Makot 10b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״מִקְלָט״ הָיָה כָּתוּב עַל פָּרָשַׁת דְּרָכִים, כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר הָרוֹצֵחַ וְיִפְנֶה לְשָׁם. אָמַר רַב כָּהֲנָא: מַאי קְרָא? ״תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ״ – עֲשֵׂה [לְךָ] הֲכָנָה לַדֶּרֶךְ.
« Refuge » était écrit à la croisée des chemins, afin que le meurtrier reconnaisse la route et s'y dirige. Rav Kahana a dit : Quel est le verset ? « Tu prépareras pour toi la route » (Deutéronome 19, 3) : fais pour toi une préparation pour la route.
רַב חָמָא בַּר חֲנִינָא פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהַאי פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״טוֹב וְיָשָׁר ה׳ עַל כֵּן יוֹרֶה חַטָּאִים בַּדָּרֶךְ״ – אִם לַחַטָּאִים יוֹרֶה, קַל וָחוֹמֶר לַצַּדִּיקִים.
Rav 'Hama bar 'Hanina a ouvert cette section de Torah par une introduction tirée d'ici : « Hachem est bon et droit, c'est pourquoi Il indique aux pécheurs la voie » (Psaumes 25, 8) : s'Il indique la voie aux pécheurs, en faisant placer des panneaux vers les villes de refuge, kal va'homer (a fortiori) qu'Il la montre aux justes.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהַאי פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״וַאֲשֶׁר לֹא צָדָה וְהָאֱלֹהִים אִנָּה לְיָדוֹ וְגוֹ׳״, ״כַּאֲשֶׁר יֹאמַר מְשַׁל הַקַּדְמֹנִי מֵרְשָׁעִים יֵצֵא רֶשַׁע וְגוֹ׳״,
Rabbi Chimon ben Lakich a ouvert cette section par une introduction tirée d'ici : « Et celui qui ne l'a pas guetté, mais D.ieu l'a fait tomber sous sa main, etc. » (Exode 21, 13) ; or pourquoi D.ieu ferait-Il arriver cela ? Il est dit : « Comme le dit le proverbe de l'Ancien : Des méchants vient la méchanceté, etc. » (I Samuel 24, 14).
בַּמָּה הַכָּתוּב מְדַבֵּר – בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁהָרְגוּ אֶת הַנֶּפֶשׁ, אֶחָד הָרַג בְּשׁוֹגֵג וְאֶחָד הָרַג בְּמֵזִיד, לָזֶה אֵין עֵדִים וְלָזֶה אֵין עֵדִים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַזְמִינָן לְפוּנְדָּק אֶחָד, זֶה שֶׁהָרַג בְּמֵזִיד יוֹשֵׁב תַּחַת הַסּוּלָּם, וְזֶה שֶׁהָרַג בְּשׁוֹגֵג יוֹרֵד בַּסּוּלָּם, וְנֹפֵל עָלָיו וְהֹרְגוֹ, זֶה שֶׁהָרַג בְּמֵזִיד – נֶהֱרָג, וְזֶה שֶׁהָרַג בְּשׁוֹגֵג – גּוֹלֶה.
De quoi parle le verset ? De deux hommes qui ont tué quelqu'un, l'un a tué par mégarde et l'autre a tué délibérément ; pour celui-ci il n'y a pas de témoins et pour celui-là il n'y a pas de témoins. Aucun n'a donc reçu le châtiment qu'il méritait. Le Saint, béni soit-Il, les réunit dans une même auberge. Celui qui a tué délibérément s'assied sous l'échelle, et celui qui a tué par mégarde descend par l'échelle, tombe sur lui et le tue. Il y a cette fois des témoins : celui qui a tué délibérément est tué, et celui qui a tué par mégarde part en exil.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב הוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַנְּבִיאִים וּמִן הַכְּתוּבִים – בַּדֶּרֶךְ שֶׁאָדָם רוֹצֶה לֵילֵךְ בָּהּ – מוֹלִיכִין אוֹתוֹ.
Rabba bar Rav Houna a dit que Rav Houna a dit, et certains disent que Rav Houna a dit que Rabbi Elazar a dit : De la Torah, des Prophètes et des Écrits on apprend que, sur le chemin où un homme veut aller, on le conduit.
