Makot 5a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְהַכְרָזָה. וְרַבִּי מֵאִיר? הַכְרָזָה מִ״יִּשְׁמְעוּ וְיִרָאוּ״ נָפְקָא.
pour la proclamation : lorsque les témoins sont conduits à l'exécution, le tribunal doit proclamer publiquement leur faute, afin de dissuader les autres. Et Rabbi Méïr, que répond-il ? Selon lui, la proclamation se déduit de l'expression « entendront et craindront » (Deutéronome 19, 20), et l'interdit de la suite du verset.
מַתְנִי׳ מְשַׁלְּשִׁין בַּמָּמוֹן וְאֵין מְשַׁלְּשִׁין בַּמַּכּוֹת. כֵּיצַד? הֶעִידוּהוּ שֶׁהוּא חַיָּיב לַחֲבֵירוֹ מָאתַיִם זוּז וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין – מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶם. אֲבָל אִם הֶעִידוּהוּ שֶׁהוּא חַיָּיב מַלְקוֹת אַרְבָּעִים וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין – כׇּל אֶחָד וְאֶחָד לוֹקֶה אַרְבָּעִים.
MICHNA : À propos des témoins zomemin (faux témoins confondus par une hazama, c'est-à-dire par d'autres témoins qui attestent qu'ils se trouvaient ailleurs au moment des faits), on répartit entre eux la peine d'argent, mais on ne répartit pas la peine des coups de fouet. Comment cela ? S'ils ont témoigné contre quelqu'un qu'il doit à son prochain deux cents zouz, et qu'ils se sont révélés zomemin, on répartit la somme entre eux. Mais s'ils ont témoigné contre quelqu'un qu'il est passible des quarante coups de fouet, et qu'ils se sont révélés zomemin, chacun d'eux reçoit quarante coups.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר אַבָּיֵי: נֶאֱמַר ״רָשָׁע״ בְּחַיָּיבֵי מַלְקִיּוֹת, וְנֶאֱמַר ״רָשָׁע״ בְּחַיָּיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין. מָה לְהַלָּן – אֵין מִיתָה לְמֶחֱצָה, אַף כָּאן – אֵין מַלְקוֹת לְמֶחֱצָה.
GUEMARA : D'où savons-nous cela, que chacun reçoit la totalité des coups ? Abayé a dit : Il est dit « méchant » à propos de ceux qui sont passibles de coups de fouet (Deutéronome 25, 2), et il est dit « méchant » à propos de ceux qui sont passibles de la peine de mort du tribunal (Nombres 35, 31). De même que là-bas, il n'y a pas de demi-mort, de même ici, il n'y a pas de demi-peine de coups de fouet.
רָבָא אָמַר: בָּעִינַן ״כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו״, וְלֵיכָּא. אִי הָכִי, מָמוֹן נָמֵי! מָמוֹן מִצְטָרֵף, מַלְקוֹת לָא מִצְטָרֵף.
Rava a dit : La raison est que nous exigeons l'accomplissement du verset « comme il a projeté de faire à son frère » (Deutéronome 19, 19), et si chacun recevait moins que la peine complète, cela n'est pas le cas. La Guemara objecte : S'il en est ainsi, l'argent aussi ne devrait pas être réparti ! Elle répond : L'argent se cumule, car la victime reçoit la somme entière de la part de l'ensemble des témoins, tandis que les coups de fouet ne se cumulent pas.
מַתְנִי׳ אֵין הָעֵדִים נַעֲשִׂים זוֹמְמִין עַד שֶׁיָּזֵימּוּ אֶת עַצְמָן.
MICHNA : Les témoins ne deviennent zomemin que lorsqu'on les confond en personne par une hazama portant sur eux-mêmes, et non sur le seul contenu de leur témoignage.
כֵּיצַד? אָמְרוּ ״מְעִידִין אָנוּ בְּאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ״. אָמְרוּ לָהֶם: ״הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִין? שֶׁהֲרֵי נֶהֱרָג זֶה אוֹ הַהוֹרֵג זֶה הָיָה עִמָּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי!״ – אֵין אֵלּוּ זוֹמְמִין. אֲבָל אָמְרוּ לָהֶם: ״הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִין? שֶׁהֲרֵי אַתֶּם הֱיִיתֶם עִמָּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי!״ – הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִין, וְנֶהֱרָגִין עַל פִּיהֶם.
