Makot 24a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֵׁית מְאָה וְחַד סְרֵי הָוֵי, ״אָנֹכִי״ וְ״לֹא יִהְיֶה לְךָ״ – מִפִּי הַגְּבוּרָה שְׁמַעְנוּם.
six cent onze : ce sont les mitsvot (commandements) transmises par Moché. « Je suis » et « Tu n'auras pas » (Exode 20, 2-3), nous les avons entendus de la bouche de la Toute-Puissance, ce qui fait six cent treize.
(סימן דמשמק סק).
(Moyen mnémotechnique : Dalet, Mèm, Chin, Mèm, Qof ; Samekh, Qof, pour les personnages cités dans la suite.)
בָּא דָּוִד וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת עֶשְׂרֵה, דִּכְתִיב ״מִזְמוֹר לְדָוִד [ה׳] מִי יָגוּר בְּאׇהֳלֶךָ מִי יִשְׁכֹּן בְּהַר קׇדְשֶׁךָ. הוֹלֵךְ תָּמִים וּפוֹעֵל צֶדֶק וְדֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ, לֹא רָגַל עַל לְשֹׁנוֹ לֹא עָשָׂה לְרֵעֵהוּ רָעָה וְחֶרְפָּה לֹא נָשָׂא עַל קְרֹבוֹ. נִבְזֶה בְּעֵינָיו נִמְאָס וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד נִשְׁבַּע לְהָרַע וְלֹא יָמִר. כַּסְפּוֹ לֹא נָתַן בְּנֶשֶׁךְ וְשֹׁחַד עַל נָקִי לֹא לָקָח עֹשֵׂה אֵלֶּה לֹא יִמּוֹט לְעוֹלָם״.
David est venu et les a ramenées à onze, comme il est écrit : « Psaume de David. Hachem, qui séjournera dans Ta tente ? Qui demeurera sur Ta montagne sainte ? Celui qui marche intègre et pratique la justice, et dit la vérité en son cœur ; qui n'a pas calomnié de sa langue, n'a pas fait de mal à son prochain, et n'a pas porté d'opprobre sur son proche ; à ses yeux le méprisable est rejeté, et il honore ceux qui craignent Hachem ; il jure à son détriment et ne se dédit pas ; il n'a pas donné son argent à intérêt, et n'a pas pris de présent contre l'innocent. Celui qui fait ces choses ne chancellera jamais » (Psaumes 15).
״הוֹלֵךְ תָּמִים״ – זֶה אַבְרָהָם, דִּכְתִיב ״הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים״.
« Celui qui marche intègre » : c'est Avraham, comme il est écrit : « Marche devant Moi et sois intègre » (Genèse 17, 1).
״פּוֹעֵל צֶדֶק״ – כְּגוֹן אַבָּא חִלְקִיָּהוּ.
« Et pratique la justice » : tel Abba 'Hilkiyahou, ouvrier qui ne s'interrompait pas de son travail, même pour rendre un salut.
״וְדוֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ״ – כְּגוֹן רַב סָפְרָא.
« Et dit la vérité en son cœur » : tel Rav Safra, qui a maintenu le prix auquel il avait résolu en son cœur de vendre, bien que l'acheteur ait ensuite offert davantage.
״לֹא רָגַל עַל לְשֹׁנוֹ״ – זֶה יַעֲקֹב אָבִינוּ, דִּכְתִיב ״אוּלַי יְמֻשֵּׁנִי אָבִי וְהָיִיתִי בְעֵינָיו כִּמְתַעְתֵּעַ״.
« Qui n'a pas calomnié de sa langue » : c'est Yaakov notre père, comme il est écrit : « Peut-être mon père me tâtera-t-il, et je serai à ses yeux comme un trompeur » (Genèse 27, 12).
״לֹא עָשָׂה לְרֵעֵהוּ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יָרַד לְאוּמָּנוּת חֲבֵירוֹ.
« N'a pas fait de mal à son prochain » : qui n'a pas empiété sur le métier de son compagnon.
״וְחֶרְפָּה לֹא נָשָׂא עַל קְרֹבוֹ״ – זֶה הַמְקָרֵב אֶת קְרוֹבָיו.
« Et n'a pas porté d'opprobre sur son proche » : c'est celui qui rapproche ses proches, et ne les éloigne pas lorsqu'ils lui font honte.
״נִבְזֶה בְּעֵינָיו נִמְאָס״ – זֶה חִזְקִיָּהוּ הַמֶּלֶךְ, שֶׁגֵּירַר עַצְמוֹת אָבִיו בְּמִטָּה שֶׁל חֲבָלִים.
« À ses yeux le méprisable est rejeté » : c'est le roi 'Hizkiyahou, qui a traîné les ossements de son père A'haz, l'impie, sur une civière de cordes.
״וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד״ – זֶה יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה, שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהָיָה רוֹאֶה תַּלְמִיד חָכָם הָיָה עוֹמֵד מִכִּסְּאוֹ וּמְחַבְּקוֹ וּמְנַשְּׁקוֹ וְקוֹרֵא לוֹ ״אָבִי אָבִי, רַבִּי רַבִּי, מָרִי מָרִי״.
