Makot 7a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִילְעָא וְטוֹבִיָּה, קָרִיבֵיהּ דְּעָרְבָא הֲוֹה. סְבַר רַב פָּפָּא לְמֵימַר: גַּבֵּי לֹוֶה וּמַלְוֶה רַחִיקִי נִינְהוּ. אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַב פָּפָּא: אִי לֵית לֵיהּ לְלֹוֶה, לָאו בָּתַר עָרְבָא אָזֵיל מַלְוֶה?
Au sujet des témoins disqualifiés, on rapporte : Ilea et Toviya, qui avaient signé comme témoins sur une reconnaissance de dette, étaient des parents du garant du prêt. Rav Pappa pensait dire que, puisque vis-à-vis de l'emprunteur et du prêteur, ils sont éloignés (ils ne leur sont pas apparentés), leur témoignage est valable. Rav Houna fils de Rav Yehochoua dit à Rav Pappa : Si l'emprunteur n'a pas de quoi rembourser, le prêteur ne se tourne-t-il pas vers le garant ? Le garant est donc partie au prêt, et ses parents ne peuvent pas témoigner sur le document.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ, וּבָרַח, וּבָא לִפְנֵי אוֹתוֹ בֵּית דִּין – אֵין סוֹתְרִין אֶת דִּינוֹ. כׇּל מָקוֹם שֶׁיַּעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיֹאמְרוּ: ״מְעִידִים אָנוּ בְּאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בְּבֵית דִּין שֶׁל פְּלוֹנִי, וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עֵדָיו״ – הֲרֵי זֶה יֵהָרֵג.
Michna : (enseignement compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) Celui dont le jugement a été prononcé et qui a été condamné à mort, qui s'est enfui et qui est venu devant ce même tribunal qui l'a condamné : on ne casse pas son jugement pour le rejuger, mais on applique le verdict précédent. En tout lieu où deux témoins se lèveront et diront : « Nous témoignons au sujet d'Untel que son jugement a été prononcé au tribunal d'Untel, et qu'Untel et Untel ont été ses témoins », celui-ci sera exécuté sur la foi de ce témoignage.
סַנְהֶדְרִין נוֹהֶגֶת בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ. סַנְהֶדְרִין הַהוֹרֶגֶת אֶחָד בְּשָׁבוּעַ נִקְרֵאת חוֹבְלָנִית. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: אֶחָד לְשִׁבְעִים שָׁנָה. רַבִּי טַרְפוֹן וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמְרִים: אִילּוּ הָיִינוּ בְּסַנְהֶדְרִין לֹא נֶהֱרַג אָדָם מֵעוֹלָם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף הֵן מַרְבִּין שׁוֹפְכֵי דָּמִים בְּיִשְׂרָאֵל.
Le Sanhédrin (le tribunal habilité à juger les affaires capitales) s'applique en Terre d'Israël et hors de la Terre d'Israël. Un Sanhédrin qui exécute une personne en sept ans est appelé destructeur, car les témoignages y étaient examinés avec une telle rigueur qu'une exécution devait être rarissime. Rabbi Élazar ben Azarya dit : Ce qualificatif s'applique à celui qui exécute une personne en soixante-dix ans. Rabbi Tarfon et Rabbi Akiva disent : Si nous avions été au Sanhédrin, nous aurions mené les procès de telle manière qu'aucun homme n'aurait jamais été exécuté. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Ainsi, eux aussi multiplieraient les meurtriers en Israël, car la peine de mort perdrait tout effet dissuasif.
גְּמָ׳ לִפְנֵי אוֹתוֹ בֵּית דִּין הוּא דְּאֵין סוֹתְרִין, הָא לִפְנֵי בֵּית דִּין אַחֵר – סוֹתְרִין. הָא תָּנֵי סֵיפָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁיַּעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיֹאמְרוּ: ״מְעִידִין אָנוּ אֶת אִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בְּבֵית דִּין פְּלוֹנִי, וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עֵדָיו״ – הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג!
