Makot 21b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יֵשׁ חוֹרֵשׁ תֶּלֶם אֶחָד וְחַיָּיב עָלָיו מִשּׁוּם שְׁמוֹנָה לָאוִין: הַחוֹרֵשׁ בְּשׁוֹר וַחֲמוֹר, וְהֵן מוּקְדָּשִׁין, וְכִלְאַיִם בַּכֶּרֶם, וּבַשְּׁבִיעִית, וְיוֹם טוֹב, וְכֹהֵן וְנָזִיר בְּבֵית הַטּוּמְאָה.
Il y a tel homme qui laboure un seul sillon et qui est passible pour cela de huit lavin (interdits de la Torah) : celui qui laboure avec un bœuf et un âne, malgré l'interdit de les atteler ensemble (Deutéronome 22, 10), alors qu'ils sont consacrés, et qu'il recouvre ainsi des kil'ayim (mélanges de semences interdits) dans une vigne, et cela pendant l'année sabbatique, et un jour de Yom Tov (jour de fête), et qu'il est à la fois Cohen (prêtre) et nazir (lié par un vœu d'abstinence) et laboure dans un lieu d'impureté causée par un mort.
חֲנַנְיָא בֶּן חֲכִינַאי אוֹמֵר: אַף הַלּוֹבֵשׁ כִּלְאַיִם. אָמְרוּ לוֹ: אֵינוֹ הַשֵּׁם. אָמַר לָהֶם: אַף הַנָּזִיר לֹא הוּא הַשֵּׁם.
'Hanania ben 'Hakhinaï dit : Même celui qui porte des kil'ayim, un vêtement mêlé de laine et de lin, en labourant, est passible d'un lav supplémentaire. Ils lui ont dit : Ce n'est pas la même catégorie (litt. le nom), car cet interdit n'a pas de lien avec le labour. Il leur a dit : Le nazir non plus n'est pas de la même catégorie, car lui aussi n'est pas flagellé pour le labour mais pour l'impureté.
גְּמָ׳ אָמַר רַב בִּיבִי אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: ״פּוֹשֵׁט וְלוֹבֵשׁ״ – לוֹבֵשׁ מַמָּשׁ, אוֹ אֲפִילּוּ מַכְנִיס וּמוֹצִיא בֵּית יָד אוּנְקְלֵי שֶׁלּוֹ? מַחְוֵי רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: עַיּוֹלֵי וְאַפּוֹקֵי. רַב אָשֵׁי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ לֹא שָׁהָה אֶלָּא כְּדֵי לִפְשׁוֹט וְלִלְבּוֹשׁ – חַיָּיב.
GUEMARA : Rav Bivi a dit au nom de Rabbi Yossé : La Michna a enseigné : « Il l'ôte et le remet ». Faut-il qu'il le remette réellement, ou même s'il rentre et sort le bras de la manche de son vêtement (ounkali) ? Rav A'ha, fils de Rav Ika, a montré du geste : Il faut le rentrer et le sortir entièrement. Rav Achi dit : Il ne s'agit pas de l'ôter réellement ; même s'il n'a attendu que le temps nécessaire pour l'ôter et le remettre, il est passible pour chaque avertissement.
יֵשׁ חוֹרֵשׁ תֶּלֶם וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יַנַּאי: בַּחֲבוּרָה נִמְנוּ וְגָמְרוּ: הַחוֹפֶה בְּכִלְאַיִם – לוֹקֶה. אָמַר לָהֶן רַבִּי יוֹחָנָן: לָאו מִשְׁנָתֵנוּ הִיא זוֹ? יֵשׁ חוֹרֵשׁ תֶּלֶם אֶחָד וְחַיָּיב עָלָיו מִשּׁוּם שְׁמוֹנָה לָאוִין: הַחוֹרֵשׁ בְּשׁוֹר וּבַחֲמוֹר וְהֵן מוּקְדָּשִׁין, וְכִלְאַיִם בַּכֶּרֶם – הַאי חוֹרֵשׁ דְּמִחַיַּיב מִשּׁוּם כִּלְאַיִם הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? לָאו דְּמִיכַּסֵּי בַּהֲדֵיהּ דְּאָזֵיל?
