Makot 7b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָיָה עוֹלֶה בַּסּוּלָּם וְנָפַל עָלָיו וַהֲרָגוֹ – הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גּוֹלֶה. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁבְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ – גּוֹלֶה, וְשֶׁלֹּא בְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ – אֵינוֹ גּוֹלֶה.
s'il montait à une échelle et qu'il est tombé sur quelqu'un et l'a tué : celui-ci ne part pas en exil. Voici la règle : Tout homicide involontaire commis au cours de son mouvement descendant entraîne l'exil ; et celui qui n'est pas commis au cours de son mouvement descendant n'entraîne pas l'exil.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּאָמַר שְׁמוּאֵל דְּאָמַר קְרָא: ״וַיַּפֵּל עָלָיו וַיָּמֹת״ – עַד שֶׁיִּפּוֹל דֶּרֶךְ נְפִילָה.
Guemara : (discussion des Sages sur la Michna) D'où savons-nous cela ? Car Chmouel a dit : Le verset dit : « Et il fit tomber sur lui, et il mourut » (Nombres 35, 23) : on n'est passible d'exil que si l'objet tombe à la manière d'une chute, vers le bas.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״בִּשְׁגָגָה״ – פְּרָט לְמֵזִיד. ״בִּבְלִי דַּעַת״ – פְּרָט לְמִתְכַּוֵּין.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Par inadvertance » (Nombres 35, 11) : à l'exclusion de celui qui agit délibérément. « Sans le savoir » (Deutéronome 19, 4) : à l'exclusion de celui qui a l'intention de tuer.
מֵזִיד? פְּשִׁיטָא, בַּר קְטָלָא הוּא! אֶלָּא אָמַר רָבָא: אֵימָא פְּרָט לְאוֹמֵר מוּתָּר. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אִי אוֹמֵר מוּתָּר, אָנוּס הוּא? אֲמַר לֵיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר, הָאוֹמֵר מוּתָּר – קָרוֹב לְמֵזִיד הוּא.
Celui qui agit délibérément ? C'est évident : il est passible de mort ! Pourquoi l'exclure de l'exil ? Mais plutôt, Rava a dit : Dis : à l'exclusion de celui qui dit que c'est permis de tuer ; il n'est ni exécuté ni exilé. Abayé lui dit : S'il dit que c'est permis, c'est un cas de force majeure ! Comment le qualifier d'acte délibéré ? Il lui dit : Car moi, je dis que celui qui dit que c'est permis est proche de celui qui agit délibérément.
״בִּבְלִי דַעַת״ – פְּרָט לְמִתְכַּוֵּין. מִתְכַּוֵּין? פְּשִׁיטָא, בַּר קְטָלָא הוּא! אָמַר רַבָּה: פְּרָט לְמִתְכַּוֵּין לַהֲרוֹג אֶת הַבְּהֵמָה וְהָרַג אֶת הָאָדָם, לַגּוֹי וְהָרַג אֶת יִשְׂרָאֵל, לַנֵּפֶל וְהָרַג בֶּן קַיָּימָא.
« Sans le savoir » : à l'exclusion de celui qui a l'intention. Celui qui a l'intention ? C'est évident : il est passible de mort ! Rabba a dit : À l'exclusion de celui qui a l'intention de tuer un animal et qui a tué un homme ; de tuer un non-Juif et qui a tué un Juif ; de tuer un nouveau-né non viable et qui a tué un nouveau-né viable.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אִם בְּפֶתַע״ – פְּרָט לְקֶרֶן זָוִית. ״בְּלֹא אֵיבָה״ – פְּרָט לְשׂוֹנֵא. ״הֲדָפוֹ״ – שֶׁדְּחָפוֹ בְּגוּפוֹ. ״אוֹ הִשְׁלִיךְ עָלָיו״ – לְהָבִיא יְרִידָה שֶׁהִיא צוֹרֶךְ עֲלִיָּה. ״בְּלֹא צְדִיָּה״ – פְּרָט לְמִתְכַּוֵּין לְצַד זֶה וְהָלְכָה לָהּ לְצַד אַחֵר.