Guemara : (discussion des Sages sur la Michna) On déduit de la Michna : C'est pour celui qui vient devant ce même tribunal qu'on ne casse pas le jugement ; mais devant un autre tribunal, on le casse et on rejuge l'affaire. Or, voici qu'on enseigne dans la dernière partie de la Michna : En tout lieu où deux témoins se lèveront et diront : « Nous témoignons au sujet d'Untel que son jugement a été prononcé au tribunal d'Untel, et qu'Untel et Untel ont été ses témoins », celui-ci sera exécuté ! Cela indique qu'on ne rejuge pas, même devant un autre tribunal.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, כָּאן בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile. Ici, dans la première partie, d'où l'on a déduit que le second tribunal casse le jugement, il s'agit d'un cas où le verdict a été rendu hors d'Israël et où le condamné vient devant un tribunal en Terre d'Israël ; là, dans la dernière partie, il s'agit d'un verdict rendu en Terre d'Israël, l'affaire venant ensuite devant un tribunal hors de la Terre d'Israël.
דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה בֶּן דּוֹסְתַּאי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח: בָּרַח מֵאָרֶץ לְחוּצָה לָאָרֶץ – אֵין סוֹתְרִין אֶת דִּינוֹ. מֵחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ – סוֹתְרִין אֶת דִּינוֹ, מִפְּנֵי זְכוּתָהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda ben Dostaï dit au nom de Rabbi Chimon ben Cheta'h : S'il s'est enfui de la Terre d'Israël vers l'extérieur de la Terre d'Israël, on ne casse pas son jugement. S'il s'est enfui de l'extérieur de la Terre d'Israël vers la Terre d'Israël, on casse son jugement et on le rejuge, à cause du mérite de la Terre d'Israël, grâce auquel le tribunal trouvera peut-être de quoi l'innocenter.
סַנְהֶדְרִין נוֹהֶגֶת כּוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְהָיוּ אֵלֶּה לָכֶם לְחֻקַּת מִשְׁפָּט לְדֹרֹתֵיכֶם״, לָמַדְנוּ לְסַנְהֶדְרִין שֶׁנּוֹהֶגֶת בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ.
« Le Sanhédrin s'applique… » : Nous avons appris cela dans la Michna. D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Et cela sera pour vous une loi de justice pour vos générations, dans toutes vos demeures » (Nombres 35, 29) : nous avons appris par là, au sujet du Sanhédrin, qu'il s'applique en Terre d'Israël et hors de la Terre d'Israël.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בִּשְׁעָרֶיךָ״? בִּשְׁעָרֶיךָ אַתָּה מוֹשִׁיב בָּתֵּי דִינִים בְּכׇל פֶּלֶךְ וָפֶלֶךְ וּבְכׇל עִיר וָעִיר, וּבְחוּצָה לָאָרֶץ אַתָּה מוֹשִׁיב בְּכׇל פֶּלֶךְ וָפֶלֶךְ, וְאִי אַתָּה מוֹשִׁיב בְּכׇל עִיר וָעִיר.
S'il en est ainsi, que vient enseigner le verset « dans tes portes » ? (« Tu établiras des juges et des officiers dans toutes tes portes », Deutéronome 16, 18.) Il enseigne : « Dans tes portes », c'est-à-dire en Terre d'Israël, tu établis des tribunaux dans chaque district et dans chaque ville ; et hors de la Terre d'Israël, tu en établis dans chaque district, mais tu n'en établis pas dans chaque ville.
סַנְהֶדְרִין הַהוֹרֶגֶת וְכוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: אַחַת לְשִׁבְעִים שָׁנָה נִקְרֵאת חַבְּלָנִית, אוֹ דִלְמָא אוֹרַח אַרְעָא הִיא? תֵּיקוּ.
« Un Sanhédrin qui exécute… » : Nous avons appris cela dans la Michna. Ils ont posé la question : Rabbi Élazar ben Azarya veut-il dire qu'un Sanhédrin qui exécute une fois en soixante-dix ans est appelé destructeur, ou peut-être veut-il dire qu'une telle fréquence est la conduite normale, et qu'il n'est destructeur qu'au-delà ? Tékou (la question reste en suspens).
