1. דִּכְתִיב: ״גִּלְעָד קִרְיַת פֹּעֲלֵי אָוֶן עֲקֻבָּה מִדָּם״, מַאי ״עֲקוּבָּה מִדָּם״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁהָיוּ עוֹקְבִין לַהֲרוֹג נְפָשׁוֹת.

   comme il est écrit : « Guilad, cité des artisans d'iniquité, couverte de sang » (Osée 6, 8). Que signifie « akouba de sang » ? Rabbi Elazar a dit : Qu'ils guettaient (okvin) pour tuer des gens.

   1Rachi 1Sources 1
2. וּמַאי שְׁנָא מֵהַאי גִּיסָא וּמֵהַאי גִּיסָא דִּמְרַחֲקִי, וּמַאי שְׁנָא מְצִיעָאֵי דִּמְקָרְבִי?

   Et qu'est-ce qui distingue les villes situées de ce côté-ci et de ce côté-là, 'Hevron et Kédech, qui sont éloignées de la frontière d'un quart du pays, et qu'est-ce qui distingue celles du milieu, qui sont proches les unes des autres, de sorte que le meurtrier est près d'un refuge de chaque côté ?

   2Rachi 2
3. אָמַר אַבָּיֵי: בִּשְׁכֶם נָמֵי שְׁכִיחִי רוֹצְחִים, דִּכְתִיב: ״וּכְחַכֵּי אִישׁ גְּדוּדִים חֶבֶר כֹּהֲנִים, דֶּרֶךְ יְרַצְּחוּ שֶׁכְמָה וְגוֹ׳״, מַאי ״חֶבֶר כֹּהֲנִים״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁהָיוּ מִתְחַבְּרִין לַהֲרוֹג נְפָשׁוֹת, כְּכֹהֲנִים הַלָּלוּ שֶׁמִּתְחַבְּרִין לַחְלוֹק תְּרוּמוֹת בְּבֵית הַגֳּרָנוֹת.

   Abayé a dit : À Chekhem aussi les meurtriers sont fréquents, comme il est écrit : « Et comme des bandes de brigands aux aguets, une troupe de prêtres assassine sur la route de Chekhem, etc. » (Osée 6, 9). Que signifie « une troupe de prêtres » ? Rabbi Elazar a dit : Qu'ils s'associaient pour tuer des gens, comme ces Cohanim (prêtres) qui s'associent pour partager les teroumot (prélèvements donnés au Cohen) dans les aires à grains.

   3Sources 1
4. וְתוּ לֵיכָּא? וְהָא כְּתִיב: ״וַעֲלֵיהֶם תִּתְּנוּ אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם עִיר״! אָמַר אַבָּיֵי: הַלָּלוּ, קוֹלְטוֹת בֵּין לְדַעַת בֵּין שֶׁלֹּא לְדַעַת. הַלָּלוּ – לְדַעַת קוֹלְטוֹת, שֶׁלֹּא לְדַעַת אֵינָן קוֹלְטוֹת.

   Et n'y en a-t-il pas davantage que ces six villes ? Or il est écrit : « Et en plus d'elles, vous donnerez quarante-deux villes » (Nombres 35, 6), ce qui indique que toutes les villes des Léviim servent de refuge ! Abayé a dit : Celles-ci, les six, recueillent le meurtrier, qu'il y soit venu sciemment ou non. Celles-là, les quarante-deux, recueillent celui qui y vient sciemment ; sans le savoir, elles ne recueillent pas.

   4Rachi 1Sources 5
5. וְחֶבְרוֹן עִיר מִקְלָט הֲוַא[י]? וְהָכְתִיב: ״וַיִּתְּנוּ לְכָלֵב אֶת חֶבְרוֹן כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה״! אָמַר אַבָּיֵי: פַּרְווֹדֶהָא, דִּכְתִיב: ״וְאֶת שְׂדֵה הָעִיר וְאֶת חֲצֵרֶיהָ נָתְנוּ לְכָלֵב בֶּן יְפֻנֶּה״.

   Et 'Hevron était-elle une ville de refuge ? Or il est écrit : « Et ils donnèrent à Kalev 'Hevron, comme l'avait dit Moché » (Juges 1, 20) ! Elle n'appartenait donc pas aux Léviim. Abayé a dit : Il s'agit de ses faubourgs (parvadéha), comme il est écrit : « Et le territoire de la ville et ses hameaux, ils les donnèrent à Kalev fils de Yefouné » (Josué 21, 12).