Nos Maîtres ont enseigné, à propos du verset : « Et si soudainement, sans hostilité, il l'a poussé ou a jeté sur lui un objet quelconque sans préméditation » (Nombres 35, 22) : « Si soudainement » : à l'exclusion d'un coin de rue, où l'on tombe sur quelqu'un qu'on ne pouvait voir. « Sans hostilité » : à l'exclusion d'un ennemi, car même si l'acte paraît involontaire, on présume le contraire. « Il l'a poussé » : c'est-à-dire qu'il l'a bousculé avec son corps : il est passible d'exil. « Ou a jeté sur lui » : pour inclure un mouvement descendant nécessaire à un mouvement ascendant. « Sans préméditation » : à l'exclusion de celui qui visait un côté, et la pierre est partie d'un autre côté.
״וַאֲשֶׁר לֹא צָדָה״ – פְּרָט לְמִתְכַּוֵּין לִזְרוֹק שְׁתַּיִם, וְזָרַק אַרְבַּע. ״וַאֲשֶׁר יָבֹא אֶת רֵעֵהוּ בַיַּעַר״ – מָה יַעַר רְשׁוּת לַנִּיזָּק וְלַמַּזִּיק לִיכָּנֵס לְשָׁם, אַף כֹּל רְשׁוּת לַנִּיזָּק וְלַמַּזִּיק לִיכָּנֵס לְשָׁם.
« Et qui n'a pas guetté » (Exode 21, 13) : à l'exclusion de celui qui voulait lancer à deux coudées et qui a lancé à quatre. « Et celui qui ira avec son prochain dans la forêt » (Deutéronome 19, 5) : de même que la forêt est un lieu où la victime et l'auteur du dommage ont le droit d'entrer, de même tout lieu où la victime et l'auteur du dommage ont le droit d'entrer entraîne l'exil. L'homicide de celui qui est entré sans autorisation dans la propriété de l'autre n'entraîne pas l'exil.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אֲבָהוּ מֵרַבִּי יוֹחָנָן: הָיָה עוֹלֶה בַּסּוּלָּם וְנִשְׁמְטָה שְׁלִיבָה מִתַּחְתָּיו, וְנָפְלָה וְהָרְגָה, מַהוּ? כִּי הַאי גַוְונָא עֲלִיָּה הִיא, אוֹ יְרִידָה הִיא? אֲמַר לֵיהּ: כְּבָר נָגַעְתָּ בִּירִידָה שֶׁהִיא צוֹרֶךְ עֲלִיָּה.
Rabbi Abahou a demandé à Rabbi Yo'hanan : S'il montait à une échelle et qu'un barreau s'est dérobé sous lui, qu'il est tombé et a tué, quelle est la règle ? Dans un tel cas, est-ce un mouvement ascendant, puisqu'il montait, ou est-ce un mouvement descendant, puisqu'il a appuyé sur le barreau ? Il lui répondit : Tu as déjà touché au cas du mouvement descendant nécessaire à un mouvement ascendant, pour lequel la baraïta a conclu qu'on est passible d'exil.
אֵיתִיבֵיהּ, זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁבְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ – גּוֹלֶה, שֶׁלֹּא בְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ – אֵינוֹ גּוֹלֶה. שֶׁלֹּא בְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ לְאֵיתוֹיֵי מַאי? לָאו לְאֵיתוֹיֵי כְּהַאי גַוְונָא? וְלִיטַעְמָיךְ, כָּל שֶׁבְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ, לְאֵיתוֹיֵי מַאי?
Il lui objecta la Michna : Voici la règle : Tout homicide commis au cours de son mouvement descendant entraîne l'exil ; celui qui n'est pas commis au cours de son mouvement descendant n'entraîne pas l'exil. « Celui qui n'est pas commis au cours de son mouvement descendant » : que vient-il ajouter ? N'est-ce pas pour ajouter un cas comme celui-ci ? Rabbi Yo'hanan répondit : Et selon ton raisonnement, « Tout homicide commis au cours de son mouvement descendant » : que vient-il ajouter ?
