Makot 22a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִשּׁוּם הַבְעָרָה. וְאִם אִיתָא, מִשּׁוּם הַבְעָרָה לָא מִחַיַּיב, דְּהָא אִיחַיַּיב לֵיהּ מִשּׁוּם בִּשּׁוּלוֹ! אַפֵּיק הַבְעָרָה וְעַיֵּיל גִּיד הַנָּשֶׁה שֶׁל נְבֵילָה.
pour l'allumage du feu, un jour de Yom Tov (jour de fête). Or s'il en est ainsi, que les travaux ne se comptent pas séparément le Yom Tov, il n'est pas passible pour l'allumage, puisqu'il est déjà passible pour sa cuisson ! Rava a répondu : Retire l'allumage de la liste et fais entrer le nerf sciatique d'une nevéla (bête morte sans abattage rituel) : la cinquième flagellation vient de ce que la bête était une nevéla.
וְהָתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: לוֹקֶה שְׁתַּיִם עַל אֲכִילָתוֹ וְשָׁלֹשׁ עַל בִּשּׁוּלוֹ. וְאִי אִיתָא, שָׁלֹשׁ עַל אֲכִילָתוֹ הוּא חַיָּיב! אֶלָּא: אַפֵּיק הַבְעָרָה וְעַיֵּיל עֲצֵי אֲשֵׁירָה, וְאַזְהָרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ וְגוֹ׳״.
On objecte : Mais Rabbi 'Hiya a enseigné : Il est flagellé deux fois pour sa consommation et trois pour sa cuisson. Or s'il en est ainsi, que la nevéla remplace l'allumage, il est passible de trois pour sa consommation ! Le nerf, la viande dans le lait et la nevéla. Mais plutôt : retire l'allumage et fais entrer le bois d'une achéra (arbre voué à l'idolâtrie), avec lequel il a allumé le feu, et son interdiction vient d'ici : « Et que rien ne s'attache à ta main, etc. » (Deutéronome 13, 18).
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: וְלִילְקֵי נָמֵי מִשּׁוּם ״לֹא תָבִיא תוֹעֵבָה אֶל בֵּיתֶךָ״! אֶלָּא: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁבִּישְּׁלוֹ בַּעֲצֵי הֶקְדֵּשׁ, וְאַזְהַרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ... לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״.
Rav A'ha, fils de Rava, a dit à Rav Achi : Mais qu'il soit flagellé aussi pour « Tu n'apporteras pas d'abomination dans ta maison » (Deutéronome 7, 26) ! Mais plutôt : de quoi traitons-nous ici ? D'un cas où il l'a fait cuire avec du bois consacré au Temple, et son interdiction vient d'ici : « Et leurs achérim, vous les brûlerez par le feu… Vous ne ferez pas ainsi à Hachem, votre D.ieu » (Deutéronome 12, 3-4).
סִימָן. שנבא״י שנ״ז
Moyen mnémotechnique des Sages qui suivent : Chin, Noun, Beit, Alef, Youd ; Chin, Noun, Zayin.
מַתְקֵיף לַהּ רַב הוֹשַׁעְיָא: וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי הַזּוֹרֵעַ בְּנַחַל אֵיתָן, וְאַזְהָרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ״!
Rav Hochaya a objecté : Que le Tanna compte aussi celui qui sème dans le na'hal eitan (vallée rude où l'on brise la nuque de la génisse), dont l'interdiction vient d'ici : « vers une vallée rude qui ne sera ni travaillée ni ensemencée » (Deutéronome 21, 4) !
מַתְקֵיף לַהּ רַב חֲנַנְיָא: וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי הַמּוֹחֵק אֶת הַשֵּׁם בַּהֲלִיכָתוֹ, וְאַזְהָרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״וְאִבַּדְתֶּם אֶת שְׁמָם וְגוֹ׳ (וְ)לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״!
Rav 'Hanania a objecté : Que le Tanna compte aussi celui qui efface le Nom divin en cheminant derrière la charrue, dont l'interdiction vient d'ici : « Et vous ferez disparaître leur nom, etc. Vous ne ferez pas ainsi à Hachem, votre D.ieu » (Deutéronome 12, 3-4) !
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי אֲבָהוּ: וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי הַקּוֹצֵץ אֶת בַּהַרְתּוֹ, וְאַזְהָרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״הִשָּׁמֶר בְּנֶגַע הַצָּרַעַת״!