Comment cela ? S'ils ont dit : « Nous témoignons contre un tel qu'il a tué quelqu'un », et que d'autres témoins leur ont dit : « Comment pouvez-vous témoigner ? Car voici que la victime, ou le meurtrier, était avec nous ce jour-là, à tel endroit ! », ceux-là ne sont pas zomemin : ils sont seulement contredits. Mais s'ils leur ont dit : « Comment pouvez-vous témoigner ? Car c'est vous qui étiez avec nous ce jour-là, à tel endroit ! », ceux-là sont zomemin, et ils sont exécutés sur leur parole, celle des seconds témoins.
בָּאוּ אֲחֵרִים וֶהֱזִימּוּם, בָּאוּ אֲחֵרִים וֶהֱזִימּוּם, אֲפִילּוּ מֵאָה – כּוּלָּם יֵהָרְגוּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִיסְטָטִית הִיא זוֹ, וְאֵינוֹ נֶהֱרָג אֶלָּא כַּת הָרִאשׁוֹנָה בִּלְבַד.
Si d'autres sont venus confirmer le témoignage des premiers et que les mêmes seconds témoins les ont confondus à leur tour, puis que d'autres sont venus et qu'ils les ont confondus eux aussi, même s'il y a ainsi cent groupes de témoins, tous sont exécutés. Rabbi Yehouda dit : C'est une conjuration [istatit], et l'on peut soupçonner ces témoins d'avoir décidé de confondre quiconque viendrait témoigner, et seul le premier groupe est exécuté.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַדָּא: דְּאָמַר קְרָא: ״וְהִנֵּה עֵד שֶׁקֶר הָעֵד שֶׁקֶר עָנָה״ – עַד שֶׁתִּשָּׁקֵר גּוּפָהּ שֶׁל עֵדוּת.
GUEMARA : D'où savons-nous cela, qu'il faut que la hazama porte sur les témoins eux-mêmes ? Rav Ada a dit : Car le verset dit : « Et voici, le témoin est un témoin de mensonge, il a témoigné un mensonge » (Deutéronome 19, 18) : ils ne sont zomemin que lorsque le corps même du témoignage est convaincu de mensonge, c'est-à-dire lorsque les témoins eux-mêmes sont démentis.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״לַעֲנוֹת בּוֹ סָרָה״ – עַד שֶׁתִּסְרֶה גּוּפָהּ שֶׁל עֵדוּת.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Il est écrit : « pour témoigner contre lui une déviation » (Deutéronome 19, 16) : ils ne sont zomemin que lorsque le corps même du témoignage est écarté, c'est-à-dire lorsque les témoins eux-mêmes sont écartés du lieu des faits.
אָמַר רָבָא: בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ: ״בְּמִזְרַח בִּירָה הָרַג פְּלוֹנִי אֶת הַנֶּפֶשׁ״, וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ: ״וַהֲלֹא בְּמַעֲרַב בִּירָה עִמָּנוּ הֱיִיתֶם!״, חָזֵינַן, אִי כִּדְקָיְימִי בְּמַעֲרַב בִּירָה מִיחְזֵא חָזוּ לְמִזְרַח בִּירָה – אֵין אֵלּוּ זוֹמְמִין, וְאִם לָאו – הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִין.
Rava a dit : Si deux témoins sont venus et ont dit : « À l'est de la bira (grand édifice) un tel a tué quelqu'un », et que deux autres sont venus et ont dit : « Mais n'étiez-vous pas avec nous à l'ouest de la bira ? », nous examinons : Si, lorsqu'on se tient à l'ouest de la bira, on peut voir l'est de la bira, ceux-là ne sont pas zomemin ; et sinon, ceux-là sont zomemin.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ לִנְהוֹרָא בָּרְיָא, קָמַשְׁמַע לַן.
La Guemara demande : C'est évident ! Elle répond : Tu aurais pu dire : craignons que ces témoins aient une vue perçante et voient plus loin que d'autres ; c'est ce qu'il nous enseigne : on n'en tient pas compte.
וְאָמַר רָבָא: בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּסוּרָא בְּצַפְרָא בְּחַד בְּשַׁבְּתָא הָרַג פְּלוֹנִי אֶת הַנֶּפֶשׁ״, וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ: ״בְּפַנְיָא בְּחַד בְּשַׁבְּתָא עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בִּנְהַרְדְּעָא!״, חָזֵינַן, אִי מִצַּפְרָא לְפַנְיָא מָצֵי אָזֵיל מִסּוּרָא לִנְהַרְדְּעָא – לָא הָווּ זוֹמְמִין, וְאִי לָאו – הָווּ זוֹמְמִין.