אֶלָּא לְאֵיתוֹיֵי קַצָּב, הָכָא נָמֵי לְאֵיתוֹיֵי קַצָּב. דְּתַנְיָא: קַצָּב שֶׁהָיָה מְקַצֵּב, תָּנָא חֲדָא: לְפָנָיו – חַיָּיב, לְאַחֲרָיו – פָּטוּר. וְתַנְיָא אִידַּךְ: לְאַחֲרָיו – חַיָּיב, לְפָנָיו – פָּטוּר. וְתַנְיָא אִידַּךְ: בֵּין לְפָנָיו בֵּין לְאַחֲרָיו – חַיָּיב, וְתַנְיָא אִידַּךְ: בֵּין לְפָנָיו בֵּין לְאַחֲרָיו – פָּטוּר. וְלָא קַשְׁיָא.
Mais c'est pour ajouter le boucher ; ici aussi, c'est pour ajouter le boucher. Car il a été enseigné : Concernant le boucher qui découpait avec son couperet, un enseignement dit : S'il a tué devant lui, il est passible d'exil ; derrière lui, il est exempt. Et un autre enseignement dit : Derrière lui, il est passible ; devant lui, il est exempt. Et un autre enseignement dit : Aussi bien devant lui que derrière lui, il est passible. Et un autre enseignement dit : Aussi bien devant lui que derrière lui, il est exempt. Et ce n'est pas difficile :
כָּאן – בִּירִידָה שֶׁלְּפָנָיו, וַעֲלִיָּה שֶׁלְּאַחֲרָיו. כָּאן – בַּעֲלִיָּה שֶׁלְּפָנָיו, וִירִידָה שֶׁלְּאַחֲרָיו.
Pour découper, le boucher lève son couperet, le fait redescendre derrière lui pour prendre de l'élan, puis le relève et l'abat devant lui. Chaque enseignement vise une phase de ce geste. Ici, il est passible devant et exempt derrière, car il s'agit d'un mouvement descendant devant lui et ascendant derrière lui ; là, il est exempt devant et passible derrière, car il s'agit d'un mouvement ascendant devant lui et descendant derrière lui.
כָּאן – בִּירִידָה שֶׁלְּפָנָיו וְשֶׁל אַחֲרָיו, כָּאן – בַּעֲלִיָּה שֶׁלְּפָנָיו וְשֶׁל אַחֲרָיו.
Ici, il est passible dans les deux cas, car il s'agit d'un mouvement descendant devant lui et derrière lui ; là, il est exempt dans les deux cas, car il s'agit d'un mouvement ascendant devant lui et derrière lui. Les deux membres de la règle de la Michna enseignent donc que tout dépend du sens du mouvement, et non de la position devant ou derrière.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: הָיָה עוֹלֶה בַּסּוּלָּם וְנִשְׁמְטָה שְׁלִיבָה מִתַּחְתָּיו, תָּנֵי חֲדָא חַיָּיב, וְתַנְיָא אִידַּךְ פָּטוּר. מַאי לָאו בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר יְרִידָה הִיא, וּמָר סָבַר עֲלִיָּה הִיא?
Disons que la question de Rabbi Abahou fait l'objet d'une controverse entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : S'il montait à une échelle et qu'un barreau s'est dérobé sous lui, un enseignement dit qu'il est passible, et un autre enseignement dit qu'il est exempt. N'est-ce pas sur ceci qu'ils divergent : l'un pense que c'est un mouvement descendant, et l'autre pense que c'est un mouvement ascendant ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא עֲלִיָּה הִיא. וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן לִנְיזָקִין, כָּאן לְגָלוּת.