רַבִּי טַרְפוֹן וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמְרִים: אִילּוּ הָיִינוּ וְכוּ׳. הֵיכִי הֲווֹ עָבְדִי? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: רְאִיתֶם טְרֵיפָה הָרַג, שָׁלֵם הָרַג?
« Rabbi Tarfon et Rabbi Akiva disent : Si nous avions été… » : Nous avons appris cela dans la Michna. Comment auraient-ils procédé pour éviter l'exécution, lorsque des témoins attestent d'un meurtre délibéré ? Rabbi Yo'hanan et Rabbi Élazar ont dit tous deux : Ils auraient demandé aux témoins : « Avez-vous vu s'il a tué une tréfa (une personne atteinte d'une lésion mortelle, dont le meurtrier n'est pas exécuté), ou s'il a tué une personne intacte ? » Aucun témoin ne pouvant en être certain, tout témoignage de meurtre aurait été écarté.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אִם תִּמְצָא לוֹמַר שָׁלֵם הֲוָה, דִּלְמָא בִּמְקוֹם סַיִיף נֶקֶב הֲוָה.
Rav Achi a dit : Même si tu arrives à dire qu'il était intact, parce qu'on aurait examiné le corps après la mort, on pourrait encore contester : peut-être y avait-il une perforation à l'endroit de la blessure de l'épée, perforation rendue indécelable par le coup lui-même.
בְּבוֹעֵל אֶת הָעֶרְוָה הֵיכִי הֲווֹ עָבְדִי? אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: רְאִיתֶם כְּמִכְחוֹל בִּשְׁפוֹפֶרֶת? וְרַבָּנַן, הֵיכִי דָּיְינוּ? כִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: בִּמְנָאֲפִים – מִשֶּׁיִּרְאוּ כִּמְנָאֲפִים.
Pour celui qui a eu une relation avec une femme interdite, comment auraient-ils procédé ? Abayé et Rava ont dit tous deux : Ils auraient demandé aux témoins : « Avez-vous vu l'acte, comme le bâtonnet de khôl dans le tube ? » Les témoins n'observant pas de si près, le témoignage aurait été jugé incomplet. Et les Sages, qui s'opposent à Rabbi Tarfon et à Rabbi Akiva, comment jugent-ils un tel cas ? Comme Chmouel, car Chmouel a dit : Concernant les adultères, on les condamne dès lors qu'ils paraissent comme des adultères, sans exiger que les témoins aient vu l'acte dans ses détails.
הֲדַרַן עֲלָךְ כֵּיצַד הָעֵדִים
Nous reviendrons à toi, « Comment les témoins… » (formule de fin de chapitre, dont le titre est ici rappelé).
מַתְנִי׳ אֵלּוּ הֵן הַגּוֹלִין: הַהוֹרֵג נֶפֶשׁ בִּשְׁגָגָה, הָיָה מְעַגֵּל בַּמַּעְגֵּילָה וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה מְשַׁלְשֵׁל בֶּחָבִית וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה יוֹרֵד בַּסּוּלָּם וְנָפַל עָלָיו (וַהֲרָגַתּוּ) [וַהֲרָגוֹ] – הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה. אֲבָל אִם הָיָה מוֹשֵׁךְ בַּמַּעְגֵּילָה וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה דּוֹלֶה בֶּחָבִית וְנִפְסַק הַחֶבֶל וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ
Michna : Voici ceux qui partent en exil vers une ville de refuge : celui qui tue une personne par inadvertance. Cela dépend des circonstances : S'il faisait rouler le rouleau pour aplanir l'enduit de son toit, et qu'il est tombé sur quelqu'un et l'a tué ; s'il descendait un tonneau depuis le toit et qu'il est tombé sur quelqu'un et l'a tué ; s'il descendait d'une échelle et qu'il est tombé sur quelqu'un et l'a tué : celui-ci part en exil. Mais s'il tirait le rouleau vers lui et qu'il est tombé sur quelqu'un et l'a tué ; s'il remontait le tonneau et que la corde s'est rompue et qu'il est tombé sur quelqu'un et l'a tué ;

Makot 7b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִילְעָא וְטוֹבִיָּה, קָרִיבֵיהּ דְּעָרְבָא הֲוֹה. סְבַר רַב פָּפָּא לְמֵימַר: גַּבֵּי לֹוֶה וּמַלְוֶה רַחִיקִי נִינְהוּ. אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַב פָּפָּא: אִי לֵית לֵיהּ לְלֹוֶה, לָאו בָּתַר עָרְבָא אָזֵיל מַלְוֶה?
