Makot 22b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאָמְדוּ שֶׁאֵין יָכוֹל לְקַבֵּל אַרְבָּעִים – פָּטוּר. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, וּמִשֶּׁלָּקָה אָמְדוּ שֶׁיָּכוֹל הוּא לְקַבֵּל אַרְבָּעִים – פָּטוּר.
et qu'on a estimé ensuite qu'il ne peut pas en recevoir quarante, il est exempt (pétour) des coups restants. Si on l'a estimé apte à en recevoir dix-huit, et qu'après avoir été flagellé on a estimé qu'il peut en recevoir quarante, il est exempt.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? אִי כְּתִיב ״אַרְבָּעִים בְּמִסְפָּר״ הֲוָה אָמֵינָא: אַרְבָּעִים בְּמִנְיָינָא, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״בְּמִסְפַּר אַרְבָּעִים״ – מִנְיָן שֶׁהוּא סוֹכֵם אֶת הָאַרְבָּעִים. אָמַר רָבָא: כַּמָּה טַפְשָׁאֵי שְׁאָר אִינָשֵׁי, דְּקָיְימִי מִקַּמֵּי סֵפֶר תּוֹרָה, וְלָא קָיְימִי מִקַּמֵּי גַּבְרָא רַבָּה, דְּאִילּוּ בְּסֵפֶר תּוֹרָה כְּתִיב ״אַרְבָּעִים״, וַאֲתוֹ רַבָּנַן בְּצַרוּ חֲדָא.
GUEMARA : Quelle est la raison des quarante moins un ? S'il était écrit : « Quarante selon le compte », j'aurais dit : quarante en nombre exact ; maintenant qu'il est écrit : « Selon le compte, quarante », c'est un nombre qui totalise quarante, c'est-à-dire qui mène jusqu'à quarante sans l'atteindre. Rava a dit : Comme ils sont sots, les autres gens, qui se lèvent devant un Séfer Torah et ne se lèvent pas devant un grand homme ! Car dans le Séfer Torah est écrit « quarante », et les Sages sont venus et en ont retranché un.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַרְבָּעִים שְׁלֵימוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה – דִּכְתִיב ״מָה הַמַּכּוֹת הָאֵלֶּה בֵּין יָדֶיךָ וְאָמַר אֲשֶׁר הֻכֵּתִי בֵּית מְאַהֲבָי״. וְרַבָּנַן? הַהוּא בְּתִינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן הוּא דִּכְתִיב.
La Michna enseigne : Rabbi Yehouda dit : Quarante coups entiers, etc. Rabbi Yits'hak a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit : « Que sont ces plaies entre tes bras ? Et il dira : Celles dont j'ai été frappé dans la maison de ceux qui m'aiment » (Zacharie 13, 6), plaies reçues entre les bras, ce qui indique un coup entre les épaules. Et les Sages ? Selon eux, ce verset est écrit à propos des enfants de l'école, que leur maître frappe.
אֵין אוֹמְדִין אֶלָּא בְּמַכּוֹת הָרְאוּיוֹת וְכוּ׳. לָקָה – אִין, לֹא לָקָה – לָא.
La Michna enseigne : On n'estime qu'en coups aptes, etc. On déduit : S'il a été flagellé, oui, il est exempt ; s'il n'a pas été flagellé, non.
וּרְמִינְהוּ: אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל אַרְבָּעִים, וְחָזְרוּ וְאָמְדוּ שֶׁאֵין יָכוֹל לְקַבֵּל אַרְבָּעִים – פָּטוּר. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, וְחָזְרוּ וַאֲמָדוּהוּ שֶׁיָּכוֹל לְקַבֵּל אַרְבָּעִים – פָּטוּר.
Et on leur a opposé une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si on l'a estimé apte à en recevoir quarante, puis qu'on a estimé de nouveau qu'il ne peut pas en recevoir quarante, il est exempt. Si on l'a estimé apte à en recevoir dix-huit, puis qu'on l'a estimé de nouveau apte à en recevoir quarante, il est exempt, même s'il n'a reçu aucun coup !
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא קַשְׁיָא, הָא – דַּאֲמָדוּהוּ לְיוֹמֵי, הָא – דַּאֲמָדוּהוּ לִמְחַר וּלְיוֹמָא אוּחְרָא.