Non, car tous s'accordent à dire que c'est un mouvement ascendant. Et ce n'est pas difficile : ici, où il est passible, il s'agit des dommages à payer, pour lesquels le sens du mouvement ne compte pas ; là, où il est exempt, il s'agit de l'exil.
אִיבָּעֵית אֵימָא הָא וְהָא לְגָלוּת, וְלָא קַשְׁיָא, הָא דְּאַתְלַיע, הָא דְּלָא אַתְלַע.
Si tu veux, dis : Celui-ci et celui-là traitent de l'exil, et ce n'est pas difficile : l'un parle d'un barreau vermoulu, et il est passible, l'autre d'un barreau non vermoulu, et il est exempt.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא דְּלָא אַתְלַע, וְלָא קַשְׁיָא, הָא דְּמִיהַדַּק, וְהָא דְּלָא מִיהַדַּק.
Et si tu veux, dis : Celui-ci et celui-là parlent d'un barreau non vermoulu, et ce n'est pas difficile : l'un parle d'un barreau bien serré dans l'échelle, et il est exempt, et l'autre d'un barreau mal serré, et il est passible.
מַתְנִי׳ נִשְׁמַט הַבַּרְזֶל מִקַּתּוֹ וְהָרַג, רַבִּי אוֹמֵר: אֵינוֹ גּוֹלֶה, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: גּוֹלֶה. מִן הָעֵץ הַמִּתְבַּקֵּעַ, רַבִּי אוֹמֵר: גּוֹלֶה, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ גּוֹלֶה.
Michna : (enseignement compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) Si le fer de la hache s'est détaché de son manche et a tué, Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : Il ne part pas en exil ; et les Sages disent : Il part en exil. Si l'éclat provient du bois que l'on fend, Rabbi dit : Il part en exil ; et les Sages disent : Il ne part pas en exil.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר לָהֶם רַבִּי לַחֲכָמִים: וְכִי נֶאֱמַר ״וְנָשַׁל הַבַּרְזֶל מֵעֵצוֹ״? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״מִן הָעֵץ״! וְעוֹד, נֶאֱמַר ״עֵץ״ לְמַטָּה וְנֶאֱמַר ״עֵץ״ לְמַעְלָה, מָה ״עֵץ״ הָאָמוּר לְמַעְלָה מִן הָעֵץ הַמִּתְבַּקֵּעַ, אַף ״עֵץ״ הָאָמוּר לְמַטָּה מִן הָעֵץ הַמִּתְבַּקֵּעַ.
Guemara : Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi dit aux Sages : Est-il dit : « Et le fer se détachera de son bois » ? N'est-il pas dit seulement : « du bois » (Deutéronome 19, 5) ? Il s'agit donc du bois que l'on fend. De plus, il est dit « bois » en bas du verset et il est dit « bois » en haut du verset. De même que le « bois » mentionné en haut désigne le bois que l'on fend, de même le « bois » mentionné en bas désigne le bois que l'on fend.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וְנָשַׁל הַבַּרְזֶל מִן הָעֵץ״, רַבִּי סָבַר: יֵשׁ אֵם לַמָּסוֹרֶת, ״וְנִישֵּׁל״ כְּתִיב, וְרַבָּנַן סָבְרִי: יֵשׁ אֵם לַמִּקְרָא, ״וְנָשַׁל״ קָרֵינַן.
Rav 'Hiya bar Achi a dit que Rav a dit : Et tous deux ont interprété un même verset : « Et le fer se détachera du bois. » Rabbi pense : La tradition écrite fait autorité : on interprète le mot tel qu'il est écrit, et il est écrit venichel, verbe transitif : le fer a fait détacher un éclat du bois fendu. Et les Sages pensent : La lecture fait autorité, et nous lisons venachal, verbe intransitif : le fer s'est détaché de son manche.
וְרַבִּי, יֵשׁ אֵם לַמָּסוֹרֶת סְבִירָא לֵיהּ?
Et Rabbi pense-t-il que la tradition écrite fait autorité ?