Et Rava a dit : Si deux témoins sont venus et ont dit : « À Soura, au matin, dimanche, un tel a tué quelqu'un », et que deux autres sont venus et ont dit : « Le soir, dimanche, vous étiez avec nous à Neharda'a ! », nous examinons : Si, du matin au soir, on peut aller de Soura à Neharda'a, ils ne sont pas zomemin ; et sinon, ils sont zomemin.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא לֵיחוּשׁ לְגַמְלָא פָּרָחָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara demande : C'est évident ! Elle répond : Tu aurais pu dire : craignons qu'ils aient voyagé sur un chameau volant, une bête d'une rapidité exceptionnelle ; c'est ce qu'il nous enseigne : on n'en tient pas compte.
וְאָמַר רָבָא: בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא הָרַג פְּלוֹנִי אֶת הַנֶּפֶשׁ״, וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּחַד בְּשַׁבְּתָא, אֶלָּא בִּתְרֵי בְּשַׁבְּתָא הָרַג פְּלוֹנִי אֶת הַנֶּפֶשׁ״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִילּוּ אָמְרוּ ״עֶרֶב שַׁבָּת הָרַג פְּלוֹנִי אֶת הַנֶּפֶשׁ״ – נֶהֱרָגִין, דִּבְעִידָּנָא דְּקָא מַסְהֲדִי, גַּבְרָא לָאו בַּר קְטָלָא הוּא.
Et Rava a dit : Si deux témoins sont venus et ont dit : « Dimanche, un tel a tué quelqu'un », et que deux autres sont venus et ont dit : « Vous étiez avec nous dimanche, mais c'est lundi qu'un tel a tué cette personne. » Et non seulement cela, mais même s'ils ont dit : « C'est la veille de Chabbat précédente qu'un tel a tué cette personne », les premiers témoins sont exécutés, bien que l'accusé soit de toute façon passible de mort, car au moment où ils témoignent, cet homme n'est pas encore condamnable à mort.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: לְפִיכָךְ, נִמְצֵאת אַחַת מֵהֶן זוֹמֶמֶת – הוּא וָהֵן נֶהֱרָגִין, וְהַשְּׁנִיָּה פְּטוּרָה.
La Guemara demande : Que nous apprend-il ? Nous l'avons déjà appris dans une Michna (plus loin, 6b) : C'est pourquoi, si l'un des deux groupes se révèle zomem, lui et eux sont exécutés, et le second groupe est exempt. Il en ressort que des témoins zomemin sont exécutés même si l'accusé est condamnable par ailleurs.
סֵיפָא, ״מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּגְמַר דִּין״, אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ: בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי״, וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא עִמָּנוּ הֱיִיתֶם, אֶלָּא בְּעֶרֶב שַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִילּוּ אָמְרוּ ״בִּתְרֵי בְּשַׁבְּתָא נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי״ – אֵין אֵלּוּ נֶהֱרָגִין. דִּבְעִידָּנָא דְּקָא מַסְהֲדִי, גַּבְרָא בַּר קְטָלָא הוּא.
La Guemara répond : Rava avait besoin d'énoncer la fin de sa règle, à savoir « ce qui n'est pas le cas pour la conclusion du jugement » : Si deux témoins sont venus un mardi et ont dit : « Dimanche, le jugement d'un tel a été conclu », et que deux autres sont venus et ont dit : « Dimanche vous étiez avec nous, mais c'est la veille de Chabbat que le jugement d'un tel a été conclu. » Et non seulement cela, mais même s'ils ont dit : « C'est lundi que le jugement d'un tel a été conclu », ceux-là ne sont pas exécutés, car au moment où ils témoignent, cet homme est déjà condamnable à mort.
וְכֵן לְעִנְיַן תַּשְׁלוּמֵי קְנָס:
Et il en va de même pour le paiement d'une amende :
בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר״, וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא עִמָּנוּ הֱיִיתֶם, אֶלָּא בִּתְרֵי בְּשַׁבְּתָא גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר״ – מְשַׁלְּמִין. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִילּוּ אָמְרוּ ״בְּעֶרֶב שַׁבָּת גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר״ – מְשַׁלְּמִין, דִּבְעִידָּנָא דְּקָא מַסְהֲדִי גַּבְרָא לָאו בַּר תַּשְׁלוּמִין הוּא.