   5Rachi 1Sources 3
6. וְקֶדֶשׁ עִיר מִקְלָט הֲוַאי? וְהָכְתִיב: ״וְעָרֵי מִבְצָר הַצִּדִּים צֵר וְחַמַּת רַקַּת וְכִנָּרֶת וְגוֹ׳ וְקֶדֶשׁ וְאֶדְרֶעִי וְעֵין חָצוֹר״, וְתַנְיָא: עָרִים הַלָּלוּ אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא טִירִין קְטַנִּים וְלֹא כְּרַכִּים גְּדוֹלִים אֶלָּא עֲיָירוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת! אָמַר רַב יוֹסֵף: תַּרְתֵּי קֶדֶשׁ הֲוַאי. (אָמַר) רַב אָשֵׁי [אָמַר]: כְּגוֹן סְלֵיקוּם וְאַקְרָא דִּסְלֵיקוּם.

   Et Kédech était-elle une ville de refuge ? Or il est écrit : « Et les villes fortifiées : les Tsiddim, Tser, 'Hamat, Rakat, Kinéret, etc., Kédech, Edréï et Ein 'Hatsor » (Josué 19, 35-37), et il a été enseigné (dans une baraïta) : Ces villes, on n'en fait ni de petits hameaux ni de grandes cités, mais des bourgs moyens ! Or Kédech était une grande ville fortifiée. Rav Yossef a dit : Il y avait deux Kédech. Rav Achi a dit : C'est comme Selikoum et la forteresse de Selikoum : la ville fortifiée et le bourg voisin portent le même nom.

   6Rachi 5Sources 4
7. גּוּפָא: עָרִים הַלָּלוּ, אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא טִירִין קְטַנִּים וְלֹא כְּרַכִּין גְּדוֹלִים, אֶלָּא עֲיָירוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם מַיִם, וְאִם אֵין שָׁם מַיִם – מְבִיאִין לָהֶם מַיִם. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם שְׁווֹקִים, וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם אוּכְלוּסִין. נִתְמַעֲטוּ אוּכְלוּסֵיהֶן – מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן. נִתְמַעֲטוּ דִּיּוּרֵיהֶן – מְבִיאִין לָהֶם כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים.

   Revenons au sujet lui-même : Ces villes, on n'en fait ni de petits hameaux ni de grandes cités, mais des bourgs moyens. Et on ne les établit que dans un lieu où il y a de l'eau ; et s'il n'y a pas d'eau là, on leur amène de l'eau. Et on ne les établit que dans un lieu de marchés, et on ne les établit que dans un lieu peuplé. Si leur population diminue, on leur en ajoute. Si leurs habitants diminuent, on leur amène des Cohanim, des Léviim et des Israélites.

   7Rachi 3Sources 1
8. וְאֵין מוֹכְרִין בָּהֶן לֹא כְּלֵי זַיִין, וְלֹא כְּלֵי מְצוּדָה, דִּבְרֵי רַבִּי נְחֶמְיָה. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וְשָׁוִין שֶׁאֵין פּוֹרְסִין בְּתוֹכָן מְצוּדוֹת, וְאֵין מַפְשִׁילִין לְתוֹכָן חֲבָלִים, כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא רֶגֶל גּוֹאֵל הַדָּם מְצוּיָה שָׁם.

   Et on n'y vend ni armes ni instruments de chasse, telles sont les paroles de Rabbi Né'hemya. Et les Sages permettent. Et ils s'accordent pour dire qu'on n'y tend pas de filets et qu'on n'y tresse pas de cordes pour les vendre, afin que le pied du vengeur du sang ne s'y trouve pas.

   8Rachi 2Sources 1
9. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי קְרָא? ״וְנָס אֶל אַחַת מִן הֶעָרִים הָאֵל וָחָי״ – עֲבֵיד לֵיהּ מִידֵּי דְּתֶהְוֵי לֵיהּ חִיּוּתָא.

   Rabbi Yits'hak a dit : Quel est le verset dont cela est tiré ? « Et il s'enfuira vers l'une de ces villes et il vivra » (Deutéronome 4, 42) : fais-lui ce qu'il faut pour qu'il ait de quoi vivre.