« Et il honore ceux qui craignent Hachem » : c'est Yehochafat, roi de Yehouda, qui, lorsqu'il voyait un érudit en Torah, se levait de son trône, l'étreignait, l'embrassait et l'appelait : « Mon père, mon père ! Mon maître, mon maître ! Mon seigneur, mon seigneur ! »
״נִשְׁבַּע לְהָרַע וְלֹא יָמִר״ – כְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֱהֵא בְּתַעֲנִית עַד שֶׁאָבֹא לְבֵיתִי.
« Il jure à son détriment et ne se dédit pas » : comme Rabbi Yo'hanan, car Rabbi Yo'hanan disait : Je m'engage à être en jeûne jusqu'à ce que j'arrive chez moi, pour décliner une invitation, et il tenait cet engagement.
״כַּסְפּוֹ לֹא נָתַן בְּנֶשֶׁךְ״ – אֲפִילּוּ (בְּ)רִבִּית גּוֹי.
« Il n'a pas donné son argent à intérêt » : même à l'intérêt d'un non-Juif, pourtant permis par la Torah.
״וְשֹׁחַד עַל נָקִי לֹא לָקָח״ – כְּגוֹן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי.
« Et n'a pas pris de présent contre l'innocent » : tel Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé, qui a refusé les fruits de son métayer pour ne pas être partial en le jugeant.
כְּתִיב ״עֹשֵׂה אֵלֶּה לֹא יִמּוֹט לְעוֹלָם״ – כְּשֶׁהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַגִּיעַ לְמִקְרָא הַזֶּה הָיָה בּוֹכֶה, אֲמַר: מַאן דְּעָבֵיד לְהוּ לְכוּלְּהוּ – הוּא דְּלָא יִמּוֹט, הָא חֲדָא מִינַּיְיהוּ – יִמּוֹט.
Il est écrit : « Celui qui fait ces choses ne chancellera jamais. » Quand Rabban Gamliel arrivait à ce verset, il pleurait et disait : Celui qui les fait toutes, c'est lui qui ne chancellera pas ; mais celui qui n'en fait qu'une seule, il chancellera.
אֲמַרוּ לֵיהּ: מִי כְּתִיב ״עֹשֵׂה כׇּל אֵלֶּה״? ״עֹשֵׂה אֵלֶּה״ כְּתִיב, אֲפִילּוּ בַּחֲדָא מִינַּיְיהוּ. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, כְּתִיב קְרָא אַחֲרִינָא ״אַל תִּטַּמְּאוּ בְּכׇל אֵלֶּה״, הָתָם נָמֵי, הַנּוֹגֵעַ בְּכׇל אֵלֶּה – הוּא דְּמִטַּמֵּא, בַּחֲדָא מִינַּיְיהוּ – לָא? אֶלָּא לָאו בְּאַחַת מִכׇּל אֵלֶּה, הָכָא נָמֵי בְּאַחַת מִכׇּל אֵלּוּ.
Ils lui ont dit : Est-il écrit : « Celui qui fait toutes ces choses » ? C'est « celui qui fait ces choses » qui est écrit, même une seule d'entre elles. Car si tu ne dis pas cela, il est écrit dans un autre verset : « Ne vous rendez pas impurs par toutes ces choses » (Lévitique 18, 24). Là aussi, est-ce celui qui touche à toutes ces choses qui se rend impur, et pour une seule d'entre elles, non ? Plutôt, n'est-ce pas qu'il s'agit d'une seule de toutes ces choses ? Ici aussi, une seule de toutes celles-là.
בָּא יְשַׁעְיָהוּ וְהֶעֱמִידָן עַל שֵׁשׁ, דִּכְתִיב ״הֹלֵךְ צְדָקוֹת וְדֹבֵר מֵישָׁרִים מֹאֵס בְּבֶצַע מַעֲשַׁקּוֹת נֹעֵר כַּפָּיו מִתְּמֹךְ בַּשֹּׁחַד אֹטֵם אׇזְנוֹ מִשְּׁמֹעַ דָּמִים וְעֹצֵם עֵינָיו מֵרְאוֹת בְּרָע״.
Yechayahou est venu et les a ramenées à six, comme il est écrit : « Celui qui marche dans la justice et parle avec droiture, qui rejette le gain de l'oppression, qui secoue ses mains pour ne pas saisir de présent, qui bouche son oreille pour ne pas entendre le sang, et ferme ses yeux pour ne pas voir le mal » (Isaïe 33, 15).
״הֹלֵךְ צְדָקוֹת״ – זֶה אַבְרָהָם אָבִינוּ, דִּכְתִיב ״כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה וְגוֹ׳״.
« Celui qui marche dans la justice » : c'est Avraham notre père, comme il est écrit : « Car Je l'ai distingué, afin qu'il ordonne, etc. » (Genèse 18, 19), à ses enfants de pratiquer la justice.
״וְדֹבֵר מֵישָׁרִים״ – זֶה שֶׁאֵינוֹ מַקְנִיט פְּנֵי חֲבֵירוֹ בָּרַבִּים.