Rabbi Abahou a objecté : Que le Tanna compte aussi celui qui tranche sa tache blanche de lèpre en labourant, dont l'interdiction vient d'ici : « Prends garde à la plaie de la lèpre » (Deutéronome 24, 8) !
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי הַמֵּזִיחַ הַחוֹשֶׁן מֵעַל הָאֵפוֹד, וְהַמֵּסִיר בַּדֵּי אָרוֹן, וְאַזְהָרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״(וְ)לֹא יָסֻרוּ״, ״וְלֹא יִזַּח הַחֹשֶׁן״!
Abayé a objecté : Que le Tanna compte aussi celui qui détache le pectoral de dessus l'éphod et celui qui retire les barres de l'Arche en labourant, dont l'interdiction vient d'ici : « Elles ne seront pas retirées » (Exode 25, 15) et « Le pectoral ne se détachera pas » (Exode 28, 28) !
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי הַחוֹרֵשׁ בַּעֲצֵי אֲשֵׁירָה, וְאַזְהָרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה וְגוֹ״!
Rav Achi a objecté : Que le Tanna compte aussi celui qui laboure avec le bois d'une achéra, c'est-à-dire avec une charrue faite de ce bois, dont l'interdiction vient d'ici : « Et que rien ne s'attache à ta main, etc. » (Deutéronome 13, 18) !
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי הַקּוֹצֵץ אִילָנוֹת טוֹבוֹת, וְאַזְהָרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״כִּי מִמֶּנּוּ תֹאכֵל וְאֹתוֹ לֹא תִכְרֹת״!
Ravina a objecté : Que le Tanna compte aussi celui qui coupe des arbres fruitiers en labourant, dont l'interdiction vient d'ici : « Car tu en mangeras, et tu ne le couperas pas » (Deutéronome 20, 19) !
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זְעֵירָא לְרַבִּי מָנִי: וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי כְּגוֹן דְּאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶחְרוֹשׁ בְּיוֹם טוֹב״! הָתָם לָא קָא חָלָה שְׁבוּעָה, מוּשְׁבָּע וְעוֹמֵד מֵהַר סִינַי הוּא. אֲמַר לֵיהּ: כְּגוֹן דְּאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶחְרוֹשׁ בֵּין בַּחוֹל בֵּין בְּיוֹם טוֹב״, דְּמִגּוֹ דְּחָלָה עֲלֵיהּ שְׁבוּעָה בְּחוֹל – חָלָה עֲלֵיהּ נָמֵי בְּיוֹם טוֹב! מִידֵּי דְּאִיתֵיהּ בִּשְׁאֵילָה לָא קָתָנֵי.
Rabbi Zeira a dit à Rabbi Mani : Que le Tanna compte aussi le cas de celui qui a dit : « Je jure de ne pas labourer le Yom Tov » ! Rabbi Mani a répondu : Là, le serment ne prend pas effet, car il est déjà sous serment depuis le mont Sinaï. Il lui a dit : Prenons le cas de celui qui a dit : « Je jure de ne pas labourer, ni en semaine ni le Yom Tov » : puisque le serment prend effet sur lui en semaine, il prend effet aussi le Yom Tov ! Il a répondu : Ce qui est susceptible de cheéla (annulation par un Sage) n'est pas enseigné ici.
וְלָא? וַהֲרֵי הֶקְדֵּשׁ! בִּבְכוֹר. וַהֲרֵי נָזִיר! בִּנְזִיר שִׁמְשׁוֹן.
Il a demandé : N'en est-il pas ainsi ? Et le bien consacré, qui est mentionné et qui est susceptible d'annulation ! Il a répondu : Il s'agit d'un premier-né, consacré dès la naissance. Et le nazir, dont le vœu peut être annulé ! Il s'agit d'un nazir à la manière de Chimchon, dont le naziréat n'est pas annulable.
נְזִיר שִׁמְשׁוֹן בַּר אִיטַּמּוֹיֵי לְמֵתִים הוּא? אֶלָּא, הַאי תַּנָּא אִיסּוּר כּוֹלֵל לֵית לֵיהּ.
On objecte : Un nazir à la manière de Chimchon est-il soumis à l'interdit de se rendre impur (tamé) au contact des morts ? Non. Mais plutôt : ce Tanna n'admet pas l'issour kolel (interdit élargi, qui prendrait effet sur ce qui est déjà interdit parce qu'il s'étend à autre chose) : le serment ne s'ajoute donc pas à l'interdit du Yom Tov.
אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: הַמַּרְבִּיעַ שׁוֹר פְּסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁים – לוֹקֶה שְׁנַיִם. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: הַמַּנְהִיג בְּשׁוֹר פְּסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁים – לוֹקֶה, שֶׁהֲרֵי גּוּף אֶחָד הוּא, וַעֲשָׂאוֹ הַכָּתוּב כִּשְׁנֵי גּוּפִים.
Rabbi Hochaya a dit : Celui qui fait s'accoupler un bœuf de pessoulei hamoukdachim (animal consacré devenu impropre et racheté) est flagellé deux fois : une fois pour le travail avec un animal consacré, une fois pour les kil'ayim (mélange d'espèces). Rabbi Yits'hak a dit : Celui qui mène un bœuf de pessoulei hamoukdachim en labourant est flagellé, car c'est un seul corps, mais l'Écriture en a fait comme deux corps, l'un consacré et l'autre profane, et l'on a là comme un attelage de deux espèces.
מַתְנִי׳ כַּמָּה מַלְקִין אוֹתוֹ – אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״בְּמִסְפַּר אַרְבָּעִים״ – מִנְיָן שֶׁהוּא סָמוּךְ לְאַרְבָּעִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַרְבָּעִים שְׁלֵימוֹת הוּא לוֹקֶה, וְהֵיכָן הוּא לוֹקֶה אֶת הַיְּתֵירָה – בֵּין כְּתֵפָיו.
MICHNA : De combien de coups le flagelle-t-on ? De quarante moins un, comme il est dit : « Selon le compte. Quarante » (Deutéronome 25, 2-3) ; on lit les deux mots ensemble : un nombre qui est proche de quarante. Rabbi Yehouda dit : Il reçoit quarante coups entiers. Et où reçoit-il le coup supplémentaire ? Entre les épaules.
אֵין אוֹמְדִין אוֹתוֹ, אֶלָּא בְּמַכּוֹת רְאוּיוֹת לְהִשְׁתַּלֵּשׁ. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל אַרְבָּעִים, וְלוֹקֶה מִקְצָת,
On n'estime ce que le condamné peut supporter qu'en coups aptes à être divisés en trois groupes égaux : celui qu'on estime capable d'en recevoir vingt en reçoit dix-huit. Si on l'a estimé apte à en recevoir quarante, et qu'il a reçu une partie des coups,

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מִשּׁוּם הַבְעָרָה. וְאִם אִיתָא, מִשּׁוּם הַבְעָרָה לָא מִחַיַּיב, דְּהָא אִיחַיַּיב לֵיהּ מִשּׁוּם בִּשּׁוּלוֹ! אַפֵּיק הַבְעָרָה וְעַיֵּיל גִּיד הַנָּשֶׁה שֶׁל נְבֵילָה.
pour l'allumage du feu, un jour de Yom Tov (jour de fête). Or s'il en est ainsi, que les travaux ne se comptent pas séparément le Yom Tov, il n'est pas passible pour l'allumage, puisqu'il est déjà passible pour sa cuisson ! Rava a répondu : Retire l'allumage de la liste et fais entrer le nerf sciatique d'une nevéla (bête morte sans abattage rituel) : la cinquième flagellation vient de ce que la bête était une nevéla.
וְהָתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: לוֹקֶה שְׁתַּיִם עַל אֲכִילָתוֹ וְשָׁלֹשׁ עַל בִּשּׁוּלוֹ. וְאִי אִיתָא, שָׁלֹשׁ עַל אֲכִילָתוֹ הוּא חַיָּיב! אֶלָּא: אַפֵּיק הַבְעָרָה וְעַיֵּיל עֲצֵי אֲשֵׁירָה, וְאַזְהָרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ וְגוֹ׳״.
On objecte : Mais Rabbi 'Hiya a enseigné : Il est flagellé deux fois pour sa consommation et trois pour sa cuisson. Or s'il en est ainsi, que la nevéla remplace l'allumage, il est passible de trois pour sa consommation ! Le nerf, la viande dans le lait et la nevéla. Mais plutôt : retire l'allumage et fais entrer le bois d'une achéra (arbre voué à l'idolâtrie), avec lequel il a allumé le feu, et son interdiction vient d'ici : « Et que rien ne s'attache à ta main, etc. » (Deutéronome 13, 18).
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: וְלִילְקֵי נָמֵי מִשּׁוּם ״לֹא תָבִיא תוֹעֵבָה אֶל בֵּיתֶךָ״! אֶלָּא: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁבִּישְּׁלוֹ בַּעֲצֵי הֶקְדֵּשׁ, וְאַזְהַרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ... לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״.
