Makot 23b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם״. הָא הַיּוֹשֵׁב וְלָא עָבַר עֲבֵירָה נוֹתְנִין לוֹ שָׂכָר כָּעוֹשֶׂה מִצְוָה.
« Que l'homme fera et par lesquels il vivra » (Lévitique 18, 5). Ce verset précède la liste des unions interdites ; on en déduit que celui qui reste assis et n'a pas commis de transgression, on lui donne une récompense comme à celui qui accomplit une mitsva (un commandement).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי אוֹמֵר: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״רַק חֲזַק לְבִלְתִּי אֲכֹל (אֶת) הַדָּם כִּי הַדָּם הוּא הַנָּפֶשׁ וְגוֹ׳״ וּמָה אִם הַדָּם, שֶׁנַּפְשׁוֹ שֶׁל הָאָדָם קָצָה מִמֶּנּוּ – הַפּוֹרֵשׁ מִמֶּנּוּ מְקַבֵּל שָׂכָר, גָּזֵל וַעֲרָיוֹת, שֶׁנַּפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם מִתְאַוָּה לָהֶן וּמְחַמַּדְתָּן – הַפּוֹרֵשׁ מֵהֶן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה שֶׁיִּזְכֶּה לוֹ וּלְדוֹרוֹתָיו וּלְדוֹרוֹת דּוֹרוֹתָיו עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת.
Rabbi Chimon bar Rabbi dit : Voici que le verset dit : « Seulement, sois ferme pour ne pas manger le sang, car le sang c'est l'âme, etc. » (Deutéronome 12, 23). Si pour le sang, dont l'âme de l'homme a le dégoût, celui qui s'en écarte reçoit une récompense, comme il est écrit ensuite : « afin que tu sois heureux, toi et tes enfants après toi » (Deutéronome 12, 25), alors le vol et les unions interdites, que l'âme de l'homme désire et convoite, celui qui s'en écarte, à plus forte raison il méritera une récompense pour lui, pour ses générations et pour les générations de ses générations, jusqu'à la fin de toutes les générations.
רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַשְׁיָא אוֹמֵר: רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ הִרְבָּה לָהֶם תּוֹרָה וּמִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״ה׳ חָפֵץ לְמַעַן צִדְקוֹ יַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאְדִּיר״.
Rabbi 'Hanania ben Akachia dit : Le Saint, béni soit-Il, a voulu faire acquérir des mérites à Israël ; c'est pourquoi Il leur a multiplié la Torah et les mitsvot, comme il est dit : « Hachem a voulu, pour sa justice, rendre la Torah grande et glorieuse » (Isaïe 42, 21).
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵרָיו עַל רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: אָמְרִי בֵּי רַב, תְּנֵינַן: אֵין בֵּין שַׁבָּת לְיוֹם הַכִּפּוּרִים אֶלָּא שֶׁזֶּה זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם וְזֶה זְדוֹנוֹ בְּהִכָּרֵת. וְאִם אִיתָא, אִידֵּי וְאִידֵּי בִּידֵי אָדָם הוּא.
GUEMARA : Rabbi Yo'hanan a dit : Ses collègues sont en désaccord avec Rabbi 'Hanania ben Gamliel, et pensent que la flagellation ne dispense pas du karèt (retranchement de l'âme, châtiment céleste). Rav Ada bar Ahava a dit : On dit à l'école de Rav : Nous aussi, nous avons appris cela dans la Michna (Méguila 7b) : Il n'y a de différence entre le Chabbat et Yom Kippour que ceci : pour celui-là, sa transgression délibérée est punie par la main de l'homme, la lapidation par le tribunal, et pour celui-ci, sa transgression délibérée est punie par le karèt. Or s'il en était comme le dit Rabbi 'Hanania ben Gamliel, pour l'un comme pour l'autre, ce serait par la main de l'homme, puisque la flagellation du tribunal dispense du karèt.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אוֹמֵר: הָא מַנִּי – רַבִּי יִצְחָק הִיא, דְּאָמַר: מַלְקוֹת בְּחַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת לֵיכָּא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת בַּכְּלָל הָיוּ, וְלָמָּה יָצָאת כָּרֵת בַּאֲחוֹתוֹ – לְדוּנוֹ בְּכָרֵת וְלֹא בְּמַלְקוֹת.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : De qui est cette Michna ? C'est de Rabbi Yits'hak, qui a dit : Il n'y a pas de flagellation pour ceux qui sont passibles de karèt. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yits'hak dit : Tous ceux qui sont passibles de karèt étaient compris dans la règle générale (Lévitique 18, 29). Pourquoi le karèt pour sa sœur a-t-il été mis à part (Lévitique 20, 17) ? Pour le juger par le karèt et non par la flagellation.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, זֶה – עִיקַּר זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם, וְזֶה – עִיקַּר זְדוֹנוֹ בִּידֵי שָׁמַיִם.