Au sujet des témoins disqualifiés, on rapporte : Ilea et Toviya, qui avaient signé comme témoins sur une reconnaissance de dette, étaient des parents du garant du prêt. Rav Pappa pensait dire que, puisque vis-à-vis de l'emprunteur et du prêteur, ils sont éloignés (ils ne leur sont pas apparentés), leur témoignage est valable. Rav Houna fils de Rav Yehochoua dit à Rav Pappa : Si l'emprunteur n'a pas de quoi rembourser, le prêteur ne se tourne-t-il pas vers le garant ? Le garant est donc partie au prêt, et ses parents ne peuvent pas témoigner sur le document.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ, וּבָרַח, וּבָא לִפְנֵי אוֹתוֹ בֵּית דִּין – אֵין סוֹתְרִין אֶת דִּינוֹ. כׇּל מָקוֹם שֶׁיַּעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיֹאמְרוּ: ״מְעִידִים אָנוּ בְּאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בְּבֵית דִּין שֶׁל פְּלוֹנִי, וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עֵדָיו״ – הֲרֵי זֶה יֵהָרֵג.
Michna : (enseignement compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) Celui dont le jugement a été prononcé et qui a été condamné à mort, qui s'est enfui et qui est venu devant ce même tribunal qui l'a condamné : on ne casse pas son jugement pour le rejuger, mais on applique le verdict précédent. En tout lieu où deux témoins se lèveront et diront : « Nous témoignons au sujet d'Untel que son jugement a été prononcé au tribunal d'Untel, et qu'Untel et Untel ont été ses témoins », celui-ci sera exécuté sur la foi de ce témoignage.
סַנְהֶדְרִין נוֹהֶגֶת בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ. סַנְהֶדְרִין הַהוֹרֶגֶת אֶחָד בְּשָׁבוּעַ נִקְרֵאת חוֹבְלָנִית. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: אֶחָד לְשִׁבְעִים שָׁנָה. רַבִּי טַרְפוֹן וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמְרִים: אִילּוּ הָיִינוּ בְּסַנְהֶדְרִין לֹא נֶהֱרַג אָדָם מֵעוֹלָם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף הֵן מַרְבִּין שׁוֹפְכֵי דָּמִים בְּיִשְׂרָאֵל.
Le Sanhédrin (le tribunal habilité à juger les affaires capitales) s'applique en Terre d'Israël et hors de la Terre d'Israël. Un Sanhédrin qui exécute une personne en sept ans est appelé destructeur, car les témoignages y étaient examinés avec une telle rigueur qu'une exécution devait être rarissime. Rabbi Élazar ben Azarya dit : Ce qualificatif s'applique à celui qui exécute une personne en soixante-dix ans. Rabbi Tarfon et Rabbi Akiva disent : Si nous avions été au Sanhédrin, nous aurions mené les procès de telle manière qu'aucun homme n'aurait jamais été exécuté. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Ainsi, eux aussi multiplieraient les meurtriers en Israël, car la peine de mort perdrait tout effet dissuasif.
גְּמָ׳ לִפְנֵי אוֹתוֹ בֵּית דִּין הוּא דְּאֵין סוֹתְרִין, הָא לִפְנֵי בֵּית דִּין אַחֵר – סוֹתְרִין. הָא תָּנֵי סֵיפָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁיַּעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיֹאמְרוּ: ״מְעִידִין אָנוּ אֶת אִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בְּבֵית דִּין פְּלוֹנִי, וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עֵדָיו״ – הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג!