מִן הַתּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם״, וּכְתִיב: ״קוּם לֵךְ אִתָּם״. מִן הַנְּבִיאִים – דִּכְתִיב: ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ מְלַמֶּדְךָ לְהוֹעִיל מַדְרִיכְךָ בְּדֶרֶךְ (זוּ) תֵּלֵךְ״. מִן הַכְּתוּבִים – דִּכְתִיב: ״אִם לַלֵּצִים הוּא יָלִיץ וְלַעֲנָוִים יִתֶּן חֵן״.
De la Torah, comme il est écrit au sujet de Bilam : « Tu n'iras pas avec eux » (Nombres 22, 12), et il est écrit ensuite, après qu'il eut insisté : « Lève-toi, va avec eux » (Nombres 22, 20). Des Prophètes, comme il est écrit : « Je suis Hachem ton D.ieu, qui t'enseigne pour ton profit, qui te conduis sur le chemin où tu vas » (Isaïe 48, 17). Des Écrits, comme il est écrit : « Si c'est aux railleurs, Lui-même le fait railler, et aux humbles Il donne la grâce » (Proverbes 3, 34).
אָמַר רַב הוּנָא: רוֹצֵחַ שֶׁגָּלָה לְעִיר מִקְלָט וּמְצָאוֹ גּוֹאֵל הַדָּם וַהֲרָגוֹ – פָּטוּר. קָסָבַר: ״וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט מָוֶת״ – בְּגוֹאֵל הַדָּם הוּא דִּכְתִיב.
Rav Houna a dit : Un meurtrier qui part en exil vers une ville de refuge, et que le vengeur du sang trouve en chemin et tue : il est exempté. Il estime que « et pour lui il n'y a pas de sentence de mort » (Deutéronome 19, 6) est écrit au sujet du vengeur du sang.
מֵיתִיבִי: ״וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט מָוֶת״ – בָּרוֹצֵחַ הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בָּרוֹצֵחַ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּגוֹאֵל הַדָּם? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וְהוּא לֹא שֹׂנֵא לוֹ מִתְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם״ – הֱוֵי אוֹמֵר בָּרוֹצֵחַ הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
On a objecté (d'une baraïta) : « Et pour lui il n'y a pas de sentence de mort » : le verset parle du meurtrier. Tu dis : du meurtrier ; ou bien ne s'agirait-il que du vengeur du sang ? Lorsqu'il dit : « et il ne le haïssait pas depuis hier et avant-hier » (Deutéronome 19, 4), tu dois dire que le verset parle du meurtrier.
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: ״וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט מָוֶת״ – בְּגוֹאֵל הַדָּם הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בְּגוֹאֵל הַדָּם הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בָּרוֹצֵחַ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״כִּי לֹא שׂוֹנֵא הוּא לוֹ מִתְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם״ – הֲרֵי רוֹצֵחַ אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים: ״וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט מָוֶת״? בְּגוֹאֵל הַדָּם הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Il a parlé comme ce Tanna, car il a été enseigné : « Et pour lui il n'y a pas de sentence de mort » : le verset parle du vengeur du sang. Tu dis : le verset parle du vengeur du sang ; ou bien ne s'agirait-il que du meurtrier ? Lorsqu'il dit : « car il ne le haïssait pas depuis hier et avant-hier » (Deutéronome 19, 6), le meurtrier est déjà mentionné. Comment donc comprendre : « Et pour lui il n'y a pas de sentence de mort » ? C'est du vengeur du sang que parle le verset.
תְּנַן: מוֹסְרִין לוֹ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁמָּא יַהַרְגֶנּוּ בַּדֶּרֶךְ, וִידַבְּרוּ אֵלָיו. מַאי לָאו דְּמַתְרוּ בֵּיהּ, דְּאִי קָטֵיל בַּר קְטָלָא הוּא?
Nous avons appris (dans la Michna) : On lui confie deux érudits en Torah, de crainte qu'il ne le tue en chemin, et ils lui parleront. Ne s'agit-il pas de l'avertir que, s'il tue, il est passible de mort ? Cela contredirait Rav Houna.