Rav Achi a dit : Tu peux même dire que cette Michna est de nos Maîtres, qui admettent la flagellation pour les passibles de karèt : pour celui-là, l'essentiel du châtiment de sa transgression délibérée est par la main de l'homme, et pour celui-ci, l'essentiel du châtiment de sa transgression délibérée est par la main du Ciel.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאן סְלֵיק לְעֵילָּא וַאֲתָא וַאֲמַר?! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא הָא דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים עָשׂוּ בֵּית דִּין שֶׁל מַטָּה וְהִסְכִּימוּ בֵּית דִּין שֶׁל מַעְלָה עַל יָדָם – מַאן סְלֵיק לְעֵילָּא וַאֲתָא וַאֲמַר? אֶלָּא: קְרָאֵי קָא דָרְשִׁינַן, הָכָא נָמֵי, קְרָאֵי קָא דָרְשִׁינַן.
Rav Ada bar Ahava a dit que Rav a dit : La halakha (la règle pratique) est conforme à Rabbi 'Hanania ben Gamliel. Rav Yossef a dit : Qui est monté là-haut et est revenu le dire ?! Comment savoir que le tribunal céleste renonce au karèt ? Abayé lui a dit : Mais alors, ce qu'a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : Trois choses ont été faites par le tribunal d'en bas, et le tribunal d'en haut les a approuvées, qui est monté là-haut et est revenu le dire ? Plutôt, c'est que nous interprétons les versets. Ici aussi, nous interprétons les versets.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים עָשׂוּ בֵּית דִּין שֶׁל מַטָּה וְהִסְכִּימוּ בֵּית דִּין שֶׁל מַעְלָה עַל יָדָם, [אֵלּוּ הֵן]: מִקְרָא מְגִילָּה, וּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם [בַּשֵּׁם], וַהֲבָאַת מַעֲשֵׂר.
Revenons au sujet lui-même. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Trois choses ont été faites par le tribunal d'en bas, et le tribunal d'en haut les a approuvées, [les voici] : la lecture de la Méguila (le rouleau d'Esther), la salutation [par le Nom divin], et l'apport de la dîme.
מִקְרָא מְגִילָּה – דִּכְתִיב ״קִיְּמוּ וְקִבְּלוּ הַיְּהוּדִים״ – קִיְּימוּ לְמַעְלָה מַה שֶּׁקִּבְּלוּ לְמַטָּה.
La lecture de la Méguila, comme il est écrit : « Les Juifs établirent et acceptèrent » (Esther 9, 27) : ils établirent là-haut ce qu'ils avaient accepté en bas.
וּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם – דִּכְתִיב ״וְהִנֵּה בֹעַז בָּא מִבֵּית לֶחֶם וַיֹּאמֶר לַקּוֹצְרִים ה׳ עִמָּכֶם״, וְאוֹמֵר ״ה׳ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל״. מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא בּוֹעַז הוּא דַּעֲבַד מִדַּעְתֵּיהּ, וּמִשְּׁמַיָּא לָא אַסְכִּימוּ עַל יְדֵיהּ – תָּא שְׁמַע: וְאוֹמֵר ״ה׳ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל״.