« Et parle avec droiture » : c'est celui qui ne fait pas honte à son compagnon en public.
״מֹאֵס בְּבֶצַע מַעֲשַׁקּוֹת״ – כְּגוֹן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע.
« Qui rejette le gain de l'oppression » : tel Rabbi Ichmaël ben Elicha, qui s'est récusé pour avoir reçu un don d'un plaideur.
״נֹעֵר כַּפָּיו מִתְּמֹךְ בַּשֹּׁחַד״ – כְּגוֹן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי.
« Qui secoue ses mains pour ne pas saisir de présent » : tel Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé.
״אֹטֵם אׇזְנוֹ מִשְּׁמֹעַ דָּמִים״ – דְּלָא שָׁמַע בְּזִילוּתָא דְּצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן וְשָׁתֵיק, כְּגוֹן רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
« Qui bouche son oreille pour ne pas entendre le sang » : qui n'entend pas le mépris d'un érudit en Torah en se taisant, tel Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon.
״וְעֹצֵם עֵינָיו מֵרְאוֹת בְּרָע״ – כְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: זֶה שֶׁאֵינוֹ מִסְתַּכֵּל בְּנָשִׁים בְּשָׁעָה שֶׁעוֹמְדוֹת עַל הַכְּבִיסָה.
« Et ferme ses yeux pour ne pas voir le mal » : comme Rabbi 'Hiya bar Abba, car Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : C'est celui qui ne regarde pas les femmes lorsqu'elles se tiennent à la lessive, relevant leurs vêtements au bord de l'eau.
וּכְתִיב: ״הוּא מְרוֹמִים יִשְׁכּוֹן״.
Et il est écrit à propos de celui qui agit ainsi : « Lui, il demeurera sur les hauteurs » (Isaïe 33, 16).
בָּא מִיכָה וְהֶעֱמִידָן עַל שָׁלֹשׁ, דִּכְתִיב ״הִגִּיד לְךָ אָדָם מַה טּוֹב וּמָה ה׳ דּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כִּי אִם עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וְאַהֲבַת חֶסֶד וְהַצְנֵעַ לֶכֶת עִם (ה׳) אֱלֹהֶיךָ״.
Mikha est venu et les a ramenées à trois, comme il est écrit : « Il t'a été dit, ô homme, ce qui est bien et ce que Hachem réclame de toi : rien d'autre que pratiquer le droit, aimer la bonté et marcher humblement avec ton D.ieu » (Michée 6, 8).
״עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט״ – זֶה הַדִּין. ״אַהֲבַת חֶסֶד״ – זֶה גְּמִילוּת חֲסָדִים. ״וְהַצְנֵעַ לֶכֶת״ – זֶה הוֹצָאַת הַמֵּת וְהַכְנָסַת כַּלָּה. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה דְּבָרִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לַעֲשׂוֹתָן בְּצִנְעָא, אָמְרָה תּוֹרָה ״וְהַצְנֵעַ לֶכֶת״, דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּם לַעֲשׂוֹתָם בְּצִנְעָא – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
« Pratiquer le droit » : c'est la justice. « Aimer la bonté » : ce sont les actes de bienfaisance. « Et marcher humblement » : c'est accompagner un mort et conduire une mariée. Et n'est-ce pas là un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Si pour des choses qu'il n'est pas d'usage de faire en cachette, la Torah a dit « et marcher humblement », pour des choses qu'il est d'usage de faire en cachette, comme la charité et l'étude, à plus forte raison !
חָזַר יְשַׁעְיָהוּ וְהֶעֱמִידָן עַל שְׁתַּיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ שִׁמְרוּ מִשְׁפָּט וַעֲשׂוּ צְדָקָה״. בָּא עָמוֹס וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ לְבֵית יִשְׂרָאֵל דִּרְשׁוּנִי וִחְיוּ״. מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֵימָא דִּרְשׁוּנִי בְּכׇל הַתּוֹרָה! אֶלָּא: בָּא חֲבַקּוּק וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה״.
Yechayahou est revenu et les a ramenées à deux, comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem : Gardez le droit et pratiquez la justice » (Isaïe 56, 1). Amos est venu et les a ramenées à une, comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem à la maison d'Israël : Cherchez-Moi et vivez » (Amos 5, 4). Rav Na'hman bar Yits'hak a objecté : Dis plutôt : Cherchez-Moi dans toute la Torah ! Plutôt, 'Havakouk est venu et les a ramenées à une, comme il est dit : « Et le juste vivra par sa foi » (Habacuc 2, 4).
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: אַרְבַּע גְּזֵירוֹת גָּזַר מֹשֶׁה רַבֵּינוּ עַל יִשְׂרָאֵל, בָּאוּ אַרְבָּעָה נְבִיאִים וּבִיטְּלוּם. מֹשֶׁה אָמַר: ״וַיִּשְׁכֹּן יִשְׂרָאֵל בֶּטַח בָּדָד עֵין יַעֲקֹב״, בָּא עָמוֹס וּבִיטְּלָהּ, [שֶׁנֶּאֱמַר]: ״חֲדַל נָא מִי יָקוּם יַעֲקֹב וְגוֹ׳״ וּכְתִיב ״נִחַם ה׳ עַל זֹאת״.
Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Moché notre maître a prononcé quatre décrets contre Israël ; quatre prophètes sont venus et les ont annulés. Moché a dit : « Israël demeure en sécurité, solitaire, la source [ein] de Yaakov » (Deutéronome 33, 28), c'est-à-dire seulement s'ils sont au niveau de Yaakov. Amos est venu et l'a annulé, [comme il est dit] : « Cesse donc ! Qui relèvera Yaakov, etc. » (Amos 7, 5), et il est écrit : « Hachem S'est repenti de cela » (Amos 7, 6).
מֹשֶׁה אָמַר: ״וּבַגּוֹיִם הָהֵם לֹא תַרְגִּיעַ״, בָּא יִרְמְיָה וְאָמַר: ״הָלוֹךְ לְהַרְגִּיעוֹ יִשְׂרָאֵל״.
Moché a dit : « Et parmi ces nations tu n'auras pas de repos » (Deutéronome 28, 65). Yirmeyahou est venu et a dit : « Il va pour lui donner le repos, Israël » (Jérémie 31, 1).
מֹשֶׁה אָמַר: ״פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל בָּנִים״, בָּא יְחֶזְקֵאל וּבִיטְּלָהּ: ״הַנֶּפֶשׁ הַחֹטֵאת הִיא תָמוּת״.
Moché a dit : « Il fait payer la faute des pères aux enfants » (Exode 34, 7). Ye'hezkel est venu et l'a annulé : « L'âme qui pèche, c'est elle qui mourra » (Ézéchiel 18, 4).
מֹשֶׁה אָמַר ״וַאֲבַדְתֶּם בַּגּוֹיִם״, בָּא יְשַׁעְיָהוּ וְאָמַר: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל״.
Moché a dit : « Et vous vous perdrez parmi les nations » (Lévitique 26, 38). Yechayahou est venu et a dit : « Il arrivera en ce jour que l'on sonnera du grand chofar » (Isaïe 27, 13).
אָמַר רַב: מִסְתְּפֵינָא מֵהַאי קְרָא ״וַאֲבַדְתֶּם בַּגּוֹיִם״. מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: דִּלְמָא כַּאֲבֵידָה הַמִּתְבַּקֶּשֶׁת, דִּכְתִיב ״תָּעִיתִי כְּשֶׂה אֹבֵד בַּקֵּשׁ עַבְדֶּךָ״! אֶלָּא מִסֵּיפָא [דִּקְרָא], ״וְאָכְלָה אֶתְכֶם אֶרֶץ אֹיְבֵיכֶם״. מַתְקֵיף לַהּ מָר זוּטְרָא: דִּלְמָא כַּאֲכִילַת קִישּׁוּאִין וְדִילּוּעִין.
Rav a dit : J'ai peur de ce verset : « Et vous vous perdrez parmi les nations. » Rav Pappa a objecté : Peut-être s'agit-il de ce qui est perdu comme un objet perdu que l'on recherche, comme il est écrit : « Je me suis égaré comme une brebis perdue, recherche Ton serviteur » (Psaumes 119, 176) ! Plutôt, Rav a peur de la fin [du verset] : « Et la terre de vos ennemis vous dévorera. » Mar Zoutra a objecté : Peut-être s'agit-il d'une consommation comme celle des concombres et des gourdes, dont il reste toujours de quoi repousser.
וּכְבָר הָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, וְשָׁמְעוּ קוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי מִפְּלָטָהּ [בְּרָחוֹק] מֵאָה וְעֶשְׂרִים מִיל, וְהִתְחִילוּ בּוֹכִין, וְרַבִּי עֲקִיבָא מְשַׂחֵק. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי מָה אַתָּה מְשַׂחֵק? אָמַר לָהֶם: וְאַתֶּם מִפְּנֵי מָה אַתֶּם בּוֹכִים? אָמְרוּ לוֹ: הַלָּלוּ גּוֹיִם שֶׁמִּשְׁתַּחֲוִים לַעֲצַבִּים וּמְקַטְּרִים לַעֲבוֹדָה זָרָה יוֹשְׁבִין בֶּטַח וְהַשְׁקֵט, וְאָנוּ, בֵּית הֲדוֹם רַגְלֵי אֱלֹהֵינוּ שָׂרוּף
Il arriva que Rabban Gamliel, Rabbi Elazar ben Azarya, Rabbi Yehochoua et Rabbi Akiva marchaient en chemin, et ils ont entendu la rumeur de la foule de Rome, depuis Pouzzoles, [à une distance] de cent vingt mil (unité de distance). Ils se sont mis à pleurer, et Rabbi Akiva riait. Ils lui ont dit : Pourquoi ris-tu ? Il leur a dit : Et vous, pourquoi pleurez-vous ? Ils lui ont dit : Ces non-Juifs, qui se prosternent devant des statues et brûlent de l'encens aux idoles, demeurent en sécurité et en paix ; et nous, la Maison du marchepied de notre D.ieu est brûlée

Makot 24b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֵׁית מְאָה וְחַד סְרֵי הָוֵי, ״אָנֹכִי״ וְ״לֹא יִהְיֶה לְךָ״ – מִפִּי הַגְּבוּרָה שְׁמַעְנוּם.
six cent onze : ce sont les mitsvot (commandements) transmises par Moché. « Je suis » et « Tu n'auras pas » (Exode 20, 2-3), nous les avons entendus de la bouche de la Toute-Puissance, ce qui fait six cent treize.