Makot 8a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָיָה עוֹלֶה בַּסּוּלָּם וְנָפַל עָלָיו וַהֲרָגוֹ – הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גּוֹלֶה. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁבְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ – גּוֹלֶה, וְשֶׁלֹּא בְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ – אֵינוֹ גּוֹלֶה.
s'il montait à une échelle et qu'il est tombé sur quelqu'un et l'a tué : celui-ci ne part pas en exil. Voici la règle : Tout homicide involontaire commis au cours de son mouvement descendant entraîne l'exil ; et celui qui n'est pas commis au cours de son mouvement descendant n'entraîne pas l'exil.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּאָמַר שְׁמוּאֵל דְּאָמַר קְרָא: ״וַיַּפֵּל עָלָיו וַיָּמֹת״ – עַד שֶׁיִּפּוֹל דֶּרֶךְ נְפִילָה.
Guemara : (discussion des Sages sur la Michna) D'où savons-nous cela ? Car Chmouel a dit : Le verset dit : « Et il fit tomber sur lui, et il mourut » (Nombres 35, 23) : on n'est passible d'exil que si l'objet tombe à la manière d'une chute, vers le bas.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״בִּשְׁגָגָה״ – פְּרָט לְמֵזִיד. ״בִּבְלִי דַּעַת״ – פְּרָט לְמִתְכַּוֵּין.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Par inadvertance » (Nombres 35, 11) : à l'exclusion de celui qui agit délibérément. « Sans le savoir » (Deutéronome 19, 4) : à l'exclusion de celui qui a l'intention de tuer.
מֵזִיד? פְּשִׁיטָא, בַּר קְטָלָא הוּא! אֶלָּא אָמַר רָבָא: אֵימָא פְּרָט לְאוֹמֵר מוּתָּר. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אִי אוֹמֵר מוּתָּר, אָנוּס הוּא? אֲמַר לֵיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר, הָאוֹמֵר מוּתָּר – קָרוֹב לְמֵזִיד הוּא.
Celui qui agit délibérément ? C'est évident : il est passible de mort ! Pourquoi l'exclure de l'exil ? Mais plutôt, Rava a dit : Dis : à l'exclusion de celui qui dit que c'est permis de tuer ; il n'est ni exécuté ni exilé. Abayé lui dit : S'il dit que c'est permis, c'est un cas de force majeure ! Comment le qualifier d'acte délibéré ? Il lui dit : Car moi, je dis que celui qui dit que c'est permis est proche de celui qui agit délibérément.
״בִּבְלִי דַעַת״ – פְּרָט לְמִתְכַּוֵּין. מִתְכַּוֵּין? פְּשִׁיטָא, בַּר קְטָלָא הוּא! אָמַר רַבָּה: פְּרָט לְמִתְכַּוֵּין לַהֲרוֹג אֶת הַבְּהֵמָה וְהָרַג אֶת הָאָדָם, לַגּוֹי וְהָרַג אֶת יִשְׂרָאֵל, לַנֵּפֶל וְהָרַג בֶּן קַיָּימָא.
« Sans le savoir » : à l'exclusion de celui qui a l'intention. Celui qui a l'intention ? C'est évident : il est passible de mort ! Rabba a dit : À l'exclusion de celui qui a l'intention de tuer un animal et qui a tué un homme ; de tuer un non-Juif et qui a tué un Juif ; de tuer un nouveau-né non viable et qui a tué un nouveau-né viable.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אִם בְּפֶתַע״ – פְּרָט לְקֶרֶן זָוִית. ״בְּלֹא אֵיבָה״ – פְּרָט לְשׂוֹנֵא. ״הֲדָפוֹ״ – שֶׁדְּחָפוֹ בְּגוּפוֹ. ״אוֹ הִשְׁלִיךְ עָלָיו״ – לְהָבִיא יְרִידָה שֶׁהִיא צוֹרֶךְ עֲלִיָּה. ״בְּלֹא צְדִיָּה״ – פְּרָט לְמִתְכַּוֵּין לְצַד זֶה וְהָלְכָה לָהּ לְצַד אַחֵר.