   9Rachi 1Sources 1
10. תָּנָא: תַּלְמִיד שֶׁגָּלָה – מַגְּלִין רַבּוֹ עִמּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָחַי״ – עֲבֵיד לֵיהּ מִידֵּי דְּתֶהְוֵי לֵיהּ חִיּוּתָא. אָמַר רַבִּי זְעֵירָא: מִכָּאן שֶׁלֹּא יִשְׁנֶה אָדָם לְתַלְמִיד שֶׁאֵינוֹ הָגוּן.

    Il a été enseigné : Un disciple qui est parti en exil, on exile son maître avec lui, comme il est dit : « Et il vivra » : fais-lui ce qu'il faut pour qu'il ait de quoi vivre, et la vie véritable du disciple est l'étude de la Torah. Rabbi Zeira a dit : D'ici on apprend qu'un homme ne doit pas enseigner à un disciple qui n'est pas digne.

    10Rachi 1Sources 8
11. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרַב שֶׁגָּלָה – מַגְּלִין יְשִׁיבָתוֹ עִמּוֹ. אִינִי? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן לְדִבְרֵי תוֹרָה שֶׁהֵן קוֹלְטִין? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת בֶּצֶר בַּמִּדְבָּר וְגוֹ׳״, [וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ:] ״וְזֹאת הַתּוֹרָה״.

    Rabbi Yo'hanan a dit : Un maître qui est parti en exil, on exile sa yechiva (son école) avec lui. Est-ce vrai ? Or Rabbi Yo'hanan a dit : D'où savons-nous que les paroles de Torah offrent un refuge ? Comme il est dit : « Betser dans le désert, etc. » (Deutéronome 4, 43), et il est écrit ensuite : « Et voici la Torah » (Deutéronome 4, 44) !

    11Sources 4
12. לָא קַשְׁיָא, הָא – בְּעִידָּנָא דְּעָסֵיק בַּהּ, הָא – בְּעִידָּנָא דְּלָא עָסֵיק בַּהּ.

    Ce n'est pas difficile : ceci s'applique au moment où il s'y consacre, cela au moment où il ne s'y consacre pas.

    12Ajouter une note
13. וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מַאי קוֹלְטִין – מִמַּלְאַךְ הַמָּוֶת. כִּי הָא דְּרַב חִסְדָּא הֲוָה יָתֵיב וְגָרֵיס בְּבֵי רַב, וְלָא הֲוָה קָא יָכֵיל שְׁלִיחָא [דְּמַלְאֲכָא דְּמוֹתָא] לְמִיקְרַב לְגַבֵּיהּ, דְּלָא הֲוָה שָׁתֵיק פּוּמֵּיהּ מִגִּירְסָא, סְלֵיק וִיתֵיב אַאַרְזָא דְּבֵי רַב, פְּקַע אַרְזָא וּשְׁתֵיק, וִיכֵיל לֵיהּ.

    Et si tu veux, dis : Que signifie « offrent un refuge » ? Contre l'Ange de la mort. Comme ce qui est arrivé à Rav 'Hisda, qui était assis à étudier dans la maison d'étude de Rav, et l'envoyé de l'Ange de la mort ne pouvait pas s'approcher de lui, car sa bouche ne cessait pas d'étudier. Il monta et s'assit sur le cèdre de la maison d'étude de Rav ; le cèdre se fendit, il (Rav 'Hisda) se tut, et il eut prise sur lui.

    13Sources 1
14. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: מִפְּנֵי מָה זָכָה רְאוּבֵן לִימָּנוֹת בְּהַצָּלָה תְּחִלָּה? מִפְּנֵי שֶׁהוּא פָּתַח בְּהַצָּלָה תְּחִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁמַע רְאוּבֵן וַיַּצִּלֵהוּ מִיָּדָם״.

    Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï a dit : Pour quelle raison Réouven a-t-il mérité d'être compté en premier dans le sauvetage, la première ville de refuge citée se trouvant sur son territoire ? Parce qu'il a été le premier à commencer le sauvetage de Yossef, comme il est dit : « Réouven entendit et le sauva de leurs mains » (Genèse 37, 21).

    14Rachi 1Sources 2
15. דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מַאי דִּכְתִיב: ״אָז יַבְדִּיל מֹשֶׁה שָׁלֹשׁ עָרִים בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרְחָה [שָׁמֶשׁ]״? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הַזְרַח שֶׁמֶשׁ לָרוֹצְחִים. אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר לוֹ: הִזְרַחְתָּ שֶׁמֶשׁ לָרוֹצְחִים.