(סימן דמשמק סק).
(Moyen mnémotechnique : Dalet, Mèm, Chin, Mèm, Qof ; Samekh, Qof, pour les personnages cités dans la suite.)
בָּא דָּוִד וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת עֶשְׂרֵה, דִּכְתִיב ״מִזְמוֹר לְדָוִד [ה׳] מִי יָגוּר בְּאׇהֳלֶךָ מִי יִשְׁכֹּן בְּהַר קׇדְשֶׁךָ. הוֹלֵךְ תָּמִים וּפוֹעֵל צֶדֶק וְדֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ, לֹא רָגַל עַל לְשֹׁנוֹ לֹא עָשָׂה לְרֵעֵהוּ רָעָה וְחֶרְפָּה לֹא נָשָׂא עַל קְרֹבוֹ. נִבְזֶה בְּעֵינָיו נִמְאָס וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד נִשְׁבַּע לְהָרַע וְלֹא יָמִר. כַּסְפּוֹ לֹא נָתַן בְּנֶשֶׁךְ וְשֹׁחַד עַל נָקִי לֹא לָקָח עֹשֵׂה אֵלֶּה לֹא יִמּוֹט לְעוֹלָם״.
David est venu et les a ramenées à onze, comme il est écrit : « Psaume de David. Hachem, qui séjournera dans Ta tente ? Qui demeurera sur Ta montagne sainte ? Celui qui marche intègre et pratique la justice, et dit la vérité en son cœur ; qui n'a pas calomnié de sa langue, n'a pas fait de mal à son prochain, et n'a pas porté d'opprobre sur son proche ; à ses yeux le méprisable est rejeté, et il honore ceux qui craignent Hachem ; il jure à son détriment et ne se dédit pas ; il n'a pas donné son argent à intérêt, et n'a pas pris de présent contre l'innocent. Celui qui fait ces choses ne chancellera jamais » (Psaumes 15).
״הוֹלֵךְ תָּמִים״ – זֶה אַבְרָהָם, דִּכְתִיב ״הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים״.
« Celui qui marche intègre » : c'est Avraham, comme il est écrit : « Marche devant Moi et sois intègre » (Genèse 17, 1).
״פּוֹעֵל צֶדֶק״ – כְּגוֹן אַבָּא חִלְקִיָּהוּ.
« Et pratique la justice » : tel Abba 'Hilkiyahou, ouvrier qui ne s'interrompait pas de son travail, même pour rendre un salut.
״וְדוֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ״ – כְּגוֹן רַב סָפְרָא.
« Et dit la vérité en son cœur » : tel Rav Safra, qui a maintenu le prix auquel il avait résolu en son cœur de vendre, bien que l'acheteur ait ensuite offert davantage.
״לֹא רָגַל עַל לְשֹׁנוֹ״ – זֶה יַעֲקֹב אָבִינוּ, דִּכְתִיב ״אוּלַי יְמֻשֵּׁנִי אָבִי וְהָיִיתִי בְעֵינָיו כִּמְתַעְתֵּעַ״.
« Qui n'a pas calomnié de sa langue » : c'est Yaakov notre père, comme il est écrit : « Peut-être mon père me tâtera-t-il, et je serai à ses yeux comme un trompeur » (Genèse 27, 12).
״לֹא עָשָׂה לְרֵעֵהוּ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יָרַד לְאוּמָּנוּת חֲבֵירוֹ.
« N'a pas fait de mal à son prochain » : qui n'a pas empiété sur le métier de son compagnon.
״וְחֶרְפָּה לֹא נָשָׂא עַל קְרֹבוֹ״ – זֶה הַמְקָרֵב אֶת קְרוֹבָיו.
« Et n'a pas porté d'opprobre sur son proche » : c'est celui qui rapproche ses proches, et ne les éloigne pas lorsqu'ils lui font honte.
״נִבְזֶה בְּעֵינָיו נִמְאָס״ – זֶה חִזְקִיָּהוּ הַמֶּלֶךְ, שֶׁגֵּירַר עַצְמוֹת אָבִיו בְּמִטָּה שֶׁל חֲבָלִים.
« À ses yeux le méprisable est rejeté » : c'est le roi 'Hizkiyahou, qui a traîné les ossements de son père A'haz, l'impie, sur une civière de cordes.
״וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד״ – זֶה יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה, שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהָיָה רוֹאֶה תַּלְמִיד חָכָם הָיָה עוֹמֵד מִכִּסְּאוֹ וּמְחַבְּקוֹ וּמְנַשְּׁקוֹ וְקוֹרֵא לוֹ ״אָבִי אָבִי, רַבִּי רַבִּי, מָרִי מָרִי״.