Et la salutation, comme il est écrit : « Et voici que Boaz vint de Beth-Lé'hem et dit aux moissonneurs : Hachem soit avec vous » (Ruth 2, 4), et il est dit : « Hachem est avec toi, vaillant guerrier » (Juges 6, 12). Pourquoi « et il est dit » ? Et si tu dis que c'est Boaz qui l'a fait de son propre chef, et que du Ciel on ne l'a pas approuvé, viens et entends : Il est dit : « Hachem est avec toi, vaillant guerrier », salutation adressée par un ange à Guidon.
הֲבָאַת מַעֲשֵׂר – דִּכְתִיב ״הָבִיאוּ אֶת כׇּל הַמַּעֲשֵׂר אֶל בֵּית הָאוֹצָר וִיהִי טֶרֶף בְּבֵיתִי וּבְחָנוּנִי נָא בָּזֹאת אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אִם לֹא אֶפְתַּח לָכֶם אֵת אֲרֻבּוֹת הַשָּׁמַיִם וַהֲרִיקֹתִי לָכֶם בְּרָכָה עַד בְּלִי דָי״. מַאי ״עַד בְּלִי דָּי״? אָמַר רָמֵי בַּר רַב: עַד שֶׁיִּבְלוּ שִׂפְתוֹתֵיכֶם מִלּוֹמַר ״דָּי״.
L'apport de la dîme, comme il est écrit : « Apportez toute la dîme à la maison du trésor, afin qu'il y ait de la nourriture dans Ma maison, et éprouvez-Moi donc par cela, dit Hachem des armées, si Je n'ouvre pas pour vous les écluses du ciel et ne déverse pas sur vous une bénédiction ad beli dai » (Malachie 3, 10). Que signifie « ad beli dai » ? Rami bar Rav a dit : Jusqu'à ce que vos lèvres s'usent [yivlou] à force de dire : « Assez ! » [dai].
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת הוֹפִיעַ רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ: בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל שֵׁם, וּבְבֵית דִּינוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי, וּבְבֵית דִּינוֹ שֶׁל שְׁלֹמֹה. בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל שֵׁם – דִּכְתִיב ״וַיַּכֵּר יְהוּדָה וַיֹּאמֶר צָדְקָה מִמֶּנִּי״. מְנָא יָדַע? דִּלְמָא כִּי הֵיכִי דַּאֲזַל אִיהוּ לְגַבַּהּ אֲזַל נָמֵי אִינָשׁ אַחֲרִינָא [לְגַבַּהּ]! יָצָאת בַּת קוֹל וְאָמְרָה: מִמֶּנִּי יָצְאוּ כְּבוּשִׁים.
Rabbi Elazar a dit : En trois lieux, l'Esprit saint s'est manifesté : au tribunal de Chem, au tribunal de Chmouel de Rama, et au tribunal de Chlomo. Au tribunal de Chem, comme il est écrit : « Yehouda reconnut et dit : Elle est plus juste que moi [mimméni] » (Genèse 38, 26). Comment le savait-il ? Peut-être que de même qu'il était allé vers elle, un autre homme était allé [vers elle] aussi ! Une voix céleste est sortie et a dit : Ce mot signifie : C'est de Moi [mimméni] que sont sortis ces secrets.
בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל – דִּכְתִיב ״הִנְנִי עֲנוּ בִי נֶגֶד ה׳ וְנֶגֶד מְשִׁיחוֹ אֶת שׁוֹר מִי לָקַחְתִּי... וַיֹּאמְרוּ לֹא עֲשַׁקְתָּנוּ וְלֹא רַצּוֹתָנוּ... וַיֹּאמֶר עֵד ה׳ וְעֵד מְשִׁיחוֹ... כִּי לֹא מְצָאתֶם בְּיָדִי מְאוּמָה וַיֹּאמֶר עֵד״, ״וַיֹּאמֶר״? ״וַיֹּאמְרוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! יָצָאת בַּת קוֹל וְאָמְרָה: אֲנִי עֵד בְּדָבָר זֶה.
