Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- לוֹקֶה אַחַת.il reçoit une fois la flagellation, pour avoir mangé du tével (produit non encore prélevé), puisqu'il n'a pas prélevé la terouma de la dîme.
- וְזָר שֶׁאֲכָלָהּ – לוֹקֶה שְׁתַּיִם. שֶׁאִילּוּ בַּתְּחִלָּה אֲכָלָהּ – אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא אַחַת.Et un non-Cohen qui l'a mangée reçoit deux fois la flagellation : pour le tével et pour la terouma (prélèvement donné au Cohen). Tandis que s'il l'avait mangée au début, avant de désigner les prélèvements, il n'aurait reçu qu'une seule fois la flagellation.
- טַעְמָא דְּאִיתֵיהּ בִּירוּשָׁלַיִם, הָא בִּגְבוּלִין – לוֹקֶה שָׁלֹשׁ, דְּאַף עַל גַּב דְּלָאו רוֹאֶה פְּנֵי חוֹמָה! דְּעַיְּילַי[הּ] וְאַפְּקַי[הּ].La raison est qu'il se trouve à Jérusalem, où le ma'asser chéni (seconde dîme) est permis ; mais s'il était en dehors, il recevrait trois fois la flagellation, et cela bien qu'il n'ait pas vu la face du rempart ! Cela contredit Rabbi Yo'hanan. Réponse : il s'agit du cas où on l'a fait entrer et sortir.
- אִי הָכִי מַאי לְמֵימְרָא? הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן דְּעַיְּילִינְהוּ בְּטִיבְלַיְיהוּ, וְקָסָבַר: מַתָּנוֹת שֶׁלֹּא הוּרְמוּ – כְּמִי שֶׁהוּרְמוּ דָּמְיָין.S'il en est ainsi, qu'y a-t-il à dire ? C'est évident ! De quoi nous occupons-nous ici ? Du cas où on les a fait entrer dans leur état de tével, et il estime que les dons non prélevés sont considérés comme ayant été prélevés : le ma'asser chéni qui s'y trouve a donc vu le rempart.
- וְסָבַר רַבִּי יוֹסֵי מַתָּנוֹת שֶׁלֹּא הוּרְמוּ כְּמִי שֶׁהוּרְמוּ דָּמֵי? וְהָתַנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל פֵּירוֹת שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן וְעָבְרוּ בִּירוּשָׁלַיִם – שֶׁיִּפָּדֶה מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלָּהֶן וְיֵאָכֵל בְּכׇל מָקוֹם.Et Rabbi Yossé estime-t-il que les dons non prélevés sont considérés comme ayant été prélevés ? Or il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Yossé : Beit Chamaï et Beit Hillel ne sont pas en désaccord au sujet de fruits dont le travail n'est pas achevé (si bien que l'obligation des dîmes n'a pas encore pris effet) et qui ont traversé Jérusalem : leur ma'asser chéni sera racheté et mangé en tout lieu.
- וְעַל מָה נֶחְלְקוּ – עַל פֵּירוֹת שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתָּן וְעָבְרוּ בִּירוּשָׁלַיִם, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: יַחְזִיר מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלָּהֶם וְיֵאָכֵל בִּירוּשָׁלַיִם, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יִפָּדֶה וְיֵאָכֵל בְּכׇל מָקוֹם. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מַתָּנוֹת שֶׁלֹּא הוּרְמוּ כְּמִי שֶׁהוּרְמוּ דָּמְיָין – הָא קְלָטוּהוּ מְחִיצוֹת!Et sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur des fruits dont le travail est achevé et qui ont traversé Jérusalem : Beit Chamaï disent : il rapportera leur ma'asser chéni et il sera mangé à Jérusalem ; et Beit Hillel disent : il sera racheté et mangé en tout lieu. Or si tu envisages que les dons non prélevés sont considérés comme ayant été prélevés, voici que les parois l'ont capté ! Comment le rachèterait-on alors ?
- אָמַר רַבָּה: מְחִיצָה לֶאֱכוֹל דְּאוֹרָיְיתָא, מְחִיצָה לִקְלוֹט – דְּרַבָּנַן. וְכִי גְזוּר רַבָּנַן – כִּי אִיתֵיהּ בְּעֵינֵיהּ, בְּטִבְלֵיהּ לָא גְּזוּר רַבָּנַן.Rabba a dit : la paroi pour la consommation est de la Torah, la paroi pour capter est d'ordre rabbinique. Et lorsque les Sages ont décrété, c'est quand il existe tel quel, une fois prélevé ; dans son état de tével, les Sages n'ont pas décrété.
- רָבִינָא אָמַר: כְּגוֹן דְּנָקֵיט לֵיהּ בְּקַנְיָא. וְתִפְשׁוֹט בַּעְיָא דְּרַב פָּפָּא.Ravina a dit : il s'agit d'un ma'asser déjà prélevé, dans le cas où il le tient avec un roseau, lui à l'intérieur de Jérusalem et elle à l'extérieur. Et résous donc la question de Rav Pappa (19b).