« Et il honore ceux qui craignent Hachem » : c'est Yehochafat, roi de Yehouda, qui, lorsqu'il voyait un érudit en Torah, se levait de son trône, l'étreignait, l'embrassait et l'appelait : « Mon père, mon père ! Mon maître, mon maître ! Mon seigneur, mon seigneur ! »
״נִשְׁבַּע לְהָרַע וְלֹא יָמִר״ – כְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֱהֵא בְּתַעֲנִית עַד שֶׁאָבֹא לְבֵיתִי.
« Il jure à son détriment et ne se dédit pas » : comme Rabbi Yo'hanan, car Rabbi Yo'hanan disait : Je m'engage à être en jeûne jusqu'à ce que j'arrive chez moi, pour décliner une invitation, et il tenait cet engagement.
״כַּסְפּוֹ לֹא נָתַן בְּנֶשֶׁךְ״ – אֲפִילּוּ (בְּ)רִבִּית גּוֹי.
« Il n'a pas donné son argent à intérêt » : même à l'intérêt d'un non-Juif, pourtant permis par la Torah.
״וְשֹׁחַד עַל נָקִי לֹא לָקָח״ – כְּגוֹן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי.
« Et n'a pas pris de présent contre l'innocent » : tel Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé, qui a refusé les fruits de son métayer pour ne pas être partial en le jugeant.
כְּתִיב ״עֹשֵׂה אֵלֶּה לֹא יִמּוֹט לְעוֹלָם״ – כְּשֶׁהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַגִּיעַ לְמִקְרָא הַזֶּה הָיָה בּוֹכֶה, אֲמַר: מַאן דְּעָבֵיד לְהוּ לְכוּלְּהוּ – הוּא דְּלָא יִמּוֹט, הָא חֲדָא מִינַּיְיהוּ – יִמּוֹט.
Il est écrit : « Celui qui fait ces choses ne chancellera jamais. » Quand Rabban Gamliel arrivait à ce verset, il pleurait et disait : Celui qui les fait toutes, c'est lui qui ne chancellera pas ; mais celui qui n'en fait qu'une seule, il chancellera.
אֲמַרוּ לֵיהּ: מִי כְּתִיב ״עֹשֵׂה כׇּל אֵלֶּה״? ״עֹשֵׂה אֵלֶּה״ כְּתִיב, אֲפִילּוּ בַּחֲדָא מִינַּיְיהוּ. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, כְּתִיב קְרָא אַחֲרִינָא ״אַל תִּטַּמְּאוּ בְּכׇל אֵלֶּה״, הָתָם נָמֵי, הַנּוֹגֵעַ בְּכׇל אֵלֶּה – הוּא דְּמִטַּמֵּא, בַּחֲדָא מִינַּיְיהוּ – לָא? אֶלָּא לָאו בְּאַחַת מִכׇּל אֵלֶּה, הָכָא נָמֵי בְּאַחַת מִכׇּל אֵלּוּ.
Ils lui ont dit : Est-il écrit : « Celui qui fait toutes ces choses » ? C'est « celui qui fait ces choses » qui est écrit, même une seule d'entre elles. Car si tu ne dis pas cela, il est écrit dans un autre verset : « Ne vous rendez pas impurs par toutes ces choses » (Lévitique 18, 24). Là aussi, est-ce celui qui touche à toutes ces choses qui se rend impur, et pour une seule d'entre elles, non ? Plutôt, n'est-ce pas qu'il s'agit d'une seule de toutes ces choses ? Ici aussi, une seule de toutes celles-là.
בָּא יְשַׁעְיָהוּ וְהֶעֱמִידָן עַל שֵׁשׁ, דִּכְתִיב ״הֹלֵךְ צְדָקוֹת וְדֹבֵר מֵישָׁרִים מֹאֵס בְּבֶצַע מַעֲשַׁקּוֹת נֹעֵר כַּפָּיו מִתְּמֹךְ בַּשֹּׁחַד אֹטֵם אׇזְנוֹ מִשְּׁמֹעַ דָּמִים וְעֹצֵם עֵינָיו מֵרְאוֹת בְּרָע״.
Yechayahou est venu et les a ramenées à six, comme il est écrit : « Celui qui marche dans la justice et parle avec droiture, qui rejette le gain de l'oppression, qui secoue ses mains pour ne pas saisir de présent, qui bouche son oreille pour ne pas entendre le sang, et ferme ses yeux pour ne pas voir le mal » (Isaïe 33, 15).
״הֹלֵךְ צְדָקוֹת״ – זֶה אַבְרָהָם אָבִינוּ, דִּכְתִיב ״כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה וְגוֹ׳״.
« Celui qui marche dans la justice » : c'est Avraham notre père, comme il est écrit : « Car Je l'ai distingué, afin qu'il ordonne, etc. » (Genèse 18, 19), à ses enfants de pratiquer la justice.
״וְדֹבֵר מֵישָׁרִים״ – זֶה שֶׁאֵינוֹ מַקְנִיט פְּנֵי חֲבֵירוֹ בָּרַבִּים.