Au tribunal de Chmouel, comme il est écrit : « Me voici, témoignez contre moi devant Hachem et devant Son oint : De qui ai-je pris le bœuf ?… Ils dirent : Tu ne nous as ni exploités ni opprimés… Il dit : Hachem est témoin et Son oint est témoin… que vous n'avez rien trouvé dans ma main. Et il dit : Témoin » (I Samuel 12, 3-5). « Et il dit » ? Il aurait fallu « et ils dirent » ! Puisque c'est le peuple qui répond. Une voix céleste est sortie et a dit : Je suis témoin en cette affaire.
בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל שְׁלֹמֹה – דִּכְתִיב ״וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר תְּנוּ לָהּ אֶת הַיֶּלֶד הַחַי וְהָמֵת לֹא תְמִיתֻהוּ (כִּי) הִיא אִמּוֹ״. מְנָא יָדַע? דִּלְמָא אִיעָרוּמֵא מְיעָרְמָא! יָצָאת בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״הִיא אִמּוֹ״.
Au tribunal de Chlomo, comme il est écrit : « Le roi répondit et dit : Donnez-lui l'enfant vivant, ne le tuez pas, elle est sa mère » (I Rois 3, 27). Comment le savait-il ? Peut-être usait-elle de ruse ! Une voix céleste est sortie et a dit : « Elle est sa mère. »
אָמַר רָבָא: מִמַּאי? דִּלְמָא יְהוּדָה, כֵּיוָן דְּחַשֵּׁיב יַרְחֵי וְיוֹמֵי וְאִיתְרְמִי – דְּחָזֵינַן מַחְזְקִינַן, דְּלָא חָזֵינַן לָא מַחְזְקִינַן.
Rava a dit : D'où tires-tu cela ? Peut-être que Yehouda, ayant calculé les mois et les jours, et cela ayant coïncidé, a compris que l'enfant était de lui : ce que nous voyons, nous l'établissons comme présomption, ce que nous ne voyons pas, nous ne l'établissons pas.
שְׁמוּאֵל נָמֵי, כּוּלְּהוּ יִשְׂרָאֵל קָרֵי לְהוּ בִּלְשׁוֹן יְחִידִי, דִּכְתִיב ״יִשְׂרָאֵל נוֹשַׁע בַּה׳״.
Pour Chmouel aussi, cela ne prouve rien : tout Israël est désigné au singulier, comme il est écrit : « Israël est sauvé par Hachem » (Isaïe 45, 17).
שְׁלֹמֹה נָמֵי – מִדְּהָא קָא (מְרַחַמְתָּא) [מְרַחֲמָא] וְהָא לָא קָא (מְרַחַמְתָּא) [מְרַחֲמָא]! אֶלָּא גְּמָרָא.
Pour Chlomo aussi, il a pu raisonner : puisque celle-ci a pitié et que celle-là n'a pas pitié, la première est la mère ! Plutôt, c'est une tradition reçue par les Sages.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: שֵׁשׁ מֵאוֹת וּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִצְוֹת נֶאֶמְרוּ לוֹ לְמֹשֶׁה, שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וְחָמֵשׁ לָאוִין כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה, וּמָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה עֲשֵׂה כְּנֶגֶד אֵיבָרָיו שֶׁל אָדָם. אָמַר רַב הַמְנוּנָא: מַאי קְרָא – ״תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה מוֹרָשָׁה״, ״תּוֹרָה״ בְּגִימַטְרִיָּא
Rabbi Simlaï a enseigné : Six cent treize mitsvot ont été dites à Moché : trois cent soixante-cinq interdictions, comme le nombre des jours de l'année solaire, et deux cent quarante-huit commandements positifs, correspondant aux membres de l'homme. Rav Hamnouna a dit : Quel est le verset qui y fait allusion ? « Moché nous a prescrit une Torah, héritage de l'assemblée de Yaakov » (Deutéronome 33, 4). « Torah » a pour valeur numérique [guématria]

Makot 24a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם״. הָא הַיּוֹשֵׁב וְלָא עָבַר עֲבֵירָה נוֹתְנִין לוֹ שָׂכָר כָּעוֹשֶׂה מִצְוָה.