Si deux témoins sont venus et ont dit : « Dimanche, il a volé et ensuite abattu ou vendu » un bœuf ou un agneau, ce qui entraîne l'amende du quadruple ou du quintuple (Exode 21, 37), et que deux autres sont venus et ont dit : « Dimanche vous étiez avec nous, mais c'est lundi qu'il a volé et ensuite abattu ou vendu », les premiers paient. Et non seulement cela, mais même s'ils ont dit : « C'est la veille de Chabbat précédente qu'il a volé et ensuite abattu ou vendu », ils paient, car au moment où ils témoignent, cet homme n'est pas encore astreint au paiement : il aurait pu s'en libérer en avouant.
בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר וְנִגְמַר דִּינוֹ״, וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא עִמָּנוּ הֱיִיתֶם, אֶלָּא עֶרֶב שַׁבָּת גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר וְנִגְמַר דִּינוֹ״, וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִילּוּ אָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר, וּבִתְרֵי בְּשַׁבְּתָא נִגְמַר דִּינוֹ״ – אֵין מְשַׁלְּמִין, דִּבְעִידָּנָא דְּקָא מַסְהֲדִי גַּבְרָא בַּר תַּשְׁלוּמִין הוּא.
Mais si deux témoins sont venus un mardi et ont dit : « Dimanche, il a volé et ensuite abattu ou vendu, et son jugement a été conclu », et que deux autres sont venus et ont dit : « Dimanche vous étiez avec nous, mais c'est la veille de Chabbat qu'il a volé et ensuite abattu ou vendu, et que son jugement a été conclu. » Et non seulement cela, mais même s'ils ont dit : « Dimanche il a volé et ensuite abattu ou vendu, et c'est lundi que son jugement a été conclu », les premiers ne paient pas, car au moment où ils témoignent, cet homme est déjà astreint au paiement.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִיסְטָטִית הִיא זוֹ כּוּ׳.
La Michna a enseigné : Rabbi Yehouda dit : C'est une conjuration, etc., et seul le premier groupe est exécuté.

Makot 5b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְהַכְרָזָה. וְרַבִּי מֵאִיר? הַכְרָזָה מִ״יִּשְׁמְעוּ וְיִרָאוּ״ נָפְקָא.
pour la proclamation : lorsque les témoins sont conduits à l'exécution, le tribunal doit proclamer publiquement leur faute, afin de dissuader les autres. Et Rabbi Méïr, que répond-il ? Selon lui, la proclamation se déduit de l'expression « entendront et craindront » (Deutéronome 19, 20), et l'interdit de la suite du verset.
מַתְנִי׳ מְשַׁלְּשִׁין בַּמָּמוֹן וְאֵין מְשַׁלְּשִׁין בַּמַּכּוֹת. כֵּיצַד? הֶעִידוּהוּ שֶׁהוּא חַיָּיב לַחֲבֵירוֹ מָאתַיִם זוּז וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין – מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶם. אֲבָל אִם הֶעִידוּהוּ שֶׁהוּא חַיָּיב מַלְקוֹת אַרְבָּעִים וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין – כׇּל אֶחָד וְאֶחָד לוֹקֶה אַרְבָּעִים.
MICHNA : À propos des témoins zomemin (faux témoins confondus par une hazama, c'est-à-dire par d'autres témoins qui attestent qu'ils se trouvaient ailleurs au moment des faits), on répartit entre eux la peine d'argent, mais on ne répartit pas la peine des coups de fouet. Comment cela ? S'ils ont témoigné contre quelqu'un qu'il doit à son prochain deux cents zouz, et qu'ils se sont révélés zomemin, on répartit la somme entre eux. Mais s'ils ont témoigné contre quelqu'un qu'il est passible des quarante coups de fouet, et qu'ils se sont révélés zomemin, chacun d'eux reçoit quarante coups.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר אַבָּיֵי: נֶאֱמַר ״רָשָׁע״ בְּחַיָּיבֵי מַלְקִיּוֹת, וְנֶאֱמַר ״רָשָׁע״ בְּחַיָּיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין. מָה לְהַלָּן – אֵין מִיתָה לְמֶחֱצָה, אַף כָּאן – אֵין מַלְקוֹת לְמֶחֱצָה.