Guemara : (discussion des Sages sur la Michna) On déduit de la Michna : C'est pour celui qui vient devant ce même tribunal qu'on ne casse pas le jugement ; mais devant un autre tribunal, on le casse et on rejuge l'affaire. Or, voici qu'on enseigne dans la dernière partie de la Michna : En tout lieu où deux témoins se lèveront et diront : « Nous témoignons au sujet d'Untel que son jugement a été prononcé au tribunal d'Untel, et qu'Untel et Untel ont été ses témoins », celui-ci sera exécuté ! Cela indique qu'on ne rejuge pas, même devant un autre tribunal.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, כָּאן בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile. Ici, dans la première partie, d'où l'on a déduit que le second tribunal casse le jugement, il s'agit d'un cas où le verdict a été rendu hors d'Israël et où le condamné vient devant un tribunal en Terre d'Israël ; là, dans la dernière partie, il s'agit d'un verdict rendu en Terre d'Israël, l'affaire venant ensuite devant un tribunal hors de la Terre d'Israël.
דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה בֶּן דּוֹסְתַּאי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח: בָּרַח מֵאָרֶץ לְחוּצָה לָאָרֶץ – אֵין סוֹתְרִין אֶת דִּינוֹ. מֵחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ – סוֹתְרִין אֶת דִּינוֹ, מִפְּנֵי זְכוּתָהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda ben Dostaï dit au nom de Rabbi Chimon ben Cheta'h : S'il s'est enfui de la Terre d'Israël vers l'extérieur de la Terre d'Israël, on ne casse pas son jugement. S'il s'est enfui de l'extérieur de la Terre d'Israël vers la Terre d'Israël, on casse son jugement et on le rejuge, à cause du mérite de la Terre d'Israël, grâce auquel le tribunal trouvera peut-être de quoi l'innocenter.
סַנְהֶדְרִין נוֹהֶגֶת כּוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְהָיוּ אֵלֶּה לָכֶם לְחֻקַּת מִשְׁפָּט לְדֹרֹתֵיכֶם״, לָמַדְנוּ לְסַנְהֶדְרִין שֶׁנּוֹהֶגֶת בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ.
« Le Sanhédrin s'applique… » : Nous avons appris cela dans la Michna. D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Et cela sera pour vous une loi de justice pour vos générations, dans toutes vos demeures » (Nombres 35, 29) : nous avons appris par là, au sujet du Sanhédrin, qu'il s'applique en Terre d'Israël et hors de la Terre d'Israël.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בִּשְׁעָרֶיךָ״? בִּשְׁעָרֶיךָ אַתָּה מוֹשִׁיב בָּתֵּי דִינִים בְּכׇל פֶּלֶךְ וָפֶלֶךְ וּבְכׇל עִיר וָעִיר, וּבְחוּצָה לָאָרֶץ אַתָּה מוֹשִׁיב בְּכׇל פֶּלֶךְ וָפֶלֶךְ, וְאִי אַתָּה מוֹשִׁיב בְּכׇל עִיר וָעִיר.
S'il en est ainsi, que vient enseigner le verset « dans tes portes » ? (« Tu établiras des juges et des officiers dans toutes tes portes », Deutéronome 16, 18.) Il enseigne : « Dans tes portes », c'est-à-dire en Terre d'Israël, tu établis des tribunaux dans chaque district et dans chaque ville ; et hors de la Terre d'Israël, tu en établis dans chaque district, mais tu n'en établis pas dans chaque ville.
סַנְהֶדְרִין הַהוֹרֶגֶת וְכוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: אַחַת לְשִׁבְעִים שָׁנָה נִקְרֵאת חַבְּלָנִית, אוֹ דִלְמָא אוֹרַח אַרְעָא הִיא? תֵּיקוּ.
« Un Sanhédrin qui exécute… » : Nous avons appris cela dans la Michna. Ils ont posé la question : Rabbi Élazar ben Azarya veut-il dire qu'un Sanhédrin qui exécute une fois en soixante-dix ans est appelé destructeur, ou peut-être veut-il dire qu'une telle fréquence est la conduite normale, et qu'il n'est destructeur qu'au-delà ? Tékou (la question reste en suspens).