« Que l'homme fera et par lesquels il vivra » (Lévitique 18, 5). Ce verset précède la liste des unions interdites ; on en déduit que celui qui reste assis et n'a pas commis de transgression, on lui donne une récompense comme à celui qui accomplit une mitsva (un commandement).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי אוֹמֵר: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״רַק חֲזַק לְבִלְתִּי אֲכֹל (אֶת) הַדָּם כִּי הַדָּם הוּא הַנָּפֶשׁ וְגוֹ׳״ וּמָה אִם הַדָּם, שֶׁנַּפְשׁוֹ שֶׁל הָאָדָם קָצָה מִמֶּנּוּ – הַפּוֹרֵשׁ מִמֶּנּוּ מְקַבֵּל שָׂכָר, גָּזֵל וַעֲרָיוֹת, שֶׁנַּפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם מִתְאַוָּה לָהֶן וּמְחַמַּדְתָּן – הַפּוֹרֵשׁ מֵהֶן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה שֶׁיִּזְכֶּה לוֹ וּלְדוֹרוֹתָיו וּלְדוֹרוֹת דּוֹרוֹתָיו עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת.
Rabbi Chimon bar Rabbi dit : Voici que le verset dit : « Seulement, sois ferme pour ne pas manger le sang, car le sang c'est l'âme, etc. » (Deutéronome 12, 23). Si pour le sang, dont l'âme de l'homme a le dégoût, celui qui s'en écarte reçoit une récompense, comme il est écrit ensuite : « afin que tu sois heureux, toi et tes enfants après toi » (Deutéronome 12, 25), alors le vol et les unions interdites, que l'âme de l'homme désire et convoite, celui qui s'en écarte, à plus forte raison il méritera une récompense pour lui, pour ses générations et pour les générations de ses générations, jusqu'à la fin de toutes les générations.
רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַשְׁיָא אוֹמֵר: רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ הִרְבָּה לָהֶם תּוֹרָה וּמִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״ה׳ חָפֵץ לְמַעַן צִדְקוֹ יַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאְדִּיר״.
Rabbi 'Hanania ben Akachia dit : Le Saint, béni soit-Il, a voulu faire acquérir des mérites à Israël ; c'est pourquoi Il leur a multiplié la Torah et les mitsvot, comme il est dit : « Hachem a voulu, pour sa justice, rendre la Torah grande et glorieuse » (Isaïe 42, 21).
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵרָיו עַל רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: אָמְרִי בֵּי רַב, תְּנֵינַן: אֵין בֵּין שַׁבָּת לְיוֹם הַכִּפּוּרִים אֶלָּא שֶׁזֶּה זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם וְזֶה זְדוֹנוֹ בְּהִכָּרֵת. וְאִם אִיתָא, אִידֵּי וְאִידֵּי בִּידֵי אָדָם הוּא.
GUEMARA : Rabbi Yo'hanan a dit : Ses collègues sont en désaccord avec Rabbi 'Hanania ben Gamliel, et pensent que la flagellation ne dispense pas du karèt (retranchement de l'âme, châtiment céleste). Rav Ada bar Ahava a dit : On dit à l'école de Rav : Nous aussi, nous avons appris cela dans la Michna (Méguila 7b) : Il n'y a de différence entre le Chabbat et Yom Kippour que ceci : pour celui-là, sa transgression délibérée est punie par la main de l'homme, la lapidation par le tribunal, et pour celui-ci, sa transgression délibérée est punie par le karèt. Or s'il en était comme le dit Rabbi 'Hanania ben Gamliel, pour l'un comme pour l'autre, ce serait par la main de l'homme, puisque la flagellation du tribunal dispense du karèt.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אוֹמֵר: הָא מַנִּי – רַבִּי יִצְחָק הִיא, דְּאָמַר: מַלְקוֹת בְּחַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת לֵיכָּא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת בַּכְּלָל הָיוּ, וְלָמָּה יָצָאת כָּרֵת בַּאֲחוֹתוֹ – לְדוּנוֹ בְּכָרֵת וְלֹא בְּמַלְקוֹת.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : De qui est cette Michna ? C'est de Rabbi Yits'hak, qui a dit : Il n'y a pas de flagellation pour ceux qui sont passibles de karèt. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yits'hak dit : Tous ceux qui sont passibles de karèt étaient compris dans la règle générale (Lévitique 18, 29). Pourquoi le karèt pour sa sœur a-t-il été mis à part (Lévitique 20, 17) ? Pour le juger par le karèt et non par la flagellation.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, זֶה – עִיקַּר זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם, וְזֶה – עִיקַּר זְדוֹנוֹ בִּידֵי שָׁמַיִם.