GUEMARA : D'où savons-nous cela, que chacun reçoit la totalité des coups ? Abayé a dit : Il est dit « méchant » à propos de ceux qui sont passibles de coups de fouet (Deutéronome 25, 2), et il est dit « méchant » à propos de ceux qui sont passibles de la peine de mort du tribunal (Nombres 35, 31). De même que là-bas, il n'y a pas de demi-mort, de même ici, il n'y a pas de demi-peine de coups de fouet.
רָבָא אָמַר: בָּעִינַן ״כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו״, וְלֵיכָּא. אִי הָכִי, מָמוֹן נָמֵי! מָמוֹן מִצְטָרֵף, מַלְקוֹת לָא מִצְטָרֵף.
Rava a dit : La raison est que nous exigeons l'accomplissement du verset « comme il a projeté de faire à son frère » (Deutéronome 19, 19), et si chacun recevait moins que la peine complète, cela n'est pas le cas. La Guemara objecte : S'il en est ainsi, l'argent aussi ne devrait pas être réparti ! Elle répond : L'argent se cumule, car la victime reçoit la somme entière de la part de l'ensemble des témoins, tandis que les coups de fouet ne se cumulent pas.
מַתְנִי׳ אֵין הָעֵדִים נַעֲשִׂים זוֹמְמִין עַד שֶׁיָּזֵימּוּ אֶת עַצְמָן.
MICHNA : Les témoins ne deviennent zomemin que lorsqu'on les confond en personne par une hazama portant sur eux-mêmes, et non sur le seul contenu de leur témoignage.
כֵּיצַד? אָמְרוּ ״מְעִידִין אָנוּ בְּאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ״. אָמְרוּ לָהֶם: ״הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִין? שֶׁהֲרֵי נֶהֱרָג זֶה אוֹ הַהוֹרֵג זֶה הָיָה עִמָּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי!״ – אֵין אֵלּוּ זוֹמְמִין. אֲבָל אָמְרוּ לָהֶם: ״הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִין? שֶׁהֲרֵי אַתֶּם הֱיִיתֶם עִמָּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי!״ – הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִין, וְנֶהֱרָגִין עַל פִּיהֶם.
Comment cela ? S'ils ont dit : « Nous témoignons contre un tel qu'il a tué quelqu'un », et que d'autres témoins leur ont dit : « Comment pouvez-vous témoigner ? Car voici que la victime, ou le meurtrier, était avec nous ce jour-là, à tel endroit ! », ceux-là ne sont pas zomemin : ils sont seulement contredits. Mais s'ils leur ont dit : « Comment pouvez-vous témoigner ? Car c'est vous qui étiez avec nous ce jour-là, à tel endroit ! », ceux-là sont zomemin, et ils sont exécutés sur leur parole, celle des seconds témoins.
בָּאוּ אֲחֵרִים וֶהֱזִימּוּם, בָּאוּ אֲחֵרִים וֶהֱזִימּוּם, אֲפִילּוּ מֵאָה – כּוּלָּם יֵהָרְגוּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִיסְטָטִית הִיא זוֹ, וְאֵינוֹ נֶהֱרָג אֶלָּא כַּת הָרִאשׁוֹנָה בִּלְבַד.
Si d'autres sont venus confirmer le témoignage des premiers et que les mêmes seconds témoins les ont confondus à leur tour, puis que d'autres sont venus et qu'ils les ont confondus eux aussi, même s'il y a ainsi cent groupes de témoins, tous sont exécutés. Rabbi Yehouda dit : C'est une conjuration [istatit], et l'on peut soupçonner ces témoins d'avoir décidé de confondre quiconque viendrait témoigner, et seul le premier groupe est exécuté.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַדָּא: דְּאָמַר קְרָא: ״וְהִנֵּה עֵד שֶׁקֶר הָעֵד שֶׁקֶר עָנָה״ – עַד שֶׁתִּשָּׁקֵר גּוּפָהּ שֶׁל עֵדוּת.
GUEMARA : D'où savons-nous cela, qu'il faut que la hazama porte sur les témoins eux-mêmes ? Rav Ada a dit : Car le verset dit : « Et voici, le témoin est un témoin de mensonge, il a témoigné un mensonge » (Deutéronome 19, 18) : ils ne sont zomemin que lorsque le corps même du témoignage est convaincu de mensonge, c'est-à-dire lorsque les témoins eux-mêmes sont démentis.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״לַעֲנוֹת בּוֹ סָרָה״ – עַד שֶׁתִּסְרֶה גּוּפָהּ שֶׁל עֵדוּת.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Il est écrit : « pour témoigner contre lui une déviation » (Deutéronome 19, 16) : ils ne sont zomemin que lorsque le corps même du témoignage est écarté, c'est-à-dire lorsque les témoins eux-mêmes sont écartés du lieu des faits.