Rav Chéchèt a dit : Ce n'est pas difficile : ceci, la Michna, vise le cas où on l'a estimé pour le jour même ; cela, la baraïta, le cas où on l'a estimé pour le lendemain ou pour un autre jour.
מַתְנִי׳ עָבַר עֲבֵירָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׁנֵי לָאוִין, אֲמָדוּהוּ אוֹמֶד אֶחָד – לוֹקֶה וּפָטוּר, וְאִם לָאו – לוֹקֶה וּמִתְרַפֵּא, וְחוֹזֵר וְלוֹקֶה.
MICHNA : S'il a commis une transgression qui comporte deux lavin (interdits de la Torah) et qu'on a fait pour lui une seule estimation pour les deux, il est flagellé et exempt du reste. Sinon, si l'estimation ne visait qu'un seul lav, il est flagellé, il guérit, et il est de nouveau flagellé.
גְּמָ׳ וְהָתַנְיָא: אֵין אוֹמְדִין אוֹמֶד אֶחָד לִשְׁנֵי לָאוִין!
GUEMARA : On objecte : Mais il a été enseigné : On ne fait pas une seule estimation pour deux lavin !
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא קַשְׁיָא, הָא – דַּאֲמָדוּהוּ לְאַרְבָּעִים וַחֲדָא. הָא – דַּאֲמָדוּהוּ לְאַרְבָּעִים וְתַרְתֵּי.
Rav Chéchèt a dit : Ce n'est pas difficile : ceci, la baraïta, vise le cas où on l'a estimé apte à quarante et un coups : les deux coups au-delà de trente-neuf ne sont pas divisibles par trois, il reçoit donc trente-neuf coups et une nouvelle estimation sera nécessaire. Cela, la Michna, vise le cas où on l'a estimé apte à quarante-deux : trente-neuf pour un lav et trois pour l'autre, si bien qu'une seule estimation suffit.
מַתְנִי׳ כֵּיצַד מַלְקִין אוֹתוֹ? כּוֹפֶה שְׁתֵּי יָדָיו עַל הָעַמּוּד הֵילָךְ וְהֵילָךְ, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹחֵז בִּבְגָדָיו, אִם נִקְרְעוּ – נִקְרְעוּ, וְאִם נִפְרְמוּ – נִפְרְמוּ, עַד שֶׁהוּא מְגַלֶּה אֶת לִבּוֹ. וְהָאֶבֶן נְתוּנָה מֵאַחֲרָיו. חַזַּן הַכְּנֶסֶת עוֹמֵד עָלָיו וּרְצוּעָה בְּיָדוֹ, שֶׁל עֵגֶל, כְּפוּלָה אֶחָד לִשְׁנַיִם וּשְׁנַיִם לְאַרְבָּעָה, וּשְׁתֵּי רְצוּעוֹת שֶׁל חֲמוֹר עוֹלוֹת וְיוֹרְדוֹת בָּהּ. יָדָהּ טֶפַח וּרְחָבָה טֶפַח, וְרֹאשָׁהּ מַגַּעַת עַל פִּי כְרֵיסוֹ.
MICHNA : Comment le flagelle-t-on ? On lui attache les deux mains au poteau, de part et d'autre, et le 'hazan de l'assemblée (l'appariteur) saisit ses vêtements : s'ils se déchirent, ils se déchirent, et s'ils se décousent, ils se décousent, jusqu'à ce qu'il découvre sa poitrine. Et la pierre est placée derrière lui. Le 'hazan de l'assemblée se tient dessus, une lanière à la main, de veau, pliée d'un en deux et de deux en quatre, et deux lanières d'âne y montent et descendent. Sa poignée mesure un téfa'h (une largeur de main), sa largeur un téfa'h, et son extrémité atteint l'entrée de son ventre.
וּמַכֶּה אוֹתוֹ שְׁלִישׁ מִלְּפָנָיו וּשְׁתֵּי יָדוֹת מִלְּאַחֲרָיו. וְאֵינוֹ מַכֶּה אוֹתוֹ לֹא עוֹמֵד וְלֹא יוֹשֵׁב, אֶלָּא מוּטֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהִפִּילוֹ הַשֹּׁפֵט״,
Et il le frappe d'un tiers par-devant et de deux parts par-derrière. Et il ne le frappe ni debout ni assis, mais penché, comme il est dit : « Et le juge le fera étendre » (Deutéronome 25, 2).