לָא, כִּדְתַנְיָא: וִידַבְּרוּ אֵלָיו – דְּבָרִים הָרְאוּיִים לוֹ. אוֹמְרִים לוֹ: אַל תִּנְהַג בּוֹ מִנְהַג שׁוֹפְכֵי דָמִים, בִּשְׁגָגָה בָּא מַעֲשֶׂה לְיָדוֹ. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הוּא מְדַבֵּר עַל יְדֵי עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֶה דְּבַר הָרֹצֵחַ״. אָמְרוּ לוֹ: הַרְבֵּה שְׁלִיחוּת עוֹשָׂה.
Non, c'est comme il a été enseigné : « Et ils lui parleront » : des paroles qui lui conviennent. On lui dit : Ne le traite pas à la manière des meurtriers, c'est par mégarde que l'acte lui est arrivé. Rabbi Méïr dit : Il parle par lui-même, comme il est dit : « Et voici la parole du meurtrier » (Deutéronome 19, 4). Ils lui ont dit : La délégation accomplit beaucoup de choses, plus efficacement que l'intéressé.
אָמַר מָר: בִּשְׁגָגָה בָּא מַעֲשֶׂה לְיָדוֹ. פְּשִׁיטָא! דְּאִי בְּמֵזִיד, בַּר גָּלוּת הוּא? אִין.
Le Maître a dit : C'est par mégarde que l'acte lui est arrivé. C'est évident ! Car si c'était délibérément, serait-il sujet à l'exil ? Oui, il arrive que des meurtriers délibérés s'enfuient vers une ville de refuge.
וְהָא תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּתְּחִלָּה, אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד מַקְדִּימִין לְעָרֵי מִקְלָט, וּבֵית דִּין שׁוֹלְחִין וּמְבִיאִין אוֹתָם מִשָּׁם.
Et il a bien été enseigné : Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : Au début, aussi bien celui qui a tué par mégarde que celui qui a tué délibérément se hâtent vers les villes de refuge, et le tribunal envoie des gens et les ramène de là.
מִי שֶׁנִּתְחַיֵּיב מִיתָה – הֲרָגוּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁלְחוּ זִקְנֵי עִירוֹ וְלָקְחוּ אֹתוֹ מִשָּׁם וְנָתְנוּ אֹתוֹ בְּיַד גֹּאֵל הַדָּם וָמֵת״. מִי שֶׁלֹּא נִתְחַיֵּיב – פְּטָרוּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִצִּילוּ הָעֵדָה אֶת הָרֹצֵחַ מִיַּד גֹּאֵל הַדָּם״. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּיב גָּלוּת – מַחְזִירִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהֵשִׁיבוּ אֹתוֹ הָעֵדָה אֶל עִיר מִקְלָטוֹ אֲשֶׁר נָס שָׁמָּה״.
Celui qui a été reconnu passible de mort, ils le mettent à mort, comme il est dit : « Les anciens de sa ville enverront, le prendront de là et le livreront à la main du vengeur du sang, et il mourra » (Deutéronome 19, 12). Celui qui n'a pas été reconnu passible, ils le libèrent, comme il est dit : « Et l'assemblée sauvera le meurtrier de la main du vengeur du sang » (Nombres 35, 25). Celui qui a été reconnu passible d'exil, on le renvoie à sa place, comme il est dit : « Et l'assemblée le ramènera à sa ville de refuge où il s'est enfui » (Nombres 35, 25).
רַבִּי אוֹמֵר: מֵעַצְמָן הֵן גּוֹלִין. כִּסְבוּרִין הֵן אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד – קוֹלְטוֹת, וְהֵן אֵינָן יוֹדְעִין שֶׁבַּשּׁוֹגֵג קוֹלְטוֹת, בְּמֵזִיד אֵינָן קוֹלְטוֹת.
Rabbi Yehouda HaNassi dit : Ils partent en exil d'eux-mêmes, sans que la Torah l'ordonne. Ils croient que ces villes recueillent aussi bien celui qui a agi par mégarde que celui qui a agi délibérément, et ils ne savent pas qu'elles recueillent celui qui a agi par mégarde, et ne recueillent pas celui qui a agi délibérément.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עִיר שֶׁרוּבָּהּ רוֹצְחִים – אֵינָהּ קוֹלֶטֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדִבֶּר בְּאׇזְנֵי זִקְנֵי הָעִיר הַהִיא אֶת דְּבָרָיו״ – וְלֹא שֶׁהוּשְׁווּ דִּבְרֵיהֶן לִדְבָרָיו.
