׁנָא דִּקְטַל בַּר מִינֵּיהּ וְלָא שְׁנָא קְטַל דְּלָאו בַּר מִינֵיהּ – נֶהֱרָג!

   Et on a opposé à la Michna la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) suivante : C'est pourquoi un guer tochav et un non-Juif qui ont tué sont mis à mort, même s'ils ont agi par mégarde. Le Tanna enseigne ainsi le cas du guer tochav à la manière de celui du non-Juif : de même que, pour le non-Juif, il n'y a pas de différence entre le cas où il a tué quelqu'un de son espèce, un autre non-Juif, et le cas où il a tué quelqu'un qui n'est pas de son espèce, un Juif : dans les deux cas il est mis à mort et ne part pas en exil ; de même pour le guer tochav, il n'y a pas de différence entre le cas où il a tué quelqu'un de son espèce, un guer tochav, et le cas où il a tué quelqu'un qui n'est pas de son espèce, un Juif : il est mis à mort ! Cela contredit la Michna, selon laquelle un guer tochav qui en tue un autre part en exil.

   4Rachi 5
5. אָמַר רַב חִסְדָּא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן שֶׁהֲרָגוֹ דֶּרֶךְ יְרִידָה, כָּאן שֶׁהֲרָגוֹ דֶּרֶךְ עֲלִיָּיה. דֶּרֶךְ יְרִידָה, דְּיִשְׂרָאֵל גָּלֵי – אִיהוּ נָמֵי סַגִּי לֵיהּ בְּגָלוּת. דֶּרֶךְ עֲלִיָּיה, דְּיִשְׂרָאֵל פָּטוּר – הוּא נֶהֱרָג.

   Rav 'Hisda a dit : Ce n'est pas difficile. Ici, dans la Michna, il s'agit du cas où il l'a tué dans un mouvement descendant ; là, dans la baraïta, du cas où il l'a tué dans un mouvement ascendant. Il s'explique : Dans un mouvement descendant, où un Juif partirait en exil, lui aussi, l'exil lui suffit. Dans un mouvement ascendant, où un Juif serait exempté de l'exil, lui est mis à mort, faute de pouvoir bénéficier de l'exil.

   5Tossefot 1
6. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְלָאו קַל וָחוֹמֶר הוּא? וּמָה דֶּרֶךְ יְרִידָה דְּיִשְׂרָאֵל גָּלֵי, אִיהוּ נָמֵי סַגִּי לֵיהּ בְּגָלוּת, דֶּרֶךְ עֲלִיָּיה, דְּיִשְׂרָאֵל פָּטוּר, אִיהוּ נֶהֱרָג?!

   Rava lui a dit : Et n'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) en sens inverse ? Si, dans un mouvement descendant, où un Juif partirait en exil, lui aussi, l'exil lui suffit, alors dans un mouvement ascendant, où un Juif est exempté, lui serait mis à mort ?!

   6Tossefot 1
7. אֶלָּא אָמַר רָבָא: בְּאוֹמֵר מוּתָּר. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אוֹמֵר מוּתָּר אָנוּס הוּא! אֲמַר לֵיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר, אוֹמֵר מוּתָּר – קָרוֹב לְמֵזִיד הוּא.

   Mais alors, Rava a dit : La baraïta parle de celui qui, ayant tué un autre guer tochav, dit que c'est permis ; s'il a tué par pure mégarde, il part en exil, comme le dit la Michna. Abayé lui a dit : Celui qui dit que c'est permis est une victime de la contrainte, puisqu'il ignorait l'interdit ; pourquoi le mettrait-on à mort ? Il lui a répondu : Car moi, je dis que celui qui dit que c'est permis est proche de celui qui agit délibérément.

   7Rachi 1Sources 3
8. וְאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ, דְּאִיתְּמַר: כְּסָבוּר בְּהֵמָה וְנִמְצָא אָדָם, גּוֹי וְנִמְצָא גֵּר תּוֹשָׁב. רָבָא אוֹמֵר: חַיָּיב, אוֹמֵר מוּתָּר קָרוֹב לְמֵזִיד הוּא. רַב חִסְדָּא אוֹמֵר: פָּטוּר, אוֹמֵר מוּתָּר אָנוּס הוּא.

   Et Rava et Rav 'Hisda suivent leur raisonnement habituel, car il a été dit (par les Amoraïm) : Un guer tochav qui pensait tuer un animal et il s'est trouvé que c'était un homme, ou qui pensait tuer un non-Juif et il s'est trouvé que c'était un guer tochav : Rava dit : Il est passible de mort, car celui qui dit que c'est permis est proche de celui qui agit délibérément. Rav 'Hisda dit : Il est exempté, car celui qui dit que c'est permis est une victime de la contrainte.

   8Rachi 3Tossefot 4
9. אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב חִסְדָּא: ״הִנְּךָ מֵת עַל הָאִשָּׁה אֲשֶׁר לָקַחְתָּ״. מַאי לָאו בִּידֵי אָדָם?

   Rava a objecté à Rav 'Hisda à partir de ce que D.ieu dit à Avimélekh, qui avait pris Sarah en la croyant célibataire : « Te voici mort à cause de la femme que tu as prise » (Genèse 20, 3). Ne s'agit-il pas d'une mort de la main des hommes, ce qui prouverait que celui qui dit que c'est permis est passible de mort ?

   9Rachi 1Sources 1
10. לָא, בִּידֵי שָׁמַיִם. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״מֵחֲטוֹא לִי״.

    Non, il s'agit d'une mort de la main du Ciel, et non d'une condamnation par un tribunal. Le texte est d'ailleurs précis en ce sens, car il est écrit : « de pécher contre Moi » (Genèse 20, 6), ce qui indique une faute envers D.ieu seul.

    10Sources 2
11. וּלְטַעְמָיךְ, ״וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים״ – לֵאלֹהִים וְלֹא לְאָדָם? אֶלָּא, דִּינוֹ מָסוּר לְאָדָם, הָכָא נָמֵי דִּינוֹ מָסוּר לָאָדָם.

    Et selon ton raisonnement, lorsque Yossef dit à la femme de Potifar : « et je pécherais contre D.ieu » (Genèse 39, 9), faudrait-il en déduire que la faute est envers D.ieu et non envers l'homme ? Or l'adultère est passible de mort, même selon les lois des descendants de Noa'h. Plutôt, bien que la faute soit envers D.ieu, son jugement est remis aux hommes ; ici aussi, pour Avimélekh, son jugement est remis aux hommes, et la preuve tombe.

    11Rachi 1Tossefot 1Sources 1
12. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא: ״הֲגוֹי גַּם צַדִּיק תַּהֲרֹג״! הָתָם כִּדְקָא מְהַדְּרִי עִלָּוֵיהּ: ״וְעַתָּה הָשֵׁב אֵשֶׁת הָאִישׁ כִּי נָבִיא הוּא״ –

    Abayé a objecté à Rava à partir de la réponse d'Avimélekh : « Tuerais-Tu donc aussi une nation juste ? » (Genèse 20, 4). D.ieu semble accepter cet argument, ce qui prouverait que celui qui dit que c'est permis est une victime de la contrainte. La Guemara répond : Là, c'est comme on le lui a répliqué du Ciel : « Et maintenant, rends la femme de cet homme, car il est prophète » (Genèse 20, 7),

    12Rachi 2Tossefot 1Sources 2

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