וְהַמַּכֶּה מַכֶּה בְּיָדוֹ אַחַת בְּכׇל כֹּחוֹ, וְהַקּוֹרֵא קוֹרֵא: ״אִם לֹא תִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת וְגוֹ׳״, ״וְהִפְלָא ה׳ אֶת מַכֹּתְךָ וְאֵת מַכּוֹת וְגוֹ׳״ וְחוֹזֵר לִתְחִלַּת הַמִּקְרָא: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת וְגוֹ׳״ וְחוֹתֵם: ״וְהוּא רַחוּם יְכַפֵּר עָוֹן״, וְגוֹ׳, וְחוֹזֵר לִתְחִלַּת הַמִּקְרָא.
Et celui qui frappe frappe d'une seule main, de toute sa force, et le lecteur lit : « Si tu n'observes pas de faire, etc. » « Hachem rendra extraordinaires tes plaies et les plaies, etc. » (Deutéronome 28, 58-59), et il revient au début du passage ; il lit aussi : « Et vous observerez les paroles de cette alliance, etc. » (Deutéronome 29, 8), et il conclut : « Et Lui, miséricordieux, pardonne la faute, etc. » (Psaumes 78, 38), et il revient au début du passage.
וְאִם מֵת תַּחַת יָדוֹ – פָּטוּר. הוֹסִיף לוֹ עוֹד רְצוּעָה אַחַת וּמֵת – הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה עַל יָדוֹ. נִתְקַלְקֵל, בֵּין בְּרֵיעִי בֵּין בְּמַיִם – פָּטוּר, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָאִישׁ – בְּרֵיעִי, וְהָאִשָּׁה – בְּמַיִם.
Et s'il meurt sous sa main, il est exempt, car il agissait sur ordre du tribunal. S'il lui a ajouté encore un coup de lanière et qu'il est mort, il s'exile dans une ville de refuge à cause de lui. S'il s'est sali, que ce soit par excrément ou par urine, il est exempt des coups restants. Rabbi Yehouda dit : L'homme par excrément, la femme par urine.

Makot 23a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאָמְדוּ שֶׁאֵין יָכוֹל לְקַבֵּל אַרְבָּעִים – פָּטוּר. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, וּמִשֶּׁלָּקָה אָמְדוּ שֶׁיָּכוֹל הוּא לְקַבֵּל אַרְבָּעִים – פָּטוּר.
et qu'on a estimé ensuite qu'il ne peut pas en recevoir quarante, il est exempt (pétour) des coups restants. Si on l'a estimé apte à en recevoir dix-huit, et qu'après avoir été flagellé on a estimé qu'il peut en recevoir quarante, il est exempt.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? אִי כְּתִיב ״אַרְבָּעִים בְּמִסְפָּר״ הֲוָה אָמֵינָא: אַרְבָּעִים בְּמִנְיָינָא, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״בְּמִסְפַּר אַרְבָּעִים״ – מִנְיָן שֶׁהוּא סוֹכֵם אֶת הָאַרְבָּעִים. אָמַר רָבָא: כַּמָּה טַפְשָׁאֵי שְׁאָר אִינָשֵׁי, דְּקָיְימִי מִקַּמֵּי סֵפֶר תּוֹרָה, וְלָא קָיְימִי מִקַּמֵּי גַּבְרָא רַבָּה, דְּאִילּוּ בְּסֵפֶר תּוֹרָה כְּתִיב ״אַרְבָּעִים״, וַאֲתוֹ רַבָּנַן בְּצַרוּ חֲדָא.
GUEMARA : Quelle est la raison des quarante moins un ? S'il était écrit : « Quarante selon le compte », j'aurais dit : quarante en nombre exact ; maintenant qu'il est écrit : « Selon le compte, quarante », c'est un nombre qui totalise quarante, c'est-à-dire qui mène jusqu'à quarante sans l'atteindre. Rava a dit : Comme ils sont sots, les autres gens, qui se lèvent devant un Séfer Torah et ne se lèvent pas devant un grand homme ! Car dans le Séfer Torah est écrit « quarante », et les Sages sont venus et en ont retranché un.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַרְבָּעִים שְׁלֵימוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה – דִּכְתִיב ״מָה הַמַּכּוֹת הָאֵלֶּה בֵּין יָדֶיךָ וְאָמַר אֲשֶׁר הֻכֵּתִי בֵּית מְאַהֲבָי״. וְרַבָּנַן? הַהוּא בְּתִינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן הוּא דִּכְתִיב.