Rabbi Elazar a dit : Une ville dont la majorité est constituée de meurtriers ne recueille pas, comme il est dit : « Et il dira aux oreilles des anciens de cette ville ses paroles » (Josué 20, 4) : et non lorsque leurs paroles sont égales aux siennes, puisqu'eux-mêmes ont tenu ce langage en arrivant.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עִיר שֶׁאֵין בָּהּ זְקֵנִים אֵינָהּ קוֹלֶטֶת, דְּבָעֵינַן ״זִקְנֵי הָעִיר״ וְלֵיכָּא. אִיתְּמַר: עִיר שֶׁאֵין בָּהּ זְקֵנִים, רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי – חַד אוֹמֵר: קוֹלֶטֶת, וְחַד אוֹמֵר: אֵינָהּ קוֹלֶטֶת. לְמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ קוֹלֶטֶת – בָּעֵינַן ״זִקְנֵי הָעִיר״, וְלֵיכָּא. לְמַאן דְּאָמַר קוֹלֶטֶת – מִצְוָה בְּעָלְמָא.
Et Rabbi Elazar a dit : Une ville où il n'y a pas d'anciens ne recueille pas, car nous exigeons « les anciens de la ville », et il n'y en a pas. Il a été dit (par les Amoraïm) : Une ville où il n'y a pas d'anciens, Rabbi Ami et Rabbi Asi : l'un dit : Elle recueille, et l'autre dit : Elle ne recueille pas. Selon celui qui dit qu'elle ne recueille pas, nous exigeons « les anciens de la ville », et il n'y en a pas. Selon celui qui dit qu'elle recueille, c'est une simple mitsva (commandement), qui n'est pas indispensable.
וְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ זְקֵנִים – רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, חַד אָמַר: נַעֲשֶׂה בָּהּ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, וְחַד אָמַר: אֵין נַעֲשֶׂה בָּהּ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. לְמַאן דְּאָמַר אֵין נַעֲשֶׂה בָּהּ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה – בָּעֵינַן ״זִקְנֵי עִירוֹ״, וְלֵיכָּא. לְמַאן דְּאָמַר נַעֲשֶׂה בָּהּ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה – מִצְוָה בְּעָלְמָא.
Et une ville où il n'y a pas d'anciens, Rabbi Ami et Rabbi Asi : l'un a dit : Il peut y devenir un ben sorèr oumoré (fils dévoyé et rebelle), et l'autre a dit : Il ne peut pas y devenir un ben sorèr oumoré. Selon celui qui dit qu'il ne peut pas y devenir un ben sorèr oumoré, nous exigeons « les anciens de sa ville » (Deutéronome 21, 19), et il n'y en a pas. Selon celui qui dit qu'il peut y devenir un ben sorèr oumoré, c'est une simple mitsva.
וְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ זְקֵנִים, רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי – חַד אָמַר: מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה, וְחַד אָמַר: אֵינָהּ מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה. לְמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה – בָּעֵינַן ״זִקְנֵי הָעִיר הַהִיא״, וְלֵיכָּא. לְמַאן דְּאָמַר מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה – מִצְוָה בְּעָלְמָא.
Et une ville où il n'y a pas d'anciens, Rabbi Ami et Rabbi Asi : l'un a dit : Elle apporte la egla aroufa (génisse à la nuque brisée, lorsqu'un cadavre est découvert près de la ville), et l'autre a dit : Elle n'apporte pas la egla aroufa. Selon celui qui dit qu'elle n'apporte pas la egla aroufa, nous exigeons « les anciens de cette ville » (Deutéronome 21, 4), et il n'y en a pas. Selon celui qui dit qu'elle apporte la egla aroufa, c'est une simple mitsva.