רַבִּי טַרְפוֹן וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמְרִים: אִילּוּ הָיִינוּ וְכוּ׳. הֵיכִי הֲווֹ עָבְדִי? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: רְאִיתֶם טְרֵיפָה הָרַג, שָׁלֵם הָרַג?
« Rabbi Tarfon et Rabbi Akiva disent : Si nous avions été… » : Nous avons appris cela dans la Michna. Comment auraient-ils procédé pour éviter l'exécution, lorsque des témoins attestent d'un meurtre délibéré ? Rabbi Yo'hanan et Rabbi Élazar ont dit tous deux : Ils auraient demandé aux témoins : « Avez-vous vu s'il a tué une tréfa (une personne atteinte d'une lésion mortelle, dont le meurtrier n'est pas exécuté), ou s'il a tué une personne intacte ? » Aucun témoin ne pouvant en être certain, tout témoignage de meurtre aurait été écarté.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אִם תִּמְצָא לוֹמַר שָׁלֵם הֲוָה, דִּלְמָא בִּמְקוֹם סַיִיף נֶקֶב הֲוָה.
Rav Achi a dit : Même si tu arrives à dire qu'il était intact, parce qu'on aurait examiné le corps après la mort, on pourrait encore contester : peut-être y avait-il une perforation à l'endroit de la blessure de l'épée, perforation rendue indécelable par le coup lui-même.
בְּבוֹעֵל אֶת הָעֶרְוָה הֵיכִי הֲווֹ עָבְדִי? אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: רְאִיתֶם כְּמִכְחוֹל בִּשְׁפוֹפֶרֶת? וְרַבָּנַן, הֵיכִי דָּיְינוּ? כִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: בִּמְנָאֲפִים – מִשֶּׁיִּרְאוּ כִּמְנָאֲפִים.
Pour celui qui a eu une relation avec une femme interdite, comment auraient-ils procédé ? Abayé et Rava ont dit tous deux : Ils auraient demandé aux témoins : « Avez-vous vu l'acte, comme le bâtonnet de khôl dans le tube ? » Les témoins n'observant pas de si près, le témoignage aurait été jugé incomplet. Et les Sages, qui s'opposent à Rabbi Tarfon et à Rabbi Akiva, comment jugent-ils un tel cas ? Comme Chmouel, car Chmouel a dit : Concernant les adultères, on les condamne dès lors qu'ils paraissent comme des adultères, sans exiger que les témoins aient vu l'acte dans ses détails.
הֲדַרַן עֲלָךְ כֵּיצַד הָעֵדִים
Nous reviendrons à toi, « Comment les témoins… » (formule de fin de chapitre, dont le titre est ici rappelé).
מַתְנִי׳ אֵלּוּ הֵן הַגּוֹלִין: הַהוֹרֵג נֶפֶשׁ בִּשְׁגָגָה, הָיָה מְעַגֵּל בַּמַּעְגֵּילָה וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה מְשַׁלְשֵׁל בֶּחָבִית וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה יוֹרֵד בַּסּוּלָּם וְנָפַל עָלָיו (וַהֲרָגַתּוּ) [וַהֲרָגוֹ] – הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה. אֲבָל אִם הָיָה מוֹשֵׁךְ בַּמַּעְגֵּילָה וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה דּוֹלֶה בֶּחָבִית וְנִפְסַק הַחֶבֶל וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ
Michna : Voici ceux qui partent en exil vers une ville de refuge : celui qui tue une personne par inadvertance. Cela dépend des circonstances : S'il faisait rouler le rouleau pour aplanir l'enduit de son toit, et qu'il est tombé sur quelqu'un et l'a tué ; s'il descendait un tonneau depuis le toit et qu'il est tombé sur quelqu'un et l'a tué ; s'il descendait d'une échelle et qu'il est tombé sur quelqu'un et l'a tué : celui-ci part en exil. Mais s'il tirait le rouleau vers lui et qu'il est tombé sur quelqu'un et l'a tué ; s'il remontait le tonneau et que la corde s'est rompue et qu'il est tombé sur quelqu'un et l'a tué ;

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