La Michna enseigne : Il y a tel homme qui laboure un sillon, etc. Rabbi Yannaï a dit : En assemblée ('havoura), on a compté les voix et conclu : Celui qui recouvre de terre des semences de kil'ayim est flagellé, comme s'il les avait semées. Rabbi Yo'hanan leur a dit : N'est-ce pas là notre Michna ? « Il y a tel homme qui laboure un seul sillon et qui est passible pour cela de huit lavin : celui qui laboure avec un bœuf et un âne alors qu'ils sont consacrés, et kil'ayim dans une vigne. » Ce laboureur, qui est passible au titre des kil'ayim, comment trouver ce cas ? Le labour n'a en soi aucun rapport avec les semailles. N'est-ce pas qu'il recouvre les semences à mesure qu'il avance ?
אֲמַר לֵיהּ: אִי לָאו דְּדַלַּאי לָךְ חַסְפָּא, מִי מַשְׁכַּחַתְּ מַרְגָּנִיתָא תּוּתַהּ? אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אִי לָאו דְּקַילְּסָךְ גַּבְרָא רַבָּה, הֲוָה אָמֵינָא: מַתְנִיתִין מַנִּי – רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּאָמַר: הַמְקַיֵּים כִּלְאַיִם – לוֹקֶה.
Rabbi Yannaï lui a dit : Tu as raison, mais si je n'avais pas soulevé pour toi le tesson, aurais-tu trouvé la perle au-dessous ? C'est seulement après que je t'ai dit la règle que tu en as trouvé la source. Rech Lakich a dit à Rabbi Yo'hanan : Si un grand homme, Rabbi Yannaï, ne t'avait pas loué, j'aurais dit qu'il n'y a pas de preuve : de qui est notre Michna ? C'est de Rabbi Akiva, qui dit : Celui qui maintient des kil'ayim dans son champ est flagellé. Le laboureur serait alors passible pour les avoir maintenus, et non parce que recouvrir équivaut à semer.
מַאי רַבִּי עֲקִיבָא? דְּתַנְיָא: הַמְנַכֵּשׁ וְהַמְחַפֶּה בְּכִלְאַיִם – לוֹקֶה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אַף הַמְקַיֵּים.
Quelle est cette opinion de Rabbi Akiva ? Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Celui qui sarcle et celui qui recouvre de terre des kil'ayim est flagellé. Rabbi Akiva dit : Même celui qui les maintient.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי עֲקִיבָא? דְּתַנְיָא: ״שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם״ – אֵין לִי אֶלָּא זוֹרֵעַ, מְקַיֵּים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּהֶמְתְּךָ לֹא תַרְבִּיעַ כִּלְאַיִם שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם״.
Quelle est la raison de Rabbi Akiva ? Comme il a été enseigné : « Ton champ, tu ne l'ensemenceras pas de kil'ayim » (Lévitique 19, 19). Je n'ai là que celui qui sème ; celui qui maintient, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Ta bête, tu ne l'accoupleras pas en kil'ayim, ton champ, tu ne l'ensemenceras pas de kil'ayim » (là-même), qu'on lit comme s'il y avait : « kil'ayim dans ton champ, non », tu ne les laisseras pas subsister.
אֲמַר לֵיהּ עוּלָּא לְרַב נַחְמָן: וְלִילְקֵי נָמֵי מִשּׁוּם זוֹרֵעַ בְּיוֹם טוֹב! אֲמַר לֵיהּ: תְּנָא וְשַׁיַּיר.
Oulla a dit à Rav Na'hman : Qu'il soit donc flagellé aussi pour avoir semé un jour de Yom Tov ! Puisque recouvrir équivaut à semer, ce serait là un interdit de plus. Il lui a répondu : Le Tanna a enseigné certains cas et en a laissé d'autres.