Rav Achi a dit : Tu peux même dire que cette Michna est de nos Maîtres, qui admettent la flagellation pour les passibles de karèt : pour celui-là, l'essentiel du châtiment de sa transgression délibérée est par la main de l'homme, et pour celui-ci, l'essentiel du châtiment de sa transgression délibérée est par la main du Ciel.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאן סְלֵיק לְעֵילָּא וַאֲתָא וַאֲמַר?! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא הָא דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים עָשׂוּ בֵּית דִּין שֶׁל מַטָּה וְהִסְכִּימוּ בֵּית דִּין שֶׁל מַעְלָה עַל יָדָם – מַאן סְלֵיק לְעֵילָּא וַאֲתָא וַאֲמַר? אֶלָּא: קְרָאֵי קָא דָרְשִׁינַן, הָכָא נָמֵי, קְרָאֵי קָא דָרְשִׁינַן.
Rav Ada bar Ahava a dit que Rav a dit : La halakha (la règle pratique) est conforme à Rabbi 'Hanania ben Gamliel. Rav Yossef a dit : Qui est monté là-haut et est revenu le dire ?! Comment savoir que le tribunal céleste renonce au karèt ? Abayé lui a dit : Mais alors, ce qu'a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : Trois choses ont été faites par le tribunal d'en bas, et le tribunal d'en haut les a approuvées, qui est monté là-haut et est revenu le dire ? Plutôt, c'est que nous interprétons les versets. Ici aussi, nous interprétons les versets.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים עָשׂוּ בֵּית דִּין שֶׁל מַטָּה וְהִסְכִּימוּ בֵּית דִּין שֶׁל מַעְלָה עַל יָדָם, [אֵלּוּ הֵן]: מִקְרָא מְגִילָּה, וּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם [בַּשֵּׁם], וַהֲבָאַת מַעֲשֵׂר.
Revenons au sujet lui-même. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Trois choses ont été faites par le tribunal d'en bas, et le tribunal d'en haut les a approuvées, [les voici] : la lecture de la Méguila (le rouleau d'Esther), la salutation [par le Nom divin], et l'apport de la dîme.
מִקְרָא מְגִילָּה – דִּכְתִיב ״קִיְּמוּ וְקִבְּלוּ הַיְּהוּדִים״ – קִיְּימוּ לְמַעְלָה מַה שֶּׁקִּבְּלוּ לְמַטָּה.
La lecture de la Méguila, comme il est écrit : « Les Juifs établirent et acceptèrent » (Esther 9, 27) : ils établirent là-haut ce qu'ils avaient accepté en bas.
וּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם – דִּכְתִיב ״וְהִנֵּה בֹעַז בָּא מִבֵּית לֶחֶם וַיֹּאמֶר לַקּוֹצְרִים ה׳ עִמָּכֶם״, וְאוֹמֵר ״ה׳ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל״. מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא בּוֹעַז הוּא דַּעֲבַד מִדַּעְתֵּיהּ, וּמִשְּׁמַיָּא לָא אַסְכִּימוּ עַל יְדֵיהּ – תָּא שְׁמַע: וְאוֹמֵר ״ה׳ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל״.