La Michna enseigne : Rabbi Yehouda dit : Quarante coups entiers, etc. Rabbi Yits'hak a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit : « Que sont ces plaies entre tes bras ? Et il dira : Celles dont j'ai été frappé dans la maison de ceux qui m'aiment » (Zacharie 13, 6), plaies reçues entre les bras, ce qui indique un coup entre les épaules. Et les Sages ? Selon eux, ce verset est écrit à propos des enfants de l'école, que leur maître frappe.
אֵין אוֹמְדִין אֶלָּא בְּמַכּוֹת הָרְאוּיוֹת וְכוּ׳. לָקָה – אִין, לֹא לָקָה – לָא.
La Michna enseigne : On n'estime qu'en coups aptes, etc. On déduit : S'il a été flagellé, oui, il est exempt ; s'il n'a pas été flagellé, non.
וּרְמִינְהוּ: אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל אַרְבָּעִים, וְחָזְרוּ וְאָמְדוּ שֶׁאֵין יָכוֹל לְקַבֵּל אַרְבָּעִים – פָּטוּר. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, וְחָזְרוּ וַאֲמָדוּהוּ שֶׁיָּכוֹל לְקַבֵּל אַרְבָּעִים – פָּטוּר.
Et on leur a opposé une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si on l'a estimé apte à en recevoir quarante, puis qu'on a estimé de nouveau qu'il ne peut pas en recevoir quarante, il est exempt. Si on l'a estimé apte à en recevoir dix-huit, puis qu'on l'a estimé de nouveau apte à en recevoir quarante, il est exempt, même s'il n'a reçu aucun coup !
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא קַשְׁיָא, הָא – דַּאֲמָדוּהוּ לְיוֹמֵי, הָא – דַּאֲמָדוּהוּ לִמְחַר וּלְיוֹמָא אוּחְרָא.
Rav Chéchèt a dit : Ce n'est pas difficile : ceci, la Michna, vise le cas où on l'a estimé pour le jour même ; cela, la baraïta, le cas où on l'a estimé pour le lendemain ou pour un autre jour.
מַתְנִי׳ עָבַר עֲבֵירָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׁנֵי לָאוִין, אֲמָדוּהוּ אוֹמֶד אֶחָד – לוֹקֶה וּפָטוּר, וְאִם לָאו – לוֹקֶה וּמִתְרַפֵּא, וְחוֹזֵר וְלוֹקֶה.
MICHNA : S'il a commis une transgression qui comporte deux lavin (interdits de la Torah) et qu'on a fait pour lui une seule estimation pour les deux, il est flagellé et exempt du reste. Sinon, si l'estimation ne visait qu'un seul lav, il est flagellé, il guérit, et il est de nouveau flagellé.
גְּמָ׳ וְהָתַנְיָא: אֵין אוֹמְדִין אוֹמֶד אֶחָד לִשְׁנֵי לָאוִין!
GUEMARA : On objecte : Mais il a été enseigné : On ne fait pas une seule estimation pour deux lavin !
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא קַשְׁיָא, הָא – דַּאֲמָדוּהוּ לְאַרְבָּעִים וַחֲדָא. הָא – דַּאֲמָדוּהוּ לְאַרְבָּעִים וְתַרְתֵּי.
Rav Chéchèt a dit : Ce n'est pas difficile : ceci, la baraïta, vise le cas où on l'a estimé apte à quarante et un coups : les deux coups au-delà de trente-neuf ne sont pas divisibles par trois, il reçoit donc trente-neuf coups et une nouvelle estimation sera nécessaire. Cela, la Michna, vise le cas où on l'a estimé apte à quarante-deux : trente-neuf pour un lav et trois pour l'autre, si bien qu'une seule estimation suffit.