אָמַר רָבָא: בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ: ״בְּמִזְרַח בִּירָה הָרַג פְּלוֹנִי אֶת הַנֶּפֶשׁ״, וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ: ״וַהֲלֹא בְּמַעֲרַב בִּירָה עִמָּנוּ הֱיִיתֶם!״, חָזֵינַן, אִי כִּדְקָיְימִי בְּמַעֲרַב בִּירָה מִיחְזֵא חָזוּ לְמִזְרַח בִּירָה – אֵין אֵלּוּ זוֹמְמִין, וְאִם לָאו – הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִין.
Rava a dit : Si deux témoins sont venus et ont dit : « À l'est de la bira (grand édifice) un tel a tué quelqu'un », et que deux autres sont venus et ont dit : « Mais n'étiez-vous pas avec nous à l'ouest de la bira ? », nous examinons : Si, lorsqu'on se tient à l'ouest de la bira, on peut voir l'est de la bira, ceux-là ne sont pas zomemin ; et sinon, ceux-là sont zomemin.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ לִנְהוֹרָא בָּרְיָא, קָמַשְׁמַע לַן.
La Guemara demande : C'est évident ! Elle répond : Tu aurais pu dire : craignons que ces témoins aient une vue perçante et voient plus loin que d'autres ; c'est ce qu'il nous enseigne : on n'en tient pas compte.
וְאָמַר רָבָא: בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּסוּרָא בְּצַפְרָא בְּחַד בְּשַׁבְּתָא הָרַג פְּלוֹנִי אֶת הַנֶּפֶשׁ״, וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ: ״בְּפַנְיָא בְּחַד בְּשַׁבְּתָא עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בִּנְהַרְדְּעָא!״, חָזֵינַן, אִי מִצַּפְרָא לְפַנְיָא מָצֵי אָזֵיל מִסּוּרָא לִנְהַרְדְּעָא – לָא הָווּ זוֹמְמִין, וְאִי לָאו – הָווּ זוֹמְמִין.
Et Rava a dit : Si deux témoins sont venus et ont dit : « À Soura, au matin, dimanche, un tel a tué quelqu'un », et que deux autres sont venus et ont dit : « Le soir, dimanche, vous étiez avec nous à Neharda'a ! », nous examinons : Si, du matin au soir, on peut aller de Soura à Neharda'a, ils ne sont pas zomemin ; et sinon, ils sont zomemin.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא לֵיחוּשׁ לְגַמְלָא פָּרָחָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara demande : C'est évident ! Elle répond : Tu aurais pu dire : craignons qu'ils aient voyagé sur un chameau volant, une bête d'une rapidité exceptionnelle ; c'est ce qu'il nous enseigne : on n'en tient pas compte.
וְאָמַר רָבָא: בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא הָרַג פְּלוֹנִי אֶת הַנֶּפֶשׁ״, וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּחַד בְּשַׁבְּתָא, אֶלָּא בִּתְרֵי בְּשַׁבְּתָא הָרַג פְּלוֹנִי אֶת הַנֶּפֶשׁ״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִילּוּ אָמְרוּ ״עֶרֶב שַׁבָּת הָרַג פְּלוֹנִי אֶת הַנֶּפֶשׁ״ – נֶהֱרָגִין, דִּבְעִידָּנָא דְּקָא מַסְהֲדִי, גַּבְרָא לָאו בַּר קְטָלָא הוּא.
Et Rava a dit : Si deux témoins sont venus et ont dit : « Dimanche, un tel a tué quelqu'un », et que deux autres sont venus et ont dit : « Vous étiez avec nous dimanche, mais c'est lundi qu'un tel a tué cette personne. » Et non seulement cela, mais même s'ils ont dit : « C'est la veille de Chabbat précédente qu'un tel a tué cette personne », les premiers témoins sont exécutés, bien que l'accusé soit de toute façon passible de mort, car au moment où ils témoignent, cet homme n'est pas encore condamnable à mort.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: לְפִיכָךְ, נִמְצֵאת אַחַת מֵהֶן זוֹמֶמֶת – הוּא וָהֵן נֶהֱרָגִין, וְהַשְּׁנִיָּה פְּטוּרָה.
