Makot 19b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר בָּתַר לָמֵד אָזְלִינַן, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בָּתַר מְלַמֵּד אָזְלִינַן, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela se comprend pour celui qui dit que nous suivons ce qui est appris : pour déterminer si la déduction relève du saint ou du profane, on regarde ce qui est appris en dernier, ici le ma'asser (la dîme), qui est profane. Mais pour celui qui dit que nous suivons ce qui enseigne, à savoir ici le premier-né, qui est saint, que peut-on dire ?
דָּם וּבָשָׂר חֲדָא מִילְּתָא הִיא.
Le sang et la chair sont une seule chose : il n'y a donc pas de déduction en chaîne.
קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים וְכוּ׳. תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא: מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ! אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: סֵיפָא בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי טָהוֹר וְגַבְרָא טָהוֹר, דְּקָא אָכֵיל חוּץ לַחוֹמָה. רֵישָׁא בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי טָמֵא וְגַבְרָא טָמֵא, וְקָא אָכֵיל לֵיהּ בִּירוּשָׁלַיִם.
La Michna a dit : celui qui mange des saintetés majeures, etc. et du ma'asser chéni (seconde dîme) hors des remparts reçoit la flagellation. Nous l'avons pourtant déjà appris une fois dans la Michna précédente (13a) : du ma'asser chéni et du hekdèch (bien consacré) qui n'ont pas été rachetés ! Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : la fin (notre Michna) traite d'un ma'asser chéni tahor (pur) et d'un homme tahor, qui le mange hors du rempart. Le début (l'autre Michna) traite d'un ma'asser chéni tamé (impur) et d'un homme tamé, qui le mange à Jérusalem.
וּמְנָלַן דְּמִחַיַּיב עֲלֵיהּ מִשּׁוּם טוּמְאָה? דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״לֹא בִּעַרְתִּי מִמֶּנּוּ בְּטָמֵא״ – בֵּין שֶׁאֲנִי טָמֵא וְהוּא טָהוֹר, בֵּין שֶׁאֲנִי טָהוֹר וְהוּא טָמֵא. וְהֵיכָן מוּזְהָר עַל אֲכִילָה אֵינִי יוֹדֵעַ.
Et d'où savons-nous qu'on est passible pour lui à cause de l'impureté ? Car il a été enseigné : Rabbi Chimon dit : « Je n'en ai rien ôté en état d'impureté » (Deutéronome 26, 14) : que je sois tamé et lui tahor, ou que je sois tahor et lui tamé. Mais où est-on mis en garde par un interdit concernant la consommation ? Je ne le sais pas.
טוּמְאַת הַגּוּף – בְּהֶדְיָא כְּתִיב: ״נֶפֶשׁ אֲשֶׁר תִּגַּע בּוֹ וְטָמְאָה עַד הָעָרֶב וְלֹא יֹאכַל מִן הַקֳּדָשִׁים וְגוֹ׳״ אֶלָּא: טוּמְאַת עַצְמוֹ מִנַּיִן?
Pour l'impureté du corps de celui qui mange, c'est écrit explicitement : « La personne qui y touche sera tamé jusqu'au soir et ne mangera pas des saintetés, etc. » (Lévitique 22, 6), ce que les Sages rapportent au ma'asser chéni. Il s'agit donc de : pour l'impureté de lui-même, du ma'asser lui-même, d'où savons-nous l'interdit ?
דִּכְתִיב: ״לֹא תוּכַל לֶאֱכֹל בִּשְׁעָרֶיךָ״. וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״בִּשְׁעָרֶיךָ תֹּאכְלֶנּוּ הַטָּמֵא וְהַטָּהוֹר״,
Car il est écrit : « Tu ne pourras pas manger dans tes portes » la dîme de ton blé… (Deutéronome 12, 17). Et plus loin il est dit, à propos du premier-né atteint d'un défaut : « Dans tes portes tu le mangeras, l'impur et le pur » ensemble (Deutéronome 15, 22).
וְתַנְיָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֲפִילּוּ טָמֵא וְטָהוֹר אוֹכְלִין בִּקְעָרָה אַחַת וְאֵין חוֹשְׁשִׁין, וְקָאָמַר רַחֲמָנָא: הַאיְךְ טָמֵא דִּשְׁרַי לָךְ גַּבֵּי טָהוֹר הָתָם – הָכָא לָא תֵּיכוֹל.
Et il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : même un tamé et un tahor mangent de la chair du premier-né atteint d'un défaut dans un seul plat, sans crainte. Et le Miséricordieux dit : cet impur qui t'est permis avec le pur là-bas (pour le premier-né), ici (pour le ma'asser chéni) tu ne le mangeras pas.
וּמְנָא לַן דְּבַר פְּדִיָּיה הוּא?
Et d'où savons-nous qu'il est sujet au rachat ? C'est-à-dire que le ma'asser chéni impur, dont parle la Michna précédente, peut être racheté.
דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁנִּטְמָא שֶׁפּוֹדִין אוֹתוֹ אֲפִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי לֹא תוּכַל שְׂאֵתוֹ.״ – וְאֵין ״שְׂאֵת״ אֶלָּא אֲכִילָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּשָּׂא מַשְׂאֹת מֵאֵת פָּנָיו״.
Car Rabbi Éléazar a dit : d'où savons-nous, pour le ma'asser chéni devenu impur, qu'on le rachète même à Jérusalem ? Le verset enseigne : « Car tu ne pourras pas le porter (séèto) » (Deutéronome 14, 24). Or séèt ne signifie rien d'autre que manger, comme il est dit : « Et il fit porter des portions (massot) de devant lui » (Genèse 43, 34).
אָמַר רַב בִּיבִי אָמַר רַב אַסִּי: מִנַּיִן לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי טָהוֹר שֶׁפּוֹדִין אוֹתוֹ אֲפִילּוּ בִּפְסִיעָה אַחַת חוּץ לַחוֹמָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא תוּכַל שְׂאֵתוֹ״. הַאי מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר!
Rav Bivi a dit au nom de Rav Assi : d'où savons-nous, pour le ma'asser chéni pur, qu'on le rachète même à un seul pas hors du rempart ? Comme il est dit : « Car tu ne pourras pas le porter (séèto) ». Objection : ce verset est nécessaire pour ce qu'a dit Rabbi Éléazar !
אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״לֹא תוּכַל לְאוֹכְלוֹ״, מַאי ״שְׂאֵתוֹ״? וְאֵימָא כּוּלּוֹ לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״לֹא תוּכַל לִיטְּלוֹ״, מַאי ״שְׂאֵתוֹ״? שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
S'il en était ainsi, si le verset ne venait que pour Rabbi Éléazar, que le verset dise : « tu ne pourras pas le manger » ; pourquoi « séèto » ? Objection : disons alors que tout le mot vient pour cela, pour l'enseignement de Rav Assi ! S'il en était ainsi, que le verset dise : « tu ne pourras pas le prendre » ; pourquoi « séèto » ? Déduis-en deux choses.
יָתֵיב רַב חֲנִינָא וְרַב הוֹשַׁעְיָא, וְקָא מִבַּעְיָא לְהוּ: אַפִּיתְחָא דִּירוּשָׁלַיִם, מַהוּ? פְּשִׁיטָא, הוּא בַּחוּץ וּמַשָּׂאוֹ בִּפְנִים – קְלָטוּהוּ מְחִיצוֹת, הוּא בִּפְנִים וּמַשָּׂאוֹ בַּחוּץ, מַהוּ?
Rav 'Hanina et Rav Hochaya étaient assis à l'entrée de Jérusalem et se demandaient : à l'entrée de Jérusalem, quelle est la règle ? Peut-on racheter là le ma'asser ? Il est évident que, si lui est dehors et sa charge dedans, les parois l'ont capté et on ne peut plus la racheter. Mais si lui est dedans et sa charge dehors, quelle est la règle ?