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה נֶאֶמְרָה פָּרָשַׁת רוֹצְחִים
Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : Pour quelle raison la section des meurtriers a-t-elle été dite

Makot 11a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״מִקְלָט״ הָיָה כָּתוּב עַל פָּרָשַׁת דְּרָכִים, כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר הָרוֹצֵחַ וְיִפְנֶה לְשָׁם. אָמַר רַב כָּהֲנָא: מַאי קְרָא? ״תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ״ – עֲשֵׂה [לְךָ] הֲכָנָה לַדֶּרֶךְ.
« Refuge » était écrit à la croisée des chemins, afin que le meurtrier reconnaisse la route et s'y dirige. Rav Kahana a dit : Quel est le verset ? « Tu prépareras pour toi la route » (Deutéronome 19, 3) : fais pour toi une préparation pour la route.
רַב חָמָא בַּר חֲנִינָא פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהַאי פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״טוֹב וְיָשָׁר ה׳ עַל כֵּן יוֹרֶה חַטָּאִים בַּדָּרֶךְ״ – אִם לַחַטָּאִים יוֹרֶה, קַל וָחוֹמֶר לַצַּדִּיקִים.
Rav 'Hama bar 'Hanina a ouvert cette section de Torah par une introduction tirée d'ici : « Hachem est bon et droit, c'est pourquoi Il indique aux pécheurs la voie » (Psaumes 25, 8) : s'Il indique la voie aux pécheurs, en faisant placer des panneaux vers les villes de refuge, kal va'homer (a fortiori) qu'Il la montre aux justes.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהַאי פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״וַאֲשֶׁר לֹא צָדָה וְהָאֱלֹהִים אִנָּה לְיָדוֹ וְגוֹ׳״, ״כַּאֲשֶׁר יֹאמַר מְשַׁל הַקַּדְמֹנִי מֵרְשָׁעִים יֵצֵא רֶשַׁע וְגוֹ׳״,
Rabbi Chimon ben Lakich a ouvert cette section par une introduction tirée d'ici : « Et celui qui ne l'a pas guetté, mais D.ieu l'a fait tomber sous sa main, etc. » (Exode 21, 13) ; or pourquoi D.ieu ferait-Il arriver cela ? Il est dit : « Comme le dit le proverbe de l'Ancien : Des méchants vient la méchanceté, etc. » (I Samuel 24, 14).
בַּמָּה הַכָּתוּב מְדַבֵּר – בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁהָרְגוּ אֶת הַנֶּפֶשׁ, אֶחָד הָרַג בְּשׁוֹגֵג וְאֶחָד הָרַג בְּמֵזִיד, לָזֶה אֵין עֵדִים וְלָזֶה אֵין עֵדִים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַזְמִינָן לְפוּנְדָּק אֶחָד, זֶה שֶׁהָרַג בְּמֵזִיד יוֹשֵׁב תַּחַת הַסּוּלָּם, וְזֶה שֶׁהָרַג בְּשׁוֹגֵג יוֹרֵד בַּסּוּלָּם, וְנֹפֵל עָלָיו וְהֹרְגוֹ, זֶה שֶׁהָרַג בְּמֵזִיד – נֶהֱרָג, וְזֶה שֶׁהָרַג בְּשׁוֹגֵג – גּוֹלֶה.
De quoi parle le verset ? De deux hommes qui ont tué quelqu'un, l'un a tué par mégarde et l'autre a tué délibérément ; pour celui-ci il n'y a pas de témoins et pour celui-là il n'y a pas de témoins. Aucun n'a donc reçu le châtiment qu'il méritait. Le Saint, béni soit-Il, les réunit dans une même auberge. Celui qui a tué délibérément s'assied sous l'échelle, et celui qui a tué par mégarde descend par l'échelle, tombe sur lui et le tue. Il y a cette fois des témoins : celui qui a tué délibérément est tué, et celui qui a tué par mégarde part en exil.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב הוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַנְּבִיאִים וּמִן הַכְּתוּבִים – בַּדֶּרֶךְ שֶׁאָדָם רוֹצֶה לֵילֵךְ בָּהּ – מוֹלִיכִין אוֹתוֹ.
Rabba bar Rav Houna a dit que Rav Houna a dit, et certains disent que Rav Houna a dit que Rabbi Elazar a dit : De la Torah, des Prophètes et des Écrits on apprend que, sur le chemin où un homme veut aller, on le conduit.