La Guemara demande : Que nous apprend-il ? Nous l'avons déjà appris dans une Michna (plus loin, 6b) : C'est pourquoi, si l'un des deux groupes se révèle zomem, lui et eux sont exécutés, et le second groupe est exempt. Il en ressort que des témoins zomemin sont exécutés même si l'accusé est condamnable par ailleurs.
סֵיפָא, ״מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּגְמַר דִּין״, אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ: בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי״, וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא עִמָּנוּ הֱיִיתֶם, אֶלָּא בְּעֶרֶב שַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִילּוּ אָמְרוּ ״בִּתְרֵי בְּשַׁבְּתָא נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי״ – אֵין אֵלּוּ נֶהֱרָגִין. דִּבְעִידָּנָא דְּקָא מַסְהֲדִי, גַּבְרָא בַּר קְטָלָא הוּא.
La Guemara répond : Rava avait besoin d'énoncer la fin de sa règle, à savoir « ce qui n'est pas le cas pour la conclusion du jugement » : Si deux témoins sont venus un mardi et ont dit : « Dimanche, le jugement d'un tel a été conclu », et que deux autres sont venus et ont dit : « Dimanche vous étiez avec nous, mais c'est la veille de Chabbat que le jugement d'un tel a été conclu. » Et non seulement cela, mais même s'ils ont dit : « C'est lundi que le jugement d'un tel a été conclu », ceux-là ne sont pas exécutés, car au moment où ils témoignent, cet homme est déjà condamnable à mort.
וְכֵן לְעִנְיַן תַּשְׁלוּמֵי קְנָס:
Et il en va de même pour le paiement d'une amende :
בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר״, וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא עִמָּנוּ הֱיִיתֶם, אֶלָּא בִּתְרֵי בְּשַׁבְּתָא גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר״ – מְשַׁלְּמִין. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִילּוּ אָמְרוּ ״בְּעֶרֶב שַׁבָּת גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר״ – מְשַׁלְּמִין, דִּבְעִידָּנָא דְּקָא מַסְהֲדִי גַּבְרָא לָאו בַּר תַּשְׁלוּמִין הוּא.
Si deux témoins sont venus et ont dit : « Dimanche, il a volé et ensuite abattu ou vendu » un bœuf ou un agneau, ce qui entraîne l'amende du quadruple ou du quintuple (Exode 21, 37), et que deux autres sont venus et ont dit : « Dimanche vous étiez avec nous, mais c'est lundi qu'il a volé et ensuite abattu ou vendu », les premiers paient. Et non seulement cela, mais même s'ils ont dit : « C'est la veille de Chabbat précédente qu'il a volé et ensuite abattu ou vendu », ils paient, car au moment où ils témoignent, cet homme n'est pas encore astreint au paiement : il aurait pu s'en libérer en avouant.
בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר וְנִגְמַר דִּינוֹ״, וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא עִמָּנוּ הֱיִיתֶם, אֶלָּא עֶרֶב שַׁבָּת גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר וְנִגְמַר דִּינוֹ״, וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִילּוּ אָמְרוּ ״בְּחַד בְּשַׁבְּתָא גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר, וּבִתְרֵי בְּשַׁבְּתָא נִגְמַר דִּינוֹ״ – אֵין מְשַׁלְּמִין, דִּבְעִידָּנָא דְּקָא מַסְהֲדִי גַּבְרָא בַּר תַּשְׁלוּמִין הוּא.
Mais si deux témoins sont venus un mardi et ont dit : « Dimanche, il a volé et ensuite abattu ou vendu, et son jugement a été conclu », et que deux autres sont venus et ont dit : « Dimanche vous étiez avec nous, mais c'est la veille de Chabbat qu'il a volé et ensuite abattu ou vendu, et que son jugement a été conclu. » Et non seulement cela, mais même s'ils ont dit : « Dimanche il a volé et ensuite abattu ou vendu, et c'est lundi que son jugement a été conclu », les premiers ne paient pas, car au moment où ils témoignent, cet homme est déjà astreint au paiement.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִיסְטָטִית הִיא זוֹ כּוּ׳.
La Michna a enseigné : Rabbi Yehouda dit : C'est une conjuration, etc., et seul le premier groupe est exécuté.

Makot 5b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.