Rav A'ha, fils de Rava, a dit à Rav Achi : Mais qu'il soit flagellé aussi pour « Tu n'apporteras pas d'abomination dans ta maison » (Deutéronome 7, 26) ! Mais plutôt : de quoi traitons-nous ici ? D'un cas où il l'a fait cuire avec du bois consacré au Temple, et son interdiction vient d'ici : « Et leurs achérim, vous les brûlerez par le feu… Vous ne ferez pas ainsi à Hachem, votre D.ieu » (Deutéronome 12, 3-4).
סִימָן. שנבא״י שנ״ז
Moyen mnémotechnique des Sages qui suivent : Chin, Noun, Beit, Alef, Youd ; Chin, Noun, Zayin.
מַתְקֵיף לַהּ רַב הוֹשַׁעְיָא: וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי הַזּוֹרֵעַ בְּנַחַל אֵיתָן, וְאַזְהָרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ״!
Rav Hochaya a objecté : Que le Tanna compte aussi celui qui sème dans le na'hal eitan (vallée rude où l'on brise la nuque de la génisse), dont l'interdiction vient d'ici : « vers une vallée rude qui ne sera ni travaillée ni ensemencée » (Deutéronome 21, 4) !
מַתְקֵיף לַהּ רַב חֲנַנְיָא: וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי הַמּוֹחֵק אֶת הַשֵּׁם בַּהֲלִיכָתוֹ, וְאַזְהָרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״וְאִבַּדְתֶּם אֶת שְׁמָם וְגוֹ׳ (וְ)לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״!
Rav 'Hanania a objecté : Que le Tanna compte aussi celui qui efface le Nom divin en cheminant derrière la charrue, dont l'interdiction vient d'ici : « Et vous ferez disparaître leur nom, etc. Vous ne ferez pas ainsi à Hachem, votre D.ieu » (Deutéronome 12, 3-4) !
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי אֲבָהוּ: וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי הַקּוֹצֵץ אֶת בַּהַרְתּוֹ, וְאַזְהָרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״הִשָּׁמֶר בְּנֶגַע הַצָּרַעַת״!
Rabbi Abahou a objecté : Que le Tanna compte aussi celui qui tranche sa tache blanche de lèpre en labourant, dont l'interdiction vient d'ici : « Prends garde à la plaie de la lèpre » (Deutéronome 24, 8) !
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי הַמֵּזִיחַ הַחוֹשֶׁן מֵעַל הָאֵפוֹד, וְהַמֵּסִיר בַּדֵּי אָרוֹן, וְאַזְהָרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״(וְ)לֹא יָסֻרוּ״, ״וְלֹא יִזַּח הַחֹשֶׁן״!
Abayé a objecté : Que le Tanna compte aussi celui qui détache le pectoral de dessus l'éphod et celui qui retire les barres de l'Arche en labourant, dont l'interdiction vient d'ici : « Elles ne seront pas retirées » (Exode 25, 15) et « Le pectoral ne se détachera pas » (Exode 28, 28) !
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי הַחוֹרֵשׁ בַּעֲצֵי אֲשֵׁירָה, וְאַזְהָרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה וְגוֹ״!
Rav Achi a objecté : Que le Tanna compte aussi celui qui laboure avec le bois d'une achéra, c'est-à-dire avec une charrue faite de ce bois, dont l'interdiction vient d'ici : « Et que rien ne s'attache à ta main, etc. » (Deutéronome 13, 18) !
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי הַקּוֹצֵץ אִילָנוֹת טוֹבוֹת, וְאַזְהָרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״כִּי מִמֶּנּוּ תֹאכֵל וְאֹתוֹ לֹא תִכְרֹת״!
Ravina a objecté : Que le Tanna compte aussi celui qui coupe des arbres fruitiers en labourant, dont l'interdiction vient d'ici : « Car tu en mangeras, et tu ne le couperas pas » (Deutéronome 20, 19) !
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זְעֵירָא לְרַבִּי מָנִי: וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי כְּגוֹן דְּאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶחְרוֹשׁ בְּיוֹם טוֹב״! הָתָם לָא קָא חָלָה שְׁבוּעָה, מוּשְׁבָּע וְעוֹמֵד מֵהַר סִינַי הוּא. אֲמַר לֵיהּ: כְּגוֹן דְּאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶחְרוֹשׁ בֵּין בַּחוֹל בֵּין בְּיוֹם טוֹב״, דְּמִגּוֹ דְּחָלָה עֲלֵיהּ שְׁבוּעָה בְּחוֹל – חָלָה עֲלֵיהּ נָמֵי בְּיוֹם טוֹב! מִידֵּי דְּאִיתֵיהּ בִּשְׁאֵילָה לָא קָתָנֵי.