מַתְנִי׳ כֵּיצַד מַלְקִין אוֹתוֹ? כּוֹפֶה שְׁתֵּי יָדָיו עַל הָעַמּוּד הֵילָךְ וְהֵילָךְ, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹחֵז בִּבְגָדָיו, אִם נִקְרְעוּ – נִקְרְעוּ, וְאִם נִפְרְמוּ – נִפְרְמוּ, עַד שֶׁהוּא מְגַלֶּה אֶת לִבּוֹ. וְהָאֶבֶן נְתוּנָה מֵאַחֲרָיו. חַזַּן הַכְּנֶסֶת עוֹמֵד עָלָיו וּרְצוּעָה בְּיָדוֹ, שֶׁל עֵגֶל, כְּפוּלָה אֶחָד לִשְׁנַיִם וּשְׁנַיִם לְאַרְבָּעָה, וּשְׁתֵּי רְצוּעוֹת שֶׁל חֲמוֹר עוֹלוֹת וְיוֹרְדוֹת בָּהּ. יָדָהּ טֶפַח וּרְחָבָה טֶפַח, וְרֹאשָׁהּ מַגַּעַת עַל פִּי כְרֵיסוֹ.
MICHNA : Comment le flagelle-t-on ? On lui attache les deux mains au poteau, de part et d'autre, et le 'hazan de l'assemblée (l'appariteur) saisit ses vêtements : s'ils se déchirent, ils se déchirent, et s'ils se décousent, ils se décousent, jusqu'à ce qu'il découvre sa poitrine. Et la pierre est placée derrière lui. Le 'hazan de l'assemblée se tient dessus, une lanière à la main, de veau, pliée d'un en deux et de deux en quatre, et deux lanières d'âne y montent et descendent. Sa poignée mesure un téfa'h (une largeur de main), sa largeur un téfa'h, et son extrémité atteint l'entrée de son ventre.
וּמַכֶּה אוֹתוֹ שְׁלִישׁ מִלְּפָנָיו וּשְׁתֵּי יָדוֹת מִלְּאַחֲרָיו. וְאֵינוֹ מַכֶּה אוֹתוֹ לֹא עוֹמֵד וְלֹא יוֹשֵׁב, אֶלָּא מוּטֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהִפִּילוֹ הַשֹּׁפֵט״,
Et il le frappe d'un tiers par-devant et de deux parts par-derrière. Et il ne le frappe ni debout ni assis, mais penché, comme il est dit : « Et le juge le fera étendre » (Deutéronome 25, 2).
וְהַמַּכֶּה מַכֶּה בְּיָדוֹ אַחַת בְּכׇל כֹּחוֹ, וְהַקּוֹרֵא קוֹרֵא: ״אִם לֹא תִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת וְגוֹ׳״, ״וְהִפְלָא ה׳ אֶת מַכֹּתְךָ וְאֵת מַכּוֹת וְגוֹ׳״ וְחוֹזֵר לִתְחִלַּת הַמִּקְרָא: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת וְגוֹ׳״ וְחוֹתֵם: ״וְהוּא רַחוּם יְכַפֵּר עָוֹן״, וְגוֹ׳, וְחוֹזֵר לִתְחִלַּת הַמִּקְרָא.
Et celui qui frappe frappe d'une seule main, de toute sa force, et le lecteur lit : « Si tu n'observes pas de faire, etc. » « Hachem rendra extraordinaires tes plaies et les plaies, etc. » (Deutéronome 28, 58-59), et il revient au début du passage ; il lit aussi : « Et vous observerez les paroles de cette alliance, etc. » (Deutéronome 29, 8), et il conclut : « Et Lui, miséricordieux, pardonne la faute, etc. » (Psaumes 78, 38), et il revient au début du passage.
וְאִם מֵת תַּחַת יָדוֹ – פָּטוּר. הוֹסִיף לוֹ עוֹד רְצוּעָה אַחַת וּמֵת – הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה עַל יָדוֹ. נִתְקַלְקֵל, בֵּין בְּרֵיעִי בֵּין בְּמַיִם – פָּטוּר, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָאִישׁ – בְּרֵיעִי, וְהָאִשָּׁה – בְּמַיִם.
Et s'il meurt sous sa main, il est exempt, car il agissait sur ordre du tribunal. S'il lui a ajouté encore un coup de lanière et qu'il est mort, il s'exile dans une ville de refuge à cause de lui. S'il s'est sali, que ce soit par excrément ou par urine, il est exempt des coups restants. Rabbi Yehouda dit : L'homme par excrément, la femme par urine.

Makot 23a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.