Nos Maîtres ont enseigné, à propos du verset : « Et si soudainement, sans hostilité, il l'a poussé ou a jeté sur lui un objet quelconque sans préméditation » (Nombres 35, 22) : « Si soudainement » : à l'exclusion d'un coin de rue, où l'on tombe sur quelqu'un qu'on ne pouvait voir. « Sans hostilité » : à l'exclusion d'un ennemi, car même si l'acte paraît involontaire, on présume le contraire. « Il l'a poussé » : c'est-à-dire qu'il l'a bousculé avec son corps : il est passible d'exil. « Ou a jeté sur lui » : pour inclure un mouvement descendant nécessaire à un mouvement ascendant. « Sans préméditation » : à l'exclusion de celui qui visait un côté, et la pierre est partie d'un autre côté.
״וַאֲשֶׁר לֹא צָדָה״ – פְּרָט לְמִתְכַּוֵּין לִזְרוֹק שְׁתַּיִם, וְזָרַק אַרְבַּע. ״וַאֲשֶׁר יָבֹא אֶת רֵעֵהוּ בַיַּעַר״ – מָה יַעַר רְשׁוּת לַנִּיזָּק וְלַמַּזִּיק לִיכָּנֵס לְשָׁם, אַף כֹּל רְשׁוּת לַנִּיזָּק וְלַמַּזִּיק לִיכָּנֵס לְשָׁם.
« Et qui n'a pas guetté » (Exode 21, 13) : à l'exclusion de celui qui voulait lancer à deux coudées et qui a lancé à quatre. « Et celui qui ira avec son prochain dans la forêt » (Deutéronome 19, 5) : de même que la forêt est un lieu où la victime et l'auteur du dommage ont le droit d'entrer, de même tout lieu où la victime et l'auteur du dommage ont le droit d'entrer entraîne l'exil. L'homicide de celui qui est entré sans autorisation dans la propriété de l'autre n'entraîne pas l'exil.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אֲבָהוּ מֵרַבִּי יוֹחָנָן: הָיָה עוֹלֶה בַּסּוּלָּם וְנִשְׁמְטָה שְׁלִיבָה מִתַּחְתָּיו, וְנָפְלָה וְהָרְגָה, מַהוּ? כִּי הַאי גַוְונָא עֲלִיָּה הִיא, אוֹ יְרִידָה הִיא? אֲמַר לֵיהּ: כְּבָר נָגַעְתָּ בִּירִידָה שֶׁהִיא צוֹרֶךְ עֲלִיָּה.
Rabbi Abahou a demandé à Rabbi Yo'hanan : S'il montait à une échelle et qu'un barreau s'est dérobé sous lui, qu'il est tombé et a tué, quelle est la règle ? Dans un tel cas, est-ce un mouvement ascendant, puisqu'il montait, ou est-ce un mouvement descendant, puisqu'il a appuyé sur le barreau ? Il lui répondit : Tu as déjà touché au cas du mouvement descendant nécessaire à un mouvement ascendant, pour lequel la baraïta a conclu qu'on est passible d'exil.
אֵיתִיבֵיהּ, זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁבְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ – גּוֹלֶה, שֶׁלֹּא בְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ – אֵינוֹ גּוֹלֶה. שֶׁלֹּא בְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ לְאֵיתוֹיֵי מַאי? לָאו לְאֵיתוֹיֵי כְּהַאי גַוְונָא? וְלִיטַעְמָיךְ, כָּל שֶׁבְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ, לְאֵיתוֹיֵי מַאי?
Il lui objecta la Michna : Voici la règle : Tout homicide commis au cours de son mouvement descendant entraîne l'exil ; celui qui n'est pas commis au cours de son mouvement descendant n'entraîne pas l'exil. « Celui qui n'est pas commis au cours de son mouvement descendant » : que vient-il ajouter ? N'est-ce pas pour ajouter un cas comme celui-ci ? Rabbi Yo'hanan répondit : Et selon ton raisonnement, « Tout homicide commis au cours de son mouvement descendant » : que vient-il ajouter ?
