Kidouchin 76b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מוֹקֵים לַהּ בִּלְוִיָּה וּבַת יִשְׂרָאֵל. אֶלָּא מַתְנִיתָא נֵימָא פְּלִיגָא? לָא, מַאי ״עוֹד אַחַת״ – זוּג אַחַת.
il l'établit pour une léviya ou une fille d'Israël, pour lesquelles la Michna ajoute une génération. Mais la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), dirons-nous qu'elle est en désaccord avec la Michna ? Non : que signifie « encore une » ? Une paire, soit deux mères de plus par côté.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל מִשְׁפָּחוֹת בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרוֹת הֵן עוֹמְדוֹת. אִינִי? וְהָאָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: מִשְׁנָתֵינוּ כְּשֶׁקּוֹרֵא עָלָיו עַרְעָר! מַאן דְּמַתְנֵי הָא – לָא מַתְנֵי הָא.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C'est l'opinion de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : Toutes les familles restent dans leur présomption d'aptitude. Est-ce vrai ? Rav 'Hama bar Gourya n'a-t-il pas dit au nom de Rav : Notre Michna parle du cas où une contestation (irer) a été élevée à son sujet ! Celui qui enseigne ceci n'enseigne pas cela.
אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל מִשְׁפְּחוֹת בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרוֹת הֵן עוֹמְדוֹת. אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: אִם קוֹרֵא עָלָיו עַרְעָר, צָרִיךְ לִבְדּוֹק אַחֲרֶיהָ.
Certains disent ainsi : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C'est l'opinion de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : Toutes les familles restent dans leur présomption d'aptitude. Rav 'Hama bar Gourya a dit au nom de Rav : Si une contestation a été élevée à son sujet, il doit vérifier à son sujet, de l'avis de tous.
אֵין בּוֹדְקִין מִן הַמִּזְבֵּחַ וּלְמַעְלָה. מַאי טַעְמָא? אִי לָאו דְּבַדְקוּהּ לָא הֲווֹ מַסְּקִי לֵיהּ. וְלֹא מִן הַדּוּכָן וּלְמַעְלָה. מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר מָר: שֶׁשָּׁם הָיוּ יוֹשְׁבִים מְיַיחֲסֵי כְּהוּנָּה וּמְיַיחֲסֵי לְוִיָּה.
La Michna enseigne : On ne vérifie pas à partir de l'autel et au-dessus. Quelle est la raison ? Si on ne l'avait pas vérifié, on ne l'aurait pas fait monter à l'autel. Ni à partir de l'estrade et au-dessus. Quelle est la raison ? Car le Maître a dit : C'est là que siégeaient ceux qui établissaient la lignée de la prêtrise et la lignée des Léviim.
וְלֹא מִסַּנְהֶדְרִין וּלְמַעְלָה. מַאי טַעְמָא? דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: כְּשֵׁם שֶׁבֵּית דִּין מְנוּקִּין בְּצֶדֶק – כָּךְ מְנוּקִּין מִכׇּל מוּם. אָמַר מָרִימָר: מַאי קְרָאָה – ״כֻּלָּךְ יָפָה רַעְיָתִי וּמוּם אֵין בָּךְ״.
Ni à partir du Sanhédrin et au-dessus. Quelle est la raison ? Car Rav Yossef a enseigné : De même que le tribunal est pur en justice, de même il est pur de toute tache. Marémar a dit : Quel est le verset ? « Tu es toute belle, mon amie, et il n'y a pas de tache en toi » (Cantique des Cantiques 4, 7).
אֵימָא מוּמָא מַמָּשׁ! אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אָמַר קְרָא: ״וְהִתְיַצְּבוּ שָׁם עִמָּךְ״, ״עִמָּךְ״ – בְּדוֹמִים לָךְ.
On objecte : Dis qu'il s'agit d'une tache au sens propre, physique ! Rav A'ha bar Yaakov a dit : Cela est déjà acquis, car le verset dit : « Et ils se tiendront là avec toi » (Nombres 11, 16) : « avec toi » signifie semblables à toi.
וְדִלְמָא מִשּׁוּם שְׁכִינָה? אָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר קְרָא: ״וְהָקֵל מֵעָלֶיךָ וְנָשְׂאוּ אִתָּךְ״ – בְּדוֹמִים לָךְ.
Mais peut-être est-ce à cause de la Chekhina (Présence divine) qui reposait sur eux ? Rav Na'hman a dit : Le verset dit : « Allège-toi et ils porteront avec toi » (Exode 18, 22) : semblables à toi. Ce verset concerne les juges ordinaires, sur lesquels la Chekhina ne repose pas.