מִן הַתּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם״, וּכְתִיב: ״קוּם לֵךְ אִתָּם״. מִן הַנְּבִיאִים – דִּכְתִיב: ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ מְלַמֶּדְךָ לְהוֹעִיל מַדְרִיכְךָ בְּדֶרֶךְ (זוּ) תֵּלֵךְ״. מִן הַכְּתוּבִים – דִּכְתִיב: ״אִם לַלֵּצִים הוּא יָלִיץ וְלַעֲנָוִים יִתֶּן חֵן״.
De la Torah, comme il est écrit au sujet de Bilam : « Tu n'iras pas avec eux » (Nombres 22, 12), et il est écrit ensuite, après qu'il eut insisté : « Lève-toi, va avec eux » (Nombres 22, 20). Des Prophètes, comme il est écrit : « Je suis Hachem ton D.ieu, qui t'enseigne pour ton profit, qui te conduis sur le chemin où tu vas » (Isaïe 48, 17). Des Écrits, comme il est écrit : « Si c'est aux railleurs, Lui-même le fait railler, et aux humbles Il donne la grâce » (Proverbes 3, 34).
אָמַר רַב הוּנָא: רוֹצֵחַ שֶׁגָּלָה לְעִיר מִקְלָט וּמְצָאוֹ גּוֹאֵל הַדָּם וַהֲרָגוֹ – פָּטוּר. קָסָבַר: ״וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט מָוֶת״ – בְּגוֹאֵל הַדָּם הוּא דִּכְתִיב.
Rav Houna a dit : Un meurtrier qui part en exil vers une ville de refuge, et que le vengeur du sang trouve en chemin et tue : il est exempté. Il estime que « et pour lui il n'y a pas de sentence de mort » (Deutéronome 19, 6) est écrit au sujet du vengeur du sang.
מֵיתִיבִי: ״וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט מָוֶת״ – בָּרוֹצֵחַ הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בָּרוֹצֵחַ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּגוֹאֵל הַדָּם? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וְהוּא לֹא שֹׂנֵא לוֹ מִתְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם״ – הֱוֵי אוֹמֵר בָּרוֹצֵחַ הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
On a objecté (d'une baraïta) : « Et pour lui il n'y a pas de sentence de mort » : le verset parle du meurtrier. Tu dis : du meurtrier ; ou bien ne s'agirait-il que du vengeur du sang ? Lorsqu'il dit : « et il ne le haïssait pas depuis hier et avant-hier » (Deutéronome 19, 4), tu dois dire que le verset parle du meurtrier.
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: ״וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט מָוֶת״ – בְּגוֹאֵל הַדָּם הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בְּגוֹאֵל הַדָּם הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בָּרוֹצֵחַ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״כִּי לֹא שׂוֹנֵא הוּא לוֹ מִתְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם״ – הֲרֵי רוֹצֵחַ אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים: ״וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט מָוֶת״? בְּגוֹאֵל הַדָּם הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Il a parlé comme ce Tanna, car il a été enseigné : « Et pour lui il n'y a pas de sentence de mort » : le verset parle du vengeur du sang. Tu dis : le verset parle du vengeur du sang ; ou bien ne s'agirait-il que du meurtrier ? Lorsqu'il dit : « car il ne le haïssait pas depuis hier et avant-hier » (Deutéronome 19, 6), le meurtrier est déjà mentionné. Comment donc comprendre : « Et pour lui il n'y a pas de sentence de mort » ? C'est du vengeur du sang que parle le verset.
תְּנַן: מוֹסְרִין לוֹ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁמָּא יַהַרְגֶנּוּ בַּדֶּרֶךְ, וִידַבְּרוּ אֵלָיו. מַאי לָאו דְּמַתְרוּ בֵּיהּ, דְּאִי קָטֵיל בַּר קְטָלָא הוּא?
Nous avons appris (dans la Michna) : On lui confie deux érudits en Torah, de crainte qu'il ne le tue en chemin, et ils lui parleront. Ne s'agit-il pas de l'avertir que, s'il tue, il est passible de mort ? Cela contredirait Rav Houna.