תְּנָא לְהוּ הָהוּא סָבָא בִּדְבֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: ״כִּי יִרְחַק מִמְּךָ הַמָּקוֹם״ – מִמִּילּוּאֲךָ.
Un certain ancien leur enseigna, dans l'école de Rabbi Chimon bar Yo'haï : « Si le lieu est trop loin de toi (mimekha) » (Deutéronome 14, 24) : de ta plénitude (mimiloué'kha), c'est-à-dire de toi-même et de tout ce que tu portes. Si tu es dedans, ou si ta charge est dedans, on ne rachète plus.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: נָקֵיט לֵיהּ בְּקַנְיָא, מַאי? תֵּיקוּ.
Rav Pappa demanda : s'il la tient avec un roseau, lui dedans et elle dehors, quelle est la règle ? Tékou (la question reste en suspens).
אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַעֲשֵׂר שֵׁנִי מֵאֵימָתַי חַיָּיבִין עָלָיו – מִשֶּׁרָאָה פְּנֵי הַחוֹמָה. מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר קְרָא ״לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ תֹאכְלֶנּוּ (שָׁנָה בְשָׁנָה)״, וּכְתִיב ״(כִּי) לֹא תוּכַל לֶאֱכֹל בִּשְׁעָרֶיךָ״, כֹּל הֵיכָא דְּקָרֵינַן בֵּיהּ ״לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ תֹאכְלֶנּוּ״ – קָרֵינַן בֵּיהּ ״לֹא תוּכַל לֶאֱכוֹל בִּשְׁעָרֶיךָ״. וְכֹל הֵיכָא דְּלָא קָרֵינַן בֵּיהּ ״לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ תֹאכְלֶנּוּ״ – לָא קָרֵינַן בֵּיהּ ״לֹא תוּכַל לֶאֱכוֹל בִּשְׁעָרֶיךָ״.
Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : pour le ma'asser chéni, à partir de quand est-on passible de flagellation à son sujet, si on le mange hors des remparts ? Dès qu'il a vu la face du rempart, c'est-à-dire dès qu'il est entré dans Jérusalem. Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « Devant Hachem ton D.ieu tu le mangeras (année après année) » (Deutéronome 15, 20, et 12, 18), et il est écrit : « (Car) tu ne pourras pas manger dans tes portes » (Deutéronome 12, 17) : partout où nous lisons à son sujet : « Devant Hachem ton D.ieu tu le mangeras », nous lisons à son sujet : « tu ne pourras pas manger dans tes portes ». Et partout où nous ne lisons pas à son sujet : « Devant Hachem ton D.ieu tu le mangeras », nous ne lisons pas à son sujet : « tu ne pourras pas manger dans tes portes ».
מֵיתִיבִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כֹּהֵן שֶׁעָלְתָה בְּיָדוֹ תְּאֵנָה שֶׁל טֶבֶל, אָמַר: תְּאֵנָה זוֹ, תְּרוּמָתָהּ בְּעוּקְצָהּ, מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן בִּצְפוֹנָהּ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי לִדְרוֹמָהּ. וְהִיא שְׁנַת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהוּא בִּירוּשָׁלַיִם, אוֹ מַעְשַׂר עָנִי וְהוּא בִּגְבוּלִין, אֲכָלָהּ –
On a objecté : Rabbi Yossé dit : un Cohen qui s'est retrouvé avec en main une figue tével (produit non encore prélevé) a dit : cette figue, sa terouma (prélèvement donné au Cohen) est à sa queue, le ma'asser richon (première dîme) à son nord et le ma'asser chéni à son sud ; et c'est une année de ma'asser chéni et il se trouve à Jérusalem, ou une année de ma'asser ani (dîme du pauvre) et il se trouve en dehors de Jérusalem ; s'il l'a mangée,

Makot 20a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר בָּתַר לָמֵד אָזְלִינַן, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בָּתַר מְלַמֵּד אָזְלִינַן, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela se comprend pour celui qui dit que nous suivons ce qui est appris : pour déterminer si la déduction relève du saint ou du profane, on regarde ce qui est appris en dernier, ici le ma'asser (la dîme), qui est profane. Mais pour celui qui dit que nous suivons ce qui enseigne, à savoir ici le premier-né, qui est saint, que peut-on dire ?