« Et parle avec droiture » : c'est celui qui ne fait pas honte à son compagnon en public.
״מֹאֵס בְּבֶצַע מַעֲשַׁקּוֹת״ – כְּגוֹן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע.
« Qui rejette le gain de l'oppression » : tel Rabbi Ichmaël ben Elicha, qui s'est récusé pour avoir reçu un don d'un plaideur.
״נֹעֵר כַּפָּיו מִתְּמֹךְ בַּשֹּׁחַד״ – כְּגוֹן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי.
« Qui secoue ses mains pour ne pas saisir de présent » : tel Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé.
״אֹטֵם אׇזְנוֹ מִשְּׁמֹעַ דָּמִים״ – דְּלָא שָׁמַע בְּזִילוּתָא דְּצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן וְשָׁתֵיק, כְּגוֹן רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
« Qui bouche son oreille pour ne pas entendre le sang » : qui n'entend pas le mépris d'un érudit en Torah en se taisant, tel Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon.
״וְעֹצֵם עֵינָיו מֵרְאוֹת בְּרָע״ – כְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: זֶה שֶׁאֵינוֹ מִסְתַּכֵּל בְּנָשִׁים בְּשָׁעָה שֶׁעוֹמְדוֹת עַל הַכְּבִיסָה.
« Et ferme ses yeux pour ne pas voir le mal » : comme Rabbi 'Hiya bar Abba, car Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : C'est celui qui ne regarde pas les femmes lorsqu'elles se tiennent à la lessive, relevant leurs vêtements au bord de l'eau.
וּכְתִיב: ״הוּא מְרוֹמִים יִשְׁכּוֹן״.
Et il est écrit à propos de celui qui agit ainsi : « Lui, il demeurera sur les hauteurs » (Isaïe 33, 16).
בָּא מִיכָה וְהֶעֱמִידָן עַל שָׁלֹשׁ, דִּכְתִיב ״הִגִּיד לְךָ אָדָם מַה טּוֹב וּמָה ה׳ דּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כִּי אִם עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וְאַהֲבַת חֶסֶד וְהַצְנֵעַ לֶכֶת עִם (ה׳) אֱלֹהֶיךָ״.
Mikha est venu et les a ramenées à trois, comme il est écrit : « Il t'a été dit, ô homme, ce qui est bien et ce que Hachem réclame de toi : rien d'autre que pratiquer le droit, aimer la bonté et marcher humblement avec ton D.ieu » (Michée 6, 8).
״עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט״ – זֶה הַדִּין. ״אַהֲבַת חֶסֶד״ – זֶה גְּמִילוּת חֲסָדִים. ״וְהַצְנֵעַ לֶכֶת״ – זֶה הוֹצָאַת הַמֵּת וְהַכְנָסַת כַּלָּה. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה דְּבָרִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לַעֲשׂוֹתָן בְּצִנְעָא, אָמְרָה תּוֹרָה ״וְהַצְנֵעַ לֶכֶת״, דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּם לַעֲשׂוֹתָם בְּצִנְעָא – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
« Pratiquer le droit » : c'est la justice. « Aimer la bonté » : ce sont les actes de bienfaisance. « Et marcher humblement » : c'est accompagner un mort et conduire une mariée. Et n'est-ce pas là un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Si pour des choses qu'il n'est pas d'usage de faire en cachette, la Torah a dit « et marcher humblement », pour des choses qu'il est d'usage de faire en cachette, comme la charité et l'étude, à plus forte raison !
חָזַר יְשַׁעְיָהוּ וְהֶעֱמִידָן עַל שְׁתַּיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ שִׁמְרוּ מִשְׁפָּט וַעֲשׂוּ צְדָקָה״. בָּא עָמוֹס וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ לְבֵית יִשְׂרָאֵל דִּרְשׁוּנִי וִחְיוּ״. מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֵימָא דִּרְשׁוּנִי בְּכׇל הַתּוֹרָה! אֶלָּא: בָּא חֲבַקּוּק וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה״.
Yechayahou est revenu et les a ramenées à deux, comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem : Gardez le droit et pratiquez la justice » (Isaïe 56, 1). Amos est venu et les a ramenées à une, comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem à la maison d'Israël : Cherchez-Moi et vivez » (Amos 5, 4). Rav Na'hman bar Yits'hak a objecté : Dis plutôt : Cherchez-Moi dans toute la Torah ! Plutôt, 'Havakouk est venu et les a ramenées à une, comme il est dit : « Et le juste vivra par sa foi » (Habacuc 2, 4).
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: אַרְבַּע גְּזֵירוֹת גָּזַר מֹשֶׁה רַבֵּינוּ עַל יִשְׂרָאֵל, בָּאוּ אַרְבָּעָה נְבִיאִים וּבִיטְּלוּם. מֹשֶׁה אָמַר: ״וַיִּשְׁכֹּן יִשְׂרָאֵל בֶּטַח בָּדָד עֵין יַעֲקֹב״, בָּא עָמוֹס וּבִיטְּלָהּ, [שֶׁנֶּאֱמַר]: ״חֲדַל נָא מִי יָקוּם יַעֲקֹב וְגוֹ׳״ וּכְתִיב ״נִחַם ה׳ עַל זֹאת״.
Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Moché notre maître a prononcé quatre décrets contre Israël ; quatre prophètes sont venus et les ont annulés. Moché a dit : « Israël demeure en sécurité, solitaire, la source [ein] de Yaakov » (Deutéronome 33, 28), c'est-à-dire seulement s'ils sont au niveau de Yaakov. Amos est venu et l'a annulé, [comme il est dit] : « Cesse donc ! Qui relèvera Yaakov, etc. » (Amos 7, 5), et il est écrit : « Hachem S'est repenti de cela » (Amos 7, 6).
מֹשֶׁה אָמַר: ״וּבַגּוֹיִם הָהֵם לֹא תַרְגִּיעַ״, בָּא יִרְמְיָה וְאָמַר: ״הָלוֹךְ לְהַרְגִּיעוֹ יִשְׂרָאֵל״.
Moché a dit : « Et parmi ces nations tu n'auras pas de repos » (Deutéronome 28, 65). Yirmeyahou est venu et a dit : « Il va pour lui donner le repos, Israël » (Jérémie 31, 1).
מֹשֶׁה אָמַר: ״פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל בָּנִים״, בָּא יְחֶזְקֵאל וּבִיטְּלָהּ: ״הַנֶּפֶשׁ הַחֹטֵאת הִיא תָמוּת״.
Moché a dit : « Il fait payer la faute des pères aux enfants » (Exode 34, 7). Ye'hezkel est venu et l'a annulé : « L'âme qui pèche, c'est elle qui mourra » (Ézéchiel 18, 4).
מֹשֶׁה אָמַר ״וַאֲבַדְתֶּם בַּגּוֹיִם״, בָּא יְשַׁעְיָהוּ וְאָמַר: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל״.
Moché a dit : « Et vous vous perdrez parmi les nations » (Lévitique 26, 38). Yechayahou est venu et a dit : « Il arrivera en ce jour que l'on sonnera du grand chofar » (Isaïe 27, 13).
אָמַר רַב: מִסְתְּפֵינָא מֵהַאי קְרָא ״וַאֲבַדְתֶּם בַּגּוֹיִם״. מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: דִּלְמָא כַּאֲבֵידָה הַמִּתְבַּקֶּשֶׁת, דִּכְתִיב ״תָּעִיתִי כְּשֶׂה אֹבֵד בַּקֵּשׁ עַבְדֶּךָ״! אֶלָּא מִסֵּיפָא [דִּקְרָא], ״וְאָכְלָה אֶתְכֶם אֶרֶץ אֹיְבֵיכֶם״. מַתְקֵיף לַהּ מָר זוּטְרָא: דִּלְמָא כַּאֲכִילַת קִישּׁוּאִין וְדִילּוּעִין.
Rav a dit : J'ai peur de ce verset : « Et vous vous perdrez parmi les nations. » Rav Pappa a objecté : Peut-être s'agit-il de ce qui est perdu comme un objet perdu que l'on recherche, comme il est écrit : « Je me suis égaré comme une brebis perdue, recherche Ton serviteur » (Psaumes 119, 176) ! Plutôt, Rav a peur de la fin [du verset] : « Et la terre de vos ennemis vous dévorera. » Mar Zoutra a objecté : Peut-être s'agit-il d'une consommation comme celle des concombres et des gourdes, dont il reste toujours de quoi repousser.
וּכְבָר הָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, וְשָׁמְעוּ קוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי מִפְּלָטָהּ [בְּרָחוֹק] מֵאָה וְעֶשְׂרִים מִיל, וְהִתְחִילוּ בּוֹכִין, וְרַבִּי עֲקִיבָא מְשַׂחֵק. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי מָה אַתָּה מְשַׂחֵק? אָמַר לָהֶם: וְאַתֶּם מִפְּנֵי מָה אַתֶּם בּוֹכִים? אָמְרוּ לוֹ: הַלָּלוּ גּוֹיִם שֶׁמִּשְׁתַּחֲוִים לַעֲצַבִּים וּמְקַטְּרִים לַעֲבוֹדָה זָרָה יוֹשְׁבִין בֶּטַח וְהַשְׁקֵט, וְאָנוּ, בֵּית הֲדוֹם רַגְלֵי אֱלֹהֵינוּ שָׂרוּף
Il arriva que Rabban Gamliel, Rabbi Elazar ben Azarya, Rabbi Yehochoua et Rabbi Akiva marchaient en chemin, et ils ont entendu la rumeur de la foule de Rome, depuis Pouzzoles, [à une distance] de cent vingt mil (unité de distance). Ils se sont mis à pleurer, et Rabbi Akiva riait. Ils lui ont dit : Pourquoi ris-tu ? Il leur a dit : Et vous, pourquoi pleurez-vous ? Ils lui ont dit : Ces non-Juifs, qui se prosternent devant des statues et brûlent de l'encens aux idoles, demeurent en sécurité et en paix ; et nous, la Maison du marchepied de notre D.ieu est brûlée

Makot 24b →

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