אֲמַר לֵיהּ: תַּנָּא קָתָנֵי שְׁמוֹנָה, וְאַתְּ אָמְרַתְּ תְּנָא וְשַׁיַּיר?! אָמַר רָבָא: יֵשׁ חִילּוּק מְלָאכוֹת בְּשַׁבָּת, וְאֵין חִילּוּק מְלָאכוֹת בְּיוֹם טוֹב. אֲמַר לֵיהּ: עָדָא תְּהֵא.
Il lui a dit : Le Tanna enseigne expressément le nombre huit, et toi tu dis qu'il a enseigné et laissé des cas ?! Rava a dit : C'est que les travaux se comptent séparément le Chabbat, mais les travaux ne se comptent pas séparément le Yom Tov : puisque la Michna a compté le labour de Yom Tov, elle ne peut y ajouter les semailles de Yom Tov. Il lui a dit : C'est bien cela (ada tehé).
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: וְאֵין חִילּוּק מְלָאכוֹת בְּיוֹם טוֹב? וְהָתְנַן: הַמְבַשֵּׁל גִּיד בְּחָלָב בְּיוֹם טוֹב, וַאֲכָלוֹ – לוֹקֶה חָמֵשׁ. לוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹכֵל גִּיד, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל בְּיוֹם טוֹב שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל גִּיד בְּחָלָב, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹכֵל בָּשָׂר בְּחָלָב, וְלוֹקֶה
Abayé lui a objecté : Et les travaux ne se comptent pas séparément le Yom Tov ? Pourtant nous avons appris : Celui qui fait cuire le nerf sciatique dans du lait un jour de Yom Tov et le mange reçoit cinq flagellations : il est flagellé pour avoir mangé le nerf ; il est flagellé pour avoir cuit un jour de Yom Tov sans nécessité pour la fête, puisqu'il ne peut en manger ; il est flagellé pour avoir cuit le nerf dans du lait ; il est flagellé pour avoir mangé de la viande cuite dans du lait ; et il est flagellé

Makot 22a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יֵשׁ חוֹרֵשׁ תֶּלֶם אֶחָד וְחַיָּיב עָלָיו מִשּׁוּם שְׁמוֹנָה לָאוִין: הַחוֹרֵשׁ בְּשׁוֹר וַחֲמוֹר, וְהֵן מוּקְדָּשִׁין, וְכִלְאַיִם בַּכֶּרֶם, וּבַשְּׁבִיעִית, וְיוֹם טוֹב, וְכֹהֵן וְנָזִיר בְּבֵית הַטּוּמְאָה.
Il y a tel homme qui laboure un seul sillon et qui est passible pour cela de huit lavin (interdits de la Torah) : celui qui laboure avec un bœuf et un âne, malgré l'interdit de les atteler ensemble (Deutéronome 22, 10), alors qu'ils sont consacrés, et qu'il recouvre ainsi des kil'ayim (mélanges de semences interdits) dans une vigne, et cela pendant l'année sabbatique, et un jour de Yom Tov (jour de fête), et qu'il est à la fois Cohen (prêtre) et nazir (lié par un vœu d'abstinence) et laboure dans un lieu d'impureté causée par un mort.
חֲנַנְיָא בֶּן חֲכִינַאי אוֹמֵר: אַף הַלּוֹבֵשׁ כִּלְאַיִם. אָמְרוּ לוֹ: אֵינוֹ הַשֵּׁם. אָמַר לָהֶם: אַף הַנָּזִיר לֹא הוּא הַשֵּׁם.
'Hanania ben 'Hakhinaï dit : Même celui qui porte des kil'ayim, un vêtement mêlé de laine et de lin, en labourant, est passible d'un lav supplémentaire. Ils lui ont dit : Ce n'est pas la même catégorie (litt. le nom), car cet interdit n'a pas de lien avec le labour. Il leur a dit : Le nazir non plus n'est pas de la même catégorie, car lui aussi n'est pas flagellé pour le labour mais pour l'impureté.