    Rabbi Simlaï a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Alors Moché sépara trois villes au-delà du Jourdain, à l'orient du soleil » (Deutéronome 4, 41) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : Fais lever le soleil pour les meurtriers. Il y en a qui disent qu'Il lui a dit : Tu as fait lever le soleil pour les meurtriers.

    15Rachi 2Sources 1
16. דָּרַשׁ רַבִּי סִימַאי: מַאי דִּכְתִיב: ״אֹהֵב כֶּסֶף לֹא יִשְׂבַּע כֶּסֶף וּמִי אֹהֵב בֶּהָמוֹן לֹא תְבוּאָה״? ״אֹהֵב כֶּסֶף לֹא יִשְׂבַּע כֶּסֶף״ – זֶה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ שֶׁאֵין שָׁלֹשׁ עָרִים שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן קוֹלְטוֹת עַד שֶׁלֹּא נִבְחֲרוּ שָׁלֹשׁ בְּאֶרֶץ כְּנַעַן, וְאָמַר: מִצְוָה שֶׁבָּאָה לְיָדִי אֲקַיְּימֶנָּה.

    Rabbi Simaï a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Celui qui aime l'argent ne sera pas rassasié d'argent, ni celui qui aime la multitude, de récolte » (Ecclésiaste 5, 9) ? « Celui qui aime l'argent ne sera pas rassasié d'argent », c'est Moché notre maître, qui savait que les trois villes d'au-delà du Jourdain ne recueilleraient pas tant que les trois de la terre de Cana'an n'auraient pas été choisies, et il a dit : Une mitsva (commandement) qui se présente à moi, je l'accomplirai.

    16Sources 2
17. ״וּמִי אֹהֵב בֶּהָמוֹן לֹא תְבוּאָה״ – לְמִי נָאֶה לְלַמֵּד בְּהָמוֹן? מִי שֶׁכׇּל תְּבוּאָה שֶׁלּוֹ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״מַאי דִּכְתִיב מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה׳ יַשְׁמִיעַ כׇּל תְּהִלָּתוֹ״? לְמִי נָאֶה (לְלַמֵּד) [לְמַלֵּל] גְּבוּרוֹת ה׳ – מִי שֶׁיָּכוֹל לְהַשְׁמִיעַ כׇּל תְּהִלָּתוֹ.

    « Ni celui qui aime la multitude, de récolte » : À qui sied-il d'enseigner à la multitude ? À celui à qui appartient toute la récolte, c'est-à-dire qui maîtrise toute la Torah. Et c'est ce qu'a dit Rabbi Elazar : Que signifie ce qui est écrit : « Qui pourra exprimer les prouesses de Hachem, faire entendre toute Sa louange ? » (Psaumes 106, 2) À qui sied-il d'exprimer les prouesses de Hachem ? À celui qui peut faire entendre toute Sa louange.

    17Rachi 2Sources 3
18. וְרַבָּנַן, וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר מָרִי, אָמַר: ״מִי אֹהֵב בֶּהָמוֹן לוֹ תְּבוּאָה״ – כׇּל הָאוֹהֵב (לִמְלַמֵּד) בֶּהָמוֹן – לוֹ תְבוּאָה. יְהַבוּ בֵּיהּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ בְּרָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה.

    Et nos Maîtres, et certains disent Rabba bar Mari, ont dit : « Celui qui aime la multitude, à lui la récolte » : quiconque aime celui qui enseigne à la multitude, à lui la récolte, c'est-à-dire des fils érudits. Nos Maîtres ont porté leurs regards sur Rava, fils de Rabba, qui aimait ainsi les érudits.

    18Rachi 2
19. (סִימָן: אָשֵׁי לִלְמוֹד, רָבִינָא לְלַמֵּד).

    (Moyen mnémotechnique : Achi « étudier », Ravina « enseigner »).

    19Sources 1
20. רַב אָשֵׁי אָמַר: כׇּל הָאוֹהֵב לִלְמוֹד בֶּהָמוֹן – לוֹ תְּבוּאָה. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב: ״חֶרֶב אֶל הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ״? חֶרֶב עַל צַוְּארֵי שׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁיּוֹשְׁבִין וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה בַּד בְּבַד, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמִּטַּפְּשִׁין – כְּתִיב הָכָא: ״וְנֹאָלוּ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֲשֶׁר נוֹאַלְנוּ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁחוֹטְאִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲשֶׁר חָטָאנוּ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״נוֹאֲלוּ שָׂרֵי צֹעַן״.