דָּם וּבָשָׂר חֲדָא מִילְּתָא הִיא.
Le sang et la chair sont une seule chose : il n'y a donc pas de déduction en chaîne.
קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים וְכוּ׳. תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא: מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ! אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: סֵיפָא בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי טָהוֹר וְגַבְרָא טָהוֹר, דְּקָא אָכֵיל חוּץ לַחוֹמָה. רֵישָׁא בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי טָמֵא וְגַבְרָא טָמֵא, וְקָא אָכֵיל לֵיהּ בִּירוּשָׁלַיִם.
La Michna a dit : celui qui mange des saintetés majeures, etc. et du ma'asser chéni (seconde dîme) hors des remparts reçoit la flagellation. Nous l'avons pourtant déjà appris une fois dans la Michna précédente (13a) : du ma'asser chéni et du hekdèch (bien consacré) qui n'ont pas été rachetés ! Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : la fin (notre Michna) traite d'un ma'asser chéni tahor (pur) et d'un homme tahor, qui le mange hors du rempart. Le début (l'autre Michna) traite d'un ma'asser chéni tamé (impur) et d'un homme tamé, qui le mange à Jérusalem.
וּמְנָלַן דְּמִחַיַּיב עֲלֵיהּ מִשּׁוּם טוּמְאָה? דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״לֹא בִּעַרְתִּי מִמֶּנּוּ בְּטָמֵא״ – בֵּין שֶׁאֲנִי טָמֵא וְהוּא טָהוֹר, בֵּין שֶׁאֲנִי טָהוֹר וְהוּא טָמֵא. וְהֵיכָן מוּזְהָר עַל אֲכִילָה אֵינִי יוֹדֵעַ.
Et d'où savons-nous qu'on est passible pour lui à cause de l'impureté ? Car il a été enseigné : Rabbi Chimon dit : « Je n'en ai rien ôté en état d'impureté » (Deutéronome 26, 14) : que je sois tamé et lui tahor, ou que je sois tahor et lui tamé. Mais où est-on mis en garde par un interdit concernant la consommation ? Je ne le sais pas.
טוּמְאַת הַגּוּף – בְּהֶדְיָא כְּתִיב: ״נֶפֶשׁ אֲשֶׁר תִּגַּע בּוֹ וְטָמְאָה עַד הָעָרֶב וְלֹא יֹאכַל מִן הַקֳּדָשִׁים וְגוֹ׳״ אֶלָּא: טוּמְאַת עַצְמוֹ מִנַּיִן?
Pour l'impureté du corps de celui qui mange, c'est écrit explicitement : « La personne qui y touche sera tamé jusqu'au soir et ne mangera pas des saintetés, etc. » (Lévitique 22, 6), ce que les Sages rapportent au ma'asser chéni. Il s'agit donc de : pour l'impureté de lui-même, du ma'asser lui-même, d'où savons-nous l'interdit ?
דִּכְתִיב: ״לֹא תוּכַל לֶאֱכֹל בִּשְׁעָרֶיךָ״. וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״בִּשְׁעָרֶיךָ תֹּאכְלֶנּוּ הַטָּמֵא וְהַטָּהוֹר״,
Car il est écrit : « Tu ne pourras pas manger dans tes portes » la dîme de ton blé… (Deutéronome 12, 17). Et plus loin il est dit, à propos du premier-né atteint d'un défaut : « Dans tes portes tu le mangeras, l'impur et le pur » ensemble (Deutéronome 15, 22).
וְתַנְיָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֲפִילּוּ טָמֵא וְטָהוֹר אוֹכְלִין בִּקְעָרָה אַחַת וְאֵין חוֹשְׁשִׁין, וְקָאָמַר רַחֲמָנָא: הַאיְךְ טָמֵא דִּשְׁרַי לָךְ גַּבֵּי טָהוֹר הָתָם – הָכָא לָא תֵּיכוֹל.
Et il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : même un tamé et un tahor mangent de la chair du premier-né atteint d'un défaut dans un seul plat, sans crainte. Et le Miséricordieux dit : cet impur qui t'est permis avec le pur là-bas (pour le premier-né), ici (pour le ma'asser chéni) tu ne le mangeras pas.
וּמְנָא לַן דְּבַר פְּדִיָּיה הוּא?
Et d'où savons-nous qu'il est sujet au rachat ? C'est-à-dire que le ma'asser chéni impur, dont parle la Michna précédente, peut être racheté.
דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁנִּטְמָא שֶׁפּוֹדִין אוֹתוֹ אֲפִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי לֹא תוּכַל שְׂאֵתוֹ.״ – וְאֵין ״שְׂאֵת״ אֶלָּא אֲכִילָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּשָּׂא מַשְׂאֹת מֵאֵת פָּנָיו״.
Car Rabbi Éléazar a dit : d'où savons-nous, pour le ma'asser chéni devenu impur, qu'on le rachète même à Jérusalem ? Le verset enseigne : « Car tu ne pourras pas le porter (séèto) » (Deutéronome 14, 24). Or séèt ne signifie rien d'autre que manger, comme il est dit : « Et il fit porter des portions (massot) de devant lui » (Genèse 43, 34).
אָמַר רַב בִּיבִי אָמַר רַב אַסִּי: מִנַּיִן לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי טָהוֹר שֶׁפּוֹדִין אוֹתוֹ אֲפִילּוּ בִּפְסִיעָה אַחַת חוּץ לַחוֹמָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא תוּכַל שְׂאֵתוֹ״. הַאי מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר!
Rav Bivi a dit au nom de Rav Assi : d'où savons-nous, pour le ma'asser chéni pur, qu'on le rachète même à un seul pas hors du rempart ? Comme il est dit : « Car tu ne pourras pas le porter (séèto) ». Objection : ce verset est nécessaire pour ce qu'a dit Rabbi Éléazar !
אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״לֹא תוּכַל לְאוֹכְלוֹ״, מַאי ״שְׂאֵתוֹ״? וְאֵימָא כּוּלּוֹ לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״לֹא תוּכַל לִיטְּלוֹ״, מַאי ״שְׂאֵתוֹ״? שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
S'il en était ainsi, si le verset ne venait que pour Rabbi Éléazar, que le verset dise : « tu ne pourras pas le manger » ; pourquoi « séèto » ? Objection : disons alors que tout le mot vient pour cela, pour l'enseignement de Rav Assi ! S'il en était ainsi, que le verset dise : « tu ne pourras pas le prendre » ; pourquoi « séèto » ? Déduis-en deux choses.
יָתֵיב רַב חֲנִינָא וְרַב הוֹשַׁעְיָא, וְקָא מִבַּעְיָא לְהוּ: אַפִּיתְחָא דִּירוּשָׁלַיִם, מַהוּ? פְּשִׁיטָא, הוּא בַּחוּץ וּמַשָּׂאוֹ בִּפְנִים – קְלָטוּהוּ מְחִיצוֹת, הוּא בִּפְנִים וּמַשָּׂאוֹ בַּחוּץ, מַהוּ?
Rav 'Hanina et Rav Hochaya étaient assis à l'entrée de Jérusalem et se demandaient : à l'entrée de Jérusalem, quelle est la règle ? Peut-on racheter là le ma'asser ? Il est évident que, si lui est dehors et sa charge dedans, les parois l'ont capté et on ne peut plus la racheter. Mais si lui est dedans et sa charge dehors, quelle est la règle ?