גְּמָ׳ אָמַר רַב בִּיבִי אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: ״פּוֹשֵׁט וְלוֹבֵשׁ״ – לוֹבֵשׁ מַמָּשׁ, אוֹ אֲפִילּוּ מַכְנִיס וּמוֹצִיא בֵּית יָד אוּנְקְלֵי שֶׁלּוֹ? מַחְוֵי רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: עַיּוֹלֵי וְאַפּוֹקֵי. רַב אָשֵׁי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ לֹא שָׁהָה אֶלָּא כְּדֵי לִפְשׁוֹט וְלִלְבּוֹשׁ – חַיָּיב.
GUEMARA : Rav Bivi a dit au nom de Rabbi Yossé : La Michna a enseigné : « Il l'ôte et le remet ». Faut-il qu'il le remette réellement, ou même s'il rentre et sort le bras de la manche de son vêtement (ounkali) ? Rav A'ha, fils de Rav Ika, a montré du geste : Il faut le rentrer et le sortir entièrement. Rav Achi dit : Il ne s'agit pas de l'ôter réellement ; même s'il n'a attendu que le temps nécessaire pour l'ôter et le remettre, il est passible pour chaque avertissement.
יֵשׁ חוֹרֵשׁ תֶּלֶם וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יַנַּאי: בַּחֲבוּרָה נִמְנוּ וְגָמְרוּ: הַחוֹפֶה בְּכִלְאַיִם – לוֹקֶה. אָמַר לָהֶן רַבִּי יוֹחָנָן: לָאו מִשְׁנָתֵנוּ הִיא זוֹ? יֵשׁ חוֹרֵשׁ תֶּלֶם אֶחָד וְחַיָּיב עָלָיו מִשּׁוּם שְׁמוֹנָה לָאוִין: הַחוֹרֵשׁ בְּשׁוֹר וּבַחֲמוֹר וְהֵן מוּקְדָּשִׁין, וְכִלְאַיִם בַּכֶּרֶם – הַאי חוֹרֵשׁ דְּמִחַיַּיב מִשּׁוּם כִּלְאַיִם הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? לָאו דְּמִיכַּסֵּי בַּהֲדֵיהּ דְּאָזֵיל?
La Michna enseigne : Il y a tel homme qui laboure un sillon, etc. Rabbi Yannaï a dit : En assemblée ('havoura), on a compté les voix et conclu : Celui qui recouvre de terre des semences de kil'ayim est flagellé, comme s'il les avait semées. Rabbi Yo'hanan leur a dit : N'est-ce pas là notre Michna ? « Il y a tel homme qui laboure un seul sillon et qui est passible pour cela de huit lavin : celui qui laboure avec un bœuf et un âne alors qu'ils sont consacrés, et kil'ayim dans une vigne. » Ce laboureur, qui est passible au titre des kil'ayim, comment trouver ce cas ? Le labour n'a en soi aucun rapport avec les semailles. N'est-ce pas qu'il recouvre les semences à mesure qu'il avance ?
אֲמַר לֵיהּ: אִי לָאו דְּדַלַּאי לָךְ חַסְפָּא, מִי מַשְׁכַּחַתְּ מַרְגָּנִיתָא תּוּתַהּ? אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אִי לָאו דְּקַילְּסָךְ גַּבְרָא רַבָּה, הֲוָה אָמֵינָא: מַתְנִיתִין מַנִּי – רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּאָמַר: הַמְקַיֵּים כִּלְאַיִם – לוֹקֶה.
Rabbi Yannaï lui a dit : Tu as raison, mais si je n'avais pas soulevé pour toi le tesson, aurais-tu trouvé la perle au-dessous ? C'est seulement après que je t'ai dit la règle que tu en as trouvé la source. Rech Lakich a dit à Rabbi Yo'hanan : Si un grand homme, Rabbi Yannaï, ne t'avait pas loué, j'aurais dit qu'il n'y a pas de preuve : de qui est notre Michna ? C'est de Rabbi Akiva, qui dit : Celui qui maintient des kil'ayim dans son champ est flagellé. Le laboureur serait alors passible pour les avoir maintenus, et non parce que recouvrir équivaut à semer.