לָא, כִּדְתַנְיָא: וִידַבְּרוּ אֵלָיו – דְּבָרִים הָרְאוּיִים לוֹ. אוֹמְרִים לוֹ: אַל תִּנְהַג בּוֹ מִנְהַג שׁוֹפְכֵי דָמִים, בִּשְׁגָגָה בָּא מַעֲשֶׂה לְיָדוֹ. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הוּא מְדַבֵּר עַל יְדֵי עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֶה דְּבַר הָרֹצֵחַ״. אָמְרוּ לוֹ: הַרְבֵּה שְׁלִיחוּת עוֹשָׂה.
Non, c'est comme il a été enseigné : « Et ils lui parleront » : des paroles qui lui conviennent. On lui dit : Ne le traite pas à la manière des meurtriers, c'est par mégarde que l'acte lui est arrivé. Rabbi Méïr dit : Il parle par lui-même, comme il est dit : « Et voici la parole du meurtrier » (Deutéronome 19, 4). Ils lui ont dit : La délégation accomplit beaucoup de choses, plus efficacement que l'intéressé.
אָמַר מָר: בִּשְׁגָגָה בָּא מַעֲשֶׂה לְיָדוֹ. פְּשִׁיטָא! דְּאִי בְּמֵזִיד, בַּר גָּלוּת הוּא? אִין.
Le Maître a dit : C'est par mégarde que l'acte lui est arrivé. C'est évident ! Car si c'était délibérément, serait-il sujet à l'exil ? Oui, il arrive que des meurtriers délibérés s'enfuient vers une ville de refuge.
וְהָא תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּתְּחִלָּה, אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד מַקְדִּימִין לְעָרֵי מִקְלָט, וּבֵית דִּין שׁוֹלְחִין וּמְבִיאִין אוֹתָם מִשָּׁם.
Et il a bien été enseigné : Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : Au début, aussi bien celui qui a tué par mégarde que celui qui a tué délibérément se hâtent vers les villes de refuge, et le tribunal envoie des gens et les ramène de là.
מִי שֶׁנִּתְחַיֵּיב מִיתָה – הֲרָגוּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁלְחוּ זִקְנֵי עִירוֹ וְלָקְחוּ אֹתוֹ מִשָּׁם וְנָתְנוּ אֹתוֹ בְּיַד גֹּאֵל הַדָּם וָמֵת״. מִי שֶׁלֹּא נִתְחַיֵּיב – פְּטָרוּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִצִּילוּ הָעֵדָה אֶת הָרֹצֵחַ מִיַּד גֹּאֵל הַדָּם״. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּיב גָּלוּת – מַחְזִירִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהֵשִׁיבוּ אֹתוֹ הָעֵדָה אֶל עִיר מִקְלָטוֹ אֲשֶׁר נָס שָׁמָּה״.
Celui qui a été reconnu passible de mort, ils le mettent à mort, comme il est dit : « Les anciens de sa ville enverront, le prendront de là et le livreront à la main du vengeur du sang, et il mourra » (Deutéronome 19, 12). Celui qui n'a pas été reconnu passible, ils le libèrent, comme il est dit : « Et l'assemblée sauvera le meurtrier de la main du vengeur du sang » (Nombres 35, 25). Celui qui a été reconnu passible d'exil, on le renvoie à sa place, comme il est dit : « Et l'assemblée le ramènera à sa ville de refuge où il s'est enfui » (Nombres 35, 25).
רַבִּי אוֹמֵר: מֵעַצְמָן הֵן גּוֹלִין. כִּסְבוּרִין הֵן אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד – קוֹלְטוֹת, וְהֵן אֵינָן יוֹדְעִין שֶׁבַּשּׁוֹגֵג קוֹלְטוֹת, בְּמֵזִיד אֵינָן קוֹלְטוֹת.
Rabbi Yehouda HaNassi dit : Ils partent en exil d'eux-mêmes, sans que la Torah l'ordonne. Ils croient que ces villes recueillent aussi bien celui qui a agi par mégarde que celui qui a agi délibérément, et ils ne savent pas qu'elles recueillent celui qui a agi par mégarde, et ne recueillent pas celui qui a agi délibérément.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עִיר שֶׁרוּבָּהּ רוֹצְחִים – אֵינָהּ קוֹלֶטֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדִבֶּר בְּאׇזְנֵי זִקְנֵי הָעִיר הַהִיא אֶת דְּבָרָיו״ – וְלֹא שֶׁהוּשְׁווּ דִּבְרֵיהֶן לִדְבָרָיו.