Rabbi Zeira a dit à Rabbi Mani : Que le Tanna compte aussi le cas de celui qui a dit : « Je jure de ne pas labourer le Yom Tov » ! Rabbi Mani a répondu : Là, le serment ne prend pas effet, car il est déjà sous serment depuis le mont Sinaï. Il lui a dit : Prenons le cas de celui qui a dit : « Je jure de ne pas labourer, ni en semaine ni le Yom Tov » : puisque le serment prend effet sur lui en semaine, il prend effet aussi le Yom Tov ! Il a répondu : Ce qui est susceptible de cheéla (annulation par un Sage) n'est pas enseigné ici.
וְלָא? וַהֲרֵי הֶקְדֵּשׁ! בִּבְכוֹר. וַהֲרֵי נָזִיר! בִּנְזִיר שִׁמְשׁוֹן.
Il a demandé : N'en est-il pas ainsi ? Et le bien consacré, qui est mentionné et qui est susceptible d'annulation ! Il a répondu : Il s'agit d'un premier-né, consacré dès la naissance. Et le nazir, dont le vœu peut être annulé ! Il s'agit d'un nazir à la manière de Chimchon, dont le naziréat n'est pas annulable.
נְזִיר שִׁמְשׁוֹן בַּר אִיטַּמּוֹיֵי לְמֵתִים הוּא? אֶלָּא, הַאי תַּנָּא אִיסּוּר כּוֹלֵל לֵית לֵיהּ.
On objecte : Un nazir à la manière de Chimchon est-il soumis à l'interdit de se rendre impur (tamé) au contact des morts ? Non. Mais plutôt : ce Tanna n'admet pas l'issour kolel (interdit élargi, qui prendrait effet sur ce qui est déjà interdit parce qu'il s'étend à autre chose) : le serment ne s'ajoute donc pas à l'interdit du Yom Tov.
אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: הַמַּרְבִּיעַ שׁוֹר פְּסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁים – לוֹקֶה שְׁנַיִם. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: הַמַּנְהִיג בְּשׁוֹר פְּסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁים – לוֹקֶה, שֶׁהֲרֵי גּוּף אֶחָד הוּא, וַעֲשָׂאוֹ הַכָּתוּב כִּשְׁנֵי גּוּפִים.
Rabbi Hochaya a dit : Celui qui fait s'accoupler un bœuf de pessoulei hamoukdachim (animal consacré devenu impropre et racheté) est flagellé deux fois : une fois pour le travail avec un animal consacré, une fois pour les kil'ayim (mélange d'espèces). Rabbi Yits'hak a dit : Celui qui mène un bœuf de pessoulei hamoukdachim en labourant est flagellé, car c'est un seul corps, mais l'Écriture en a fait comme deux corps, l'un consacré et l'autre profane, et l'on a là comme un attelage de deux espèces.
מַתְנִי׳ כַּמָּה מַלְקִין אוֹתוֹ – אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״בְּמִסְפַּר אַרְבָּעִים״ – מִנְיָן שֶׁהוּא סָמוּךְ לְאַרְבָּעִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַרְבָּעִים שְׁלֵימוֹת הוּא לוֹקֶה, וְהֵיכָן הוּא לוֹקֶה אֶת הַיְּתֵירָה – בֵּין כְּתֵפָיו.
MICHNA : De combien de coups le flagelle-t-on ? De quarante moins un, comme il est dit : « Selon le compte. Quarante » (Deutéronome 25, 2-3) ; on lit les deux mots ensemble : un nombre qui est proche de quarante. Rabbi Yehouda dit : Il reçoit quarante coups entiers. Et où reçoit-il le coup supplémentaire ? Entre les épaules.
אֵין אוֹמְדִין אוֹתוֹ, אֶלָּא בְּמַכּוֹת רְאוּיוֹת לְהִשְׁתַּלֵּשׁ. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל אַרְבָּעִים, וְלוֹקֶה מִקְצָת,
On n'estime ce que le condamné peut supporter qu'en coups aptes à être divisés en trois groupes égaux : celui qu'on estime capable d'en recevoir vingt en reçoit dix-huit. Si on l'a estimé apte à en recevoir quarante, et qu'il a reçu une partie des coups,

Makot 22b →

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