אֶלָּא לְאֵיתוֹיֵי קַצָּב, הָכָא נָמֵי לְאֵיתוֹיֵי קַצָּב. דְּתַנְיָא: קַצָּב שֶׁהָיָה מְקַצֵּב, תָּנָא חֲדָא: לְפָנָיו – חַיָּיב, לְאַחֲרָיו – פָּטוּר. וְתַנְיָא אִידַּךְ: לְאַחֲרָיו – חַיָּיב, לְפָנָיו – פָּטוּר. וְתַנְיָא אִידַּךְ: בֵּין לְפָנָיו בֵּין לְאַחֲרָיו – חַיָּיב, וְתַנְיָא אִידַּךְ: בֵּין לְפָנָיו בֵּין לְאַחֲרָיו – פָּטוּר. וְלָא קַשְׁיָא.
Mais c'est pour ajouter le boucher ; ici aussi, c'est pour ajouter le boucher. Car il a été enseigné : Concernant le boucher qui découpait avec son couperet, un enseignement dit : S'il a tué devant lui, il est passible d'exil ; derrière lui, il est exempt. Et un autre enseignement dit : Derrière lui, il est passible ; devant lui, il est exempt. Et un autre enseignement dit : Aussi bien devant lui que derrière lui, il est passible. Et un autre enseignement dit : Aussi bien devant lui que derrière lui, il est exempt. Et ce n'est pas difficile :
כָּאן – בִּירִידָה שֶׁלְּפָנָיו, וַעֲלִיָּה שֶׁלְּאַחֲרָיו. כָּאן – בַּעֲלִיָּה שֶׁלְּפָנָיו, וִירִידָה שֶׁלְּאַחֲרָיו.
Pour découper, le boucher lève son couperet, le fait redescendre derrière lui pour prendre de l'élan, puis le relève et l'abat devant lui. Chaque enseignement vise une phase de ce geste. Ici, il est passible devant et exempt derrière, car il s'agit d'un mouvement descendant devant lui et ascendant derrière lui ; là, il est exempt devant et passible derrière, car il s'agit d'un mouvement ascendant devant lui et descendant derrière lui.
כָּאן – בִּירִידָה שֶׁלְּפָנָיו וְשֶׁל אַחֲרָיו, כָּאן – בַּעֲלִיָּה שֶׁלְּפָנָיו וְשֶׁל אַחֲרָיו.
Ici, il est passible dans les deux cas, car il s'agit d'un mouvement descendant devant lui et derrière lui ; là, il est exempt dans les deux cas, car il s'agit d'un mouvement ascendant devant lui et derrière lui. Les deux membres de la règle de la Michna enseignent donc que tout dépend du sens du mouvement, et non de la position devant ou derrière.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: הָיָה עוֹלֶה בַּסּוּלָּם וְנִשְׁמְטָה שְׁלִיבָה מִתַּחְתָּיו, תָּנֵי חֲדָא חַיָּיב, וְתַנְיָא אִידַּךְ פָּטוּר. מַאי לָאו בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר יְרִידָה הִיא, וּמָר סָבַר עֲלִיָּה הִיא?
Disons que la question de Rabbi Abahou fait l'objet d'une controverse entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : S'il montait à une échelle et qu'un barreau s'est dérobé sous lui, un enseignement dit qu'il est passible, et un autre enseignement dit qu'il est exempt. N'est-ce pas sur ceci qu'ils divergent : l'un pense que c'est un mouvement descendant, et l'autre pense que c'est un mouvement ascendant ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא עֲלִיָּה הִיא. וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן לִנְיזָקִין, כָּאן לְגָלוּת.