- מַתְנִי׳ הַקּוֹרֵחַ קׇרְחָה בְּרֹאשׁוֹ וְהַמַּקִּיף פְּאַת רֹאשׁוֹ, וְהַמַּשְׁחִית פְּאַת זְקָנוֹ, וְהַשּׂוֹרֵט שְׂרִיטָה אַחַת עַל הַמֵּת – חַיָּיב. שָׂרַט שְׂרִיטָה אַחַת עַל חֲמִשָּׁה מֵתִים, אוֹ חָמֵשׁ שְׂרִיטוֹת עַל מֵת אֶחָד – חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת.MICHNA : Celui qui se fait une calvitie sur la tête, celui qui arrondit le coin de sa tête, celui qui détruit le coin de sa barbe et celui qui se fait une incision pour un mort sont passibles de flagellation. S'il s'est fait une incision pour cinq morts, ou cinq incisions pour un mort, il est passible pour chacune d'elles.
- עַל הָרֹאשׁ – שְׁתַּיִם, אַחַת מִכָּאן וְאַחַת מִכָּאן, עַל הַזָּקָן – שְׁתַּיִם מִכָּאן וּשְׁתַּיִם מִכָּאן, וְאַחַת מִלְּמַטָּה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם נִיטְּלוּ כּוּלָּן כְּאַחַת – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת.Pour la tête, deux flagellations : une de ce côté-ci et une de ce côté-là ; pour la barbe, deux de ce côté-ci, deux de ce côté-là et une en bas. Rabbi Eliézer dit : si elles ont toutes été enlevées d'un seul coup, il n'est passible que d'une seule fois.
- וְאֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּטְּלֶנּוּ בְּתַעַר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ לִקְּטוֹ בְּמַלְקֵט אוֹ בִּרְהִיטָנִי – חַיָּיב.Et il n'est passible que s'il l'enlève avec un rasoir. Rabbi Eliézer dit : même s'il l'a arrachée avec une pince (malket) ou avec un rabot (rehitni), il est passible.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֹא יִקְרְחוּ״, יָכוֹל אֲפִילּוּ קָרַח אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קְרִיחוֹת לֹא יְהֵא חַיָּיב אֶלָּא אַחַת? תַּלְמוּד לוֹמַר ״קׇרְחָה״ – לְחַיֵּיב עַל כׇּל קׇרְחָה וְקׇרְחָה. ״בְּרֹאשָׁם״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר ״לֹא תִתְגֹּדְדוּ וְלֹא תָשִׂימוּ קׇרְחָה בֵּין עֵינֵיכֶם לָמֵת״, יָכוֹל לֹא יְהֵא חַיָּיב אֶלָּא עַל בֵּין הָעֵינַיִם בִּלְבַד, מִנַּיִן לְרַבּוֹת כָּל הָרֹאשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּרֹאשָׁם״ – לְרַבּוֹת כׇּל הָרֹאשׁ.GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : « Ils ne se feront pas de calvitie » (Lévitique 21, 5) : on pourrait penser que, même s'il se fait quatre ou cinq calvities, il ne serait passible que d'une seule fois ; le verset enseigne : « une calvitie », afin de le rendre passible pour chaque calvitie. « Sur leur tête » : que vient enseigner le verset ? Puisqu'il est dit : « Vous ne vous entaillerez pas et vous ne vous ferez pas de calvitie entre les yeux pour un mort » (Deutéronome 14, 1), on pourrait penser qu'on n'est passible que pour l'endroit entre les yeux ; d'où inclure toute la tête ? Le verset enseigne : « sur leur tête », pour inclure toute la tête.
- וְאֵין לִי אֶלָּא בַּכֹּהֲנִים, שֶׁרִיבָּה בָּהֶן הַכָּתוּב מִצְוֹת יְתֵירוֹת, יִשְׂרָאֵל מִנַּיִן?Et je ne le sais que pour les Cohanim, à qui l'Écriture a donné des mitsvot (commandements) supplémentaires ; pour un Israélite, d'où le savons-nous ?
- נֶאֱמַר כָּאן ״קׇרְחָה״ וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״קׇרְחָה״, מָה לְהַלָּן חַיָּיב עַל כׇּל קׇרְחָה וְקׇרְחָה, וְחַיָּיב עַל הָרֹאשׁ כְּבֵין הָעֵינַיִם – אַף כָּאן חַיָּיב עַל כׇּל קׇרְחָה וְקׇרְחָה, וְחַיָּיב עַל הָרֹאשׁ כְּבֵין הָעֵינַיִם. וּמָה לְהַלָּן עַל מֵת – אַף כָּאן עַל מֵת.Il est dit ici « calvitie » et il est dit là-bas « calvitie » : de même que là-bas on est passible pour chaque calvitie et passible pour la tête comme pour l'endroit entre les yeux, de même ici on est passible pour chaque calvitie et passible pour la tête comme pour l'endroit entre les yeux. Et de même que là-bas c'est pour un mort, de même ici c'est pour un mort.
- הָנֵי אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קְרִיחוֹת הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא בְּזֶה אַחַר זֶה, וּבְחָמֵשׁ הַתְרָאוֹת – פְּשִׁיטָא!Ces quatre ou cinq calvities, de quoi s'agit-il ? Si nous disons : l'une après l'autre et avec cinq avertissements, c'est évident !
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.