Rabbi Elazar a dit : Une ville dont la majorité est constituée de meurtriers ne recueille pas, comme il est dit : « Et il dira aux oreilles des anciens de cette ville ses paroles » (Josué 20, 4) : et non lorsque leurs paroles sont égales aux siennes, puisqu'eux-mêmes ont tenu ce langage en arrivant.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עִיר שֶׁאֵין בָּהּ זְקֵנִים אֵינָהּ קוֹלֶטֶת, דְּבָעֵינַן ״זִקְנֵי הָעִיר״ וְלֵיכָּא. אִיתְּמַר: עִיר שֶׁאֵין בָּהּ זְקֵנִים, רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי – חַד אוֹמֵר: קוֹלֶטֶת, וְחַד אוֹמֵר: אֵינָהּ קוֹלֶטֶת. לְמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ קוֹלֶטֶת – בָּעֵינַן ״זִקְנֵי הָעִיר״, וְלֵיכָּא. לְמַאן דְּאָמַר קוֹלֶטֶת – מִצְוָה בְּעָלְמָא.
Et Rabbi Elazar a dit : Une ville où il n'y a pas d'anciens ne recueille pas, car nous exigeons « les anciens de la ville », et il n'y en a pas. Il a été dit (par les Amoraïm) : Une ville où il n'y a pas d'anciens, Rabbi Ami et Rabbi Asi : l'un dit : Elle recueille, et l'autre dit : Elle ne recueille pas. Selon celui qui dit qu'elle ne recueille pas, nous exigeons « les anciens de la ville », et il n'y en a pas. Selon celui qui dit qu'elle recueille, c'est une simple mitsva (commandement), qui n'est pas indispensable.
וְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ זְקֵנִים – רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, חַד אָמַר: נַעֲשֶׂה בָּהּ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, וְחַד אָמַר: אֵין נַעֲשֶׂה בָּהּ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. לְמַאן דְּאָמַר אֵין נַעֲשֶׂה בָּהּ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה – בָּעֵינַן ״זִקְנֵי עִירוֹ״, וְלֵיכָּא. לְמַאן דְּאָמַר נַעֲשֶׂה בָּהּ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה – מִצְוָה בְּעָלְמָא.
Et une ville où il n'y a pas d'anciens, Rabbi Ami et Rabbi Asi : l'un a dit : Il peut y devenir un ben sorèr oumoré (fils dévoyé et rebelle), et l'autre a dit : Il ne peut pas y devenir un ben sorèr oumoré. Selon celui qui dit qu'il ne peut pas y devenir un ben sorèr oumoré, nous exigeons « les anciens de sa ville » (Deutéronome 21, 19), et il n'y en a pas. Selon celui qui dit qu'il peut y devenir un ben sorèr oumoré, c'est une simple mitsva.
וְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ זְקֵנִים, רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי – חַד אָמַר: מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה, וְחַד אָמַר: אֵינָהּ מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה. לְמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה – בָּעֵינַן ״זִקְנֵי הָעִיר הַהִיא״, וְלֵיכָּא. לְמַאן דְּאָמַר מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה – מִצְוָה בְּעָלְמָא.
Et une ville où il n'y a pas d'anciens, Rabbi Ami et Rabbi Asi : l'un a dit : Elle apporte la egla aroufa (génisse à la nuque brisée, lorsqu'un cadavre est découvert près de la ville), et l'autre a dit : Elle n'apporte pas la egla aroufa. Selon celui qui dit qu'elle n'apporte pas la egla aroufa, nous exigeons « les anciens de cette ville » (Deutéronome 21, 4), et il n'y en a pas. Selon celui qui dit qu'elle apporte la egla aroufa, c'est une simple mitsva.
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה נֶאֶמְרָה פָּרָשַׁת רוֹצְחִים
Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : Pour quelle raison la section des meurtriers a-t-elle été dite

Makot 11a →

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