Et la salutation, comme il est écrit : « Et voici que Boaz vint de Beth-Lé'hem et dit aux moissonneurs : Hachem soit avec vous » (Ruth 2, 4), et il est dit : « Hachem est avec toi, vaillant guerrier » (Juges 6, 12). Pourquoi « et il est dit » ? Et si tu dis que c'est Boaz qui l'a fait de son propre chef, et que du Ciel on ne l'a pas approuvé, viens et entends : Il est dit : « Hachem est avec toi, vaillant guerrier », salutation adressée par un ange à Guidon.
הֲבָאַת מַעֲשֵׂר – דִּכְתִיב ״הָבִיאוּ אֶת כׇּל הַמַּעֲשֵׂר אֶל בֵּית הָאוֹצָר וִיהִי טֶרֶף בְּבֵיתִי וּבְחָנוּנִי נָא בָּזֹאת אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אִם לֹא אֶפְתַּח לָכֶם אֵת אֲרֻבּוֹת הַשָּׁמַיִם וַהֲרִיקֹתִי לָכֶם בְּרָכָה עַד בְּלִי דָי״. מַאי ״עַד בְּלִי דָּי״? אָמַר רָמֵי בַּר רַב: עַד שֶׁיִּבְלוּ שִׂפְתוֹתֵיכֶם מִלּוֹמַר ״דָּי״.
L'apport de la dîme, comme il est écrit : « Apportez toute la dîme à la maison du trésor, afin qu'il y ait de la nourriture dans Ma maison, et éprouvez-Moi donc par cela, dit Hachem des armées, si Je n'ouvre pas pour vous les écluses du ciel et ne déverse pas sur vous une bénédiction ad beli dai » (Malachie 3, 10). Que signifie « ad beli dai » ? Rami bar Rav a dit : Jusqu'à ce que vos lèvres s'usent [yivlou] à force de dire : « Assez ! » [dai].
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת הוֹפִיעַ רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ: בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל שֵׁם, וּבְבֵית דִּינוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי, וּבְבֵית דִּינוֹ שֶׁל שְׁלֹמֹה. בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל שֵׁם – דִּכְתִיב ״וַיַּכֵּר יְהוּדָה וַיֹּאמֶר צָדְקָה מִמֶּנִּי״. מְנָא יָדַע? דִּלְמָא כִּי הֵיכִי דַּאֲזַל אִיהוּ לְגַבַּהּ אֲזַל נָמֵי אִינָשׁ אַחֲרִינָא [לְגַבַּהּ]! יָצָאת בַּת קוֹל וְאָמְרָה: מִמֶּנִּי יָצְאוּ כְּבוּשִׁים.
Rabbi Elazar a dit : En trois lieux, l'Esprit saint s'est manifesté : au tribunal de Chem, au tribunal de Chmouel de Rama, et au tribunal de Chlomo. Au tribunal de Chem, comme il est écrit : « Yehouda reconnut et dit : Elle est plus juste que moi [mimméni] » (Genèse 38, 26). Comment le savait-il ? Peut-être que de même qu'il était allé vers elle, un autre homme était allé [vers elle] aussi ! Une voix céleste est sortie et a dit : Ce mot signifie : C'est de Moi [mimméni] que sont sortis ces secrets.
בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל – דִּכְתִיב ״הִנְנִי עֲנוּ בִי נֶגֶד ה׳ וְנֶגֶד מְשִׁיחוֹ אֶת שׁוֹר מִי לָקַחְתִּי... וַיֹּאמְרוּ לֹא עֲשַׁקְתָּנוּ וְלֹא רַצּוֹתָנוּ... וַיֹּאמֶר עֵד ה׳ וְעֵד מְשִׁיחוֹ... כִּי לֹא מְצָאתֶם בְּיָדִי מְאוּמָה וַיֹּאמֶר עֵד״, ״וַיֹּאמֶר״? ״וַיֹּאמְרוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! יָצָאת בַּת קוֹל וְאָמְרָה: אֲנִי עֵד בְּדָבָר זֶה.