    Rav Achi a dit : Quiconque aime étudier en multitude, avec de nombreux compagnons, à lui la récolte. Et c'est ce qu'a dit Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina : Que signifie ce qui est écrit : « L'épée sur les baddim, et véno'alou » (Jérémie 50, 36) ? L'épée sur la nuque des ennemis des érudits en Torah (euphémisme pour les érudits eux-mêmes), qui s'assoient et s'adonnent à la Torah chacun seul de son côté (bad bevad). Et plus encore : ils deviennent insensés, car il est écrit ici : « véno'alou », et il est écrit là : « en quoi nous avons été insensés » (no'alnou, Nombres 12, 11). Et plus encore : ils pèchent, comme il est dit à la suite : « et en quoi nous avons péché ». Et si tu veux, dis que c'est d'ici : « Les princes de Tsoan ont fauté » (no'alou, Isaïe 19, 13).

    20Rachi 3Sources 6
21. רָבִינָא אָמַר: כׇּל הָאוֹהֵב לְלַמֵּד בֶּהָמוֹן – לוֹ תְּבוּאָה. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי: הַרְבֵּה תּוֹרָה לָמַדְתִּי מֵרַבּוֹתַי, וּמֵחֲבֵירַי יוֹתֵר מֵהֶם, וּמִתַּלְמִידַי יוֹתֵר מִכּוּלָּן.

    Ravina a dit : Quiconque aime enseigner à la multitude, à lui la récolte. Et c'est ce qu'a dit Rabbi Yehouda HaNassi : J'ai appris beaucoup de Torah de mes maîtres, et de mes compagnons plus que d'eux, et de mes disciples plus que de tous.

    21Rachi 2Sources 1
22. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב: ״עֹמְדוֹת הָיוּ רַגְלֵינוּ בִּשְׁעָרַיִךְ יְרוּשָׁלִָם״? מִי גָּרַם לְרַגְלֵינוּ שֶׁיַּעַמְדוּ בַּמִּלְחָמָה – שַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַםִ, שֶׁהָיוּ עוֹסְקִים בַּתּוֹרָה.

    Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Nos pieds se tenaient dans tes portes, Jérusalem » (Psaumes 122, 2) ? Qu'est-ce qui a fait que nos pieds tiennent bon à la guerre ? Les portes de Jérusalem, où l'on s'adonnait à la Torah.

    22Rachi 1Sources 4
23. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב: ״שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לְדָוִד שָׂמַחְתִּי בְּאֹמְרִים לִי בֵּית ה׳ נֵלֵךְ״? אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שָׁמַעְתִּי בְּנֵי אָדָם שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: ״מָתַי יָמוּת זָקֵן זֶה, וְיָבֹא שְׁלֹמֹה בְּנוֹ וְיִבְנֶה בֵּית הַבְּחִירָה וְנַעֲלֶה לָרֶגֶל?״, וְשָׂמַחְתִּי. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״כִּי טוֹב יוֹם בַּחֲצֵרֶיךָ מֵאָלֶף״ – טוֹב לִי יוֹם אֶחָד שֶׁאַתָּה עוֹסֵק בַּתּוֹרָה לְפָנַי, מֵאֶלֶף עוֹלוֹת שֶׁעָתִיד שְׁלֹמֹה בִּנְךָ לְהַקְרִיב לְפָנַי עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.

    Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Cantique des degrés, de David : Je me suis réjoui lorsqu'on m'a dit : Allons à la maison de Hachem » (Psaumes 122, 1) ? David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, j'ai entendu des gens qui disaient : « Quand ce vieillard mourra-t-il, pour que vienne Chlomo son fils, qu'il bâtisse le Temple et que nous y montions pour la fête ? » Et je me suis réjoui. Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : « Car mieux vaut un jour dans Tes parvis que mille » (Psaumes 84, 11) : Je préfère un seul jour où tu t'adonnes à la Torah devant Moi aux mille holocaustes que Chlomo ton fils offrira devant Moi sur l'autel.

    23Rachi 1Sources 4
24. וּמְכֻוּוֹנוֹת לָהֶם דְּרָכִים וְכוּ׳. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר:

    Et des routes sont préparées pour elles, etc. Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit :

    24Sources 1

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