תְּנָא לְהוּ הָהוּא סָבָא בִּדְבֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: ״כִּי יִרְחַק מִמְּךָ הַמָּקוֹם״ – מִמִּילּוּאֲךָ.
Un certain ancien leur enseigna, dans l'école de Rabbi Chimon bar Yo'haï : « Si le lieu est trop loin de toi (mimekha) » (Deutéronome 14, 24) : de ta plénitude (mimiloué'kha), c'est-à-dire de toi-même et de tout ce que tu portes. Si tu es dedans, ou si ta charge est dedans, on ne rachète plus.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: נָקֵיט לֵיהּ בְּקַנְיָא, מַאי? תֵּיקוּ.
Rav Pappa demanda : s'il la tient avec un roseau, lui dedans et elle dehors, quelle est la règle ? Tékou (la question reste en suspens).
אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַעֲשֵׂר שֵׁנִי מֵאֵימָתַי חַיָּיבִין עָלָיו – מִשֶּׁרָאָה פְּנֵי הַחוֹמָה. מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר קְרָא ״לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ תֹאכְלֶנּוּ (שָׁנָה בְשָׁנָה)״, וּכְתִיב ״(כִּי) לֹא תוּכַל לֶאֱכֹל בִּשְׁעָרֶיךָ״, כֹּל הֵיכָא דְּקָרֵינַן בֵּיהּ ״לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ תֹאכְלֶנּוּ״ – קָרֵינַן בֵּיהּ ״לֹא תוּכַל לֶאֱכוֹל בִּשְׁעָרֶיךָ״. וְכֹל הֵיכָא דְּלָא קָרֵינַן בֵּיהּ ״לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ תֹאכְלֶנּוּ״ – לָא קָרֵינַן בֵּיהּ ״לֹא תוּכַל לֶאֱכוֹל בִּשְׁעָרֶיךָ״.
Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : pour le ma'asser chéni, à partir de quand est-on passible de flagellation à son sujet, si on le mange hors des remparts ? Dès qu'il a vu la face du rempart, c'est-à-dire dès qu'il est entré dans Jérusalem. Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « Devant Hachem ton D.ieu tu le mangeras (année après année) » (Deutéronome 15, 20, et 12, 18), et il est écrit : « (Car) tu ne pourras pas manger dans tes portes » (Deutéronome 12, 17) : partout où nous lisons à son sujet : « Devant Hachem ton D.ieu tu le mangeras », nous lisons à son sujet : « tu ne pourras pas manger dans tes portes ». Et partout où nous ne lisons pas à son sujet : « Devant Hachem ton D.ieu tu le mangeras », nous ne lisons pas à son sujet : « tu ne pourras pas manger dans tes portes ».
מֵיתִיבִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כֹּהֵן שֶׁעָלְתָה בְּיָדוֹ תְּאֵנָה שֶׁל טֶבֶל, אָמַר: תְּאֵנָה זוֹ, תְּרוּמָתָהּ בְּעוּקְצָהּ, מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן בִּצְפוֹנָהּ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי לִדְרוֹמָהּ. וְהִיא שְׁנַת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהוּא בִּירוּשָׁלַיִם, אוֹ מַעְשַׂר עָנִי וְהוּא בִּגְבוּלִין, אֲכָלָהּ –
On a objecté : Rabbi Yossé dit : un Cohen qui s'est retrouvé avec en main une figue tével (produit non encore prélevé) a dit : cette figue, sa terouma (prélèvement donné au Cohen) est à sa queue, le ma'asser richon (première dîme) à son nord et le ma'asser chéni à son sud ; et c'est une année de ma'asser chéni et il se trouve à Jérusalem, ou une année de ma'asser ani (dîme du pauvre) et il se trouve en dehors de Jérusalem ; s'il l'a mangée,

Makot 20a →

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