מַאי רַבִּי עֲקִיבָא? דְּתַנְיָא: הַמְנַכֵּשׁ וְהַמְחַפֶּה בְּכִלְאַיִם – לוֹקֶה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אַף הַמְקַיֵּים.
Quelle est cette opinion de Rabbi Akiva ? Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Celui qui sarcle et celui qui recouvre de terre des kil'ayim est flagellé. Rabbi Akiva dit : Même celui qui les maintient.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי עֲקִיבָא? דְּתַנְיָא: ״שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם״ – אֵין לִי אֶלָּא זוֹרֵעַ, מְקַיֵּים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּהֶמְתְּךָ לֹא תַרְבִּיעַ כִּלְאַיִם שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם״.
Quelle est la raison de Rabbi Akiva ? Comme il a été enseigné : « Ton champ, tu ne l'ensemenceras pas de kil'ayim » (Lévitique 19, 19). Je n'ai là que celui qui sème ; celui qui maintient, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Ta bête, tu ne l'accoupleras pas en kil'ayim, ton champ, tu ne l'ensemenceras pas de kil'ayim » (là-même), qu'on lit comme s'il y avait : « kil'ayim dans ton champ, non », tu ne les laisseras pas subsister.
אֲמַר לֵיהּ עוּלָּא לְרַב נַחְמָן: וְלִילְקֵי נָמֵי מִשּׁוּם זוֹרֵעַ בְּיוֹם טוֹב! אֲמַר לֵיהּ: תְּנָא וְשַׁיַּיר.
Oulla a dit à Rav Na'hman : Qu'il soit donc flagellé aussi pour avoir semé un jour de Yom Tov ! Puisque recouvrir équivaut à semer, ce serait là un interdit de plus. Il lui a répondu : Le Tanna a enseigné certains cas et en a laissé d'autres.
אֲמַר לֵיהּ: תַּנָּא קָתָנֵי שְׁמוֹנָה, וְאַתְּ אָמְרַתְּ תְּנָא וְשַׁיַּיר?! אָמַר רָבָא: יֵשׁ חִילּוּק מְלָאכוֹת בְּשַׁבָּת, וְאֵין חִילּוּק מְלָאכוֹת בְּיוֹם טוֹב. אֲמַר לֵיהּ: עָדָא תְּהֵא.
Il lui a dit : Le Tanna enseigne expressément le nombre huit, et toi tu dis qu'il a enseigné et laissé des cas ?! Rava a dit : C'est que les travaux se comptent séparément le Chabbat, mais les travaux ne se comptent pas séparément le Yom Tov : puisque la Michna a compté le labour de Yom Tov, elle ne peut y ajouter les semailles de Yom Tov. Il lui a dit : C'est bien cela (ada tehé).
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: וְאֵין חִילּוּק מְלָאכוֹת בְּיוֹם טוֹב? וְהָתְנַן: הַמְבַשֵּׁל גִּיד בְּחָלָב בְּיוֹם טוֹב, וַאֲכָלוֹ – לוֹקֶה חָמֵשׁ. לוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹכֵל גִּיד, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל בְּיוֹם טוֹב שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל גִּיד בְּחָלָב, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹכֵל בָּשָׂר בְּחָלָב, וְלוֹקֶה
Abayé lui a objecté : Et les travaux ne se comptent pas séparément le Yom Tov ? Pourtant nous avons appris : Celui qui fait cuire le nerf sciatique dans du lait un jour de Yom Tov et le mange reçoit cinq flagellations : il est flagellé pour avoir mangé le nerf ; il est flagellé pour avoir cuit un jour de Yom Tov sans nécessité pour la fête, puisqu'il ne peut en manger ; il est flagellé pour avoir cuit le nerf dans du lait ; il est flagellé pour avoir mangé de la viande cuite dans du lait ; et il est flagellé

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