Non, car tous s'accordent à dire que c'est un mouvement ascendant. Et ce n'est pas difficile : ici, où il est passible, il s'agit des dommages à payer, pour lesquels le sens du mouvement ne compte pas ; là, où il est exempt, il s'agit de l'exil.
אִיבָּעֵית אֵימָא הָא וְהָא לְגָלוּת, וְלָא קַשְׁיָא, הָא דְּאַתְלַיע, הָא דְּלָא אַתְלַע.
Si tu veux, dis : Celui-ci et celui-là traitent de l'exil, et ce n'est pas difficile : l'un parle d'un barreau vermoulu, et il est passible, l'autre d'un barreau non vermoulu, et il est exempt.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא דְּלָא אַתְלַע, וְלָא קַשְׁיָא, הָא דְּמִיהַדַּק, וְהָא דְּלָא מִיהַדַּק.
Et si tu veux, dis : Celui-ci et celui-là parlent d'un barreau non vermoulu, et ce n'est pas difficile : l'un parle d'un barreau bien serré dans l'échelle, et il est exempt, et l'autre d'un barreau mal serré, et il est passible.
מַתְנִי׳ נִשְׁמַט הַבַּרְזֶל מִקַּתּוֹ וְהָרַג, רַבִּי אוֹמֵר: אֵינוֹ גּוֹלֶה, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: גּוֹלֶה. מִן הָעֵץ הַמִּתְבַּקֵּעַ, רַבִּי אוֹמֵר: גּוֹלֶה, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ גּוֹלֶה.
Michna : (enseignement compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) Si le fer de la hache s'est détaché de son manche et a tué, Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : Il ne part pas en exil ; et les Sages disent : Il part en exil. Si l'éclat provient du bois que l'on fend, Rabbi dit : Il part en exil ; et les Sages disent : Il ne part pas en exil.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר לָהֶם רַבִּי לַחֲכָמִים: וְכִי נֶאֱמַר ״וְנָשַׁל הַבַּרְזֶל מֵעֵצוֹ״? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״מִן הָעֵץ״! וְעוֹד, נֶאֱמַר ״עֵץ״ לְמַטָּה וְנֶאֱמַר ״עֵץ״ לְמַעְלָה, מָה ״עֵץ״ הָאָמוּר לְמַעְלָה מִן הָעֵץ הַמִּתְבַּקֵּעַ, אַף ״עֵץ״ הָאָמוּר לְמַטָּה מִן הָעֵץ הַמִּתְבַּקֵּעַ.
Guemara : Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi dit aux Sages : Est-il dit : « Et le fer se détachera de son bois » ? N'est-il pas dit seulement : « du bois » (Deutéronome 19, 5) ? Il s'agit donc du bois que l'on fend. De plus, il est dit « bois » en bas du verset et il est dit « bois » en haut du verset. De même que le « bois » mentionné en haut désigne le bois que l'on fend, de même le « bois » mentionné en bas désigne le bois que l'on fend.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וְנָשַׁל הַבַּרְזֶל מִן הָעֵץ״, רַבִּי סָבַר: יֵשׁ אֵם לַמָּסוֹרֶת, ״וְנִישֵּׁל״ כְּתִיב, וְרַבָּנַן סָבְרִי: יֵשׁ אֵם לַמִּקְרָא, ״וְנָשַׁל״ קָרֵינַן.
Rav 'Hiya bar Achi a dit que Rav a dit : Et tous deux ont interprété un même verset : « Et le fer se détachera du bois. » Rabbi pense : La tradition écrite fait autorité : on interprète le mot tel qu'il est écrit, et il est écrit venichel, verbe transitif : le fer a fait détacher un éclat du bois fendu. Et les Sages pensent : La lecture fait autorité, et nous lisons venachal, verbe intransitif : le fer s'est détaché de son manche.
וְרַבִּי, יֵשׁ אֵם לַמָּסוֹרֶת סְבִירָא לֵיהּ?
Et Rabbi pense-t-il que la tradition écrite fait autorité ?

Makot 8a →

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