Au tribunal de Chmouel, comme il est écrit : « Me voici, témoignez contre moi devant Hachem et devant Son oint : De qui ai-je pris le bœuf ?… Ils dirent : Tu ne nous as ni exploités ni opprimés… Il dit : Hachem est témoin et Son oint est témoin… que vous n'avez rien trouvé dans ma main. Et il dit : Témoin » (I Samuel 12, 3-5). « Et il dit » ? Il aurait fallu « et ils dirent » ! Puisque c'est le peuple qui répond. Une voix céleste est sortie et a dit : Je suis témoin en cette affaire.
בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל שְׁלֹמֹה – דִּכְתִיב ״וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר תְּנוּ לָהּ אֶת הַיֶּלֶד הַחַי וְהָמֵת לֹא תְמִיתֻהוּ (כִּי) הִיא אִמּוֹ״. מְנָא יָדַע? דִּלְמָא אִיעָרוּמֵא מְיעָרְמָא! יָצָאת בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״הִיא אִמּוֹ״.
Au tribunal de Chlomo, comme il est écrit : « Le roi répondit et dit : Donnez-lui l'enfant vivant, ne le tuez pas, elle est sa mère » (I Rois 3, 27). Comment le savait-il ? Peut-être usait-elle de ruse ! Une voix céleste est sortie et a dit : « Elle est sa mère. »
אָמַר רָבָא: מִמַּאי? דִּלְמָא יְהוּדָה, כֵּיוָן דְּחַשֵּׁיב יַרְחֵי וְיוֹמֵי וְאִיתְרְמִי – דְּחָזֵינַן מַחְזְקִינַן, דְּלָא חָזֵינַן לָא מַחְזְקִינַן.
Rava a dit : D'où tires-tu cela ? Peut-être que Yehouda, ayant calculé les mois et les jours, et cela ayant coïncidé, a compris que l'enfant était de lui : ce que nous voyons, nous l'établissons comme présomption, ce que nous ne voyons pas, nous ne l'établissons pas.
שְׁמוּאֵל נָמֵי, כּוּלְּהוּ יִשְׂרָאֵל קָרֵי לְהוּ בִּלְשׁוֹן יְחִידִי, דִּכְתִיב ״יִשְׂרָאֵל נוֹשַׁע בַּה׳״.
Pour Chmouel aussi, cela ne prouve rien : tout Israël est désigné au singulier, comme il est écrit : « Israël est sauvé par Hachem » (Isaïe 45, 17).
שְׁלֹמֹה נָמֵי – מִדְּהָא קָא (מְרַחַמְתָּא) [מְרַחֲמָא] וְהָא לָא קָא (מְרַחַמְתָּא) [מְרַחֲמָא]! אֶלָּא גְּמָרָא.
Pour Chlomo aussi, il a pu raisonner : puisque celle-ci a pitié et que celle-là n'a pas pitié, la première est la mère ! Plutôt, c'est une tradition reçue par les Sages.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: שֵׁשׁ מֵאוֹת וּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִצְוֹת נֶאֶמְרוּ לוֹ לְמֹשֶׁה, שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וְחָמֵשׁ לָאוִין כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה, וּמָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה עֲשֵׂה כְּנֶגֶד אֵיבָרָיו שֶׁל אָדָם. אָמַר רַב הַמְנוּנָא: מַאי קְרָא – ״תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה מוֹרָשָׁה״, ״תּוֹרָה״ בְּגִימַטְרִיָּא
Rabbi Simlaï a enseigné : Six cent treize mitsvot ont été dites à Moché : trois cent soixante-cinq interdictions, comme le nombre des jours de l'année solaire, et deux cent quarante-huit commandements positifs, correspondant aux membres de l'homme. Rav Hamnouna a dit : Quel est le verset qui y fait allusion ? « Moché nous a prescrit une Torah, héritage de l'assemblée de Yaakov » (Deutéronome 33, 4). « Torah » a pour valeur numérique [guématria]

Makot 24a →

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