כׇּל מִי שֶׁהוּחְזְקוּ אֲבוֹתָיו מִשּׁוֹטְרֵי הָרַבִּים. לְמֵימְרָא דְּלָא מוֹקְמִינַן מִפְּסוּלִים? וּרְמִינְהוּ: הַכֹּל כְּשֵׁרִים לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת, וְאֵין הַכֹּל כְּשֵׁרִים לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת. וְהָוֵינַן בָּהּ: ״הַכֹּל״ לְאֵיתוֹיֵי מַאי? וְאָמַר רַב יְהוּדָה: לְאֵיתוֹיֵי מַמְזֵר! אָמַר אַבָּיֵי: בִּירוּשָׁלַיִם. וְכֵן תָּנֵי רַב שִׁמְעוֹן בַּר זֵירָא בְּקִידּוּשֵׁי דְבֵי לֵוִי: בִּירוּשָׁלַיִם.
Tout homme dont les ancêtres sont connus comme officiers publics. Cela veut-il dire que nous n'en établissons pas parmi les inaptes ? Opposons à cela : Tous sont aptes à juger les affaires d'argent, et tous ne sont pas aptes à juger les affaires capitales. Et nous avons discuté : « Tous », pour inclure quoi ? Et Rav Yehouda a dit : Pour inclure le mamzer (né d'une union interdite) ! Abayé a dit : La Michna parle de ceux de Jérusalem, où l'on veillait à la lignée des juges. Et de même, Rav Chimon bar Zeira a enseigné dans les Kiddouchin de l'école de Lévi : À Jérusalem.
וְגַבָּאֵי צְדָקָה מַשִּׂיאִים. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּמִנְּצוּ בַּהֲדֵי אִינָשֵׁי, דְּאָמַר מָר: מְמַשְׁכְּנִים עַל הַצְּדָקָה וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְאִם אִיתָא דְּאִיכָּא – אִית לֵיהּ קָלָא.
Et les collecteurs de tsédaka marient leurs filles à la prêtrise. Quelle est la raison ? Parce qu'ils se querellent avec les gens, car le Maître a dit : On saisit des gages pour la tsédaka, même la veille de Chabbat. Et s'il y avait quelque chose dans leur lignée, cela ferait du bruit.
אוּשְׁפִּיזְכָּנֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה גִּיּוֹרָא הֲוָה, וַהֲוָה קָא מִנְּצֵי אִיהוּ וְרַב בִּיבִי, מָר אָמַר: אֲנָא עָבֵידְנָא סְרָרוּתָא דְמָתָא, וּמַר אָמַר: אֲנָא עָבֵידְנָא סְרָרוּתָא דְמָתָא. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף אֲמַר לְהוּ: תְּנֵינָא: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ... מִקֶּרֶב אַחֶיךָ״, כׇּל מְשִׂימוֹת שֶׁאַתָּה מֵשִׂים – לֹא יִהְיֶה אֶלָּא מִקֶּרֶב אַחֶיךָ.
L'hôte de Rav Adda bar Ahava était un converti, et il se querellait avec Rav Bivi. L'un disait : C'est moi qui exercerai l'autorité sur la ville ; et l'autre disait : C'est moi qui exercerai l'autorité sur la ville. Ils vinrent devant Rav Yossef. Il leur dit : Nous avons appris : « Tu établiras, oui, tu établiras sur toi un roi... du milieu de tes frères » (Deutéronome 17, 15) : toutes les nominations que tu feras ne seront que du milieu de tes frères.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: וַאֲפִילּוּ אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל? אֲמַר לֵיהּ: אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל מִקֶּרֶב אַחֶיךָ קָרֵינָא בֵּיהּ. הִלְכָּךְ רַב בִּיבִי דְּגַבְרָא רַבָּא הוּא – לִיעַיֵּין בְּמִילֵּי דִשְׁמַיָּא, וּמָר – לִיעַיֵּין בְּמִילֵּי דְמָתָא. אָמַר אַבָּיֵי הִלְכָּךְ מַאן דְּמַשְׁרֵי צוּרְבָּא מִדְּרַבָּנַן בְּאוּשְׁפִּיזְכָּנֵיהּ – לַאשְׁרֵי כְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה, (דְּיָדַע לִמְהַפֵּיךְ) [דִּמְהַפֵּיךְ] לֵיהּ בִּזְכוּתֵיהּ.
Rav Adda bar Ahava lui dit : Et même si sa mère est d'Israël ? Il lui dit : Si sa mère est d'Israël, nous lui appliquons « du milieu de tes frères ». C'est pourquoi Rav Bivi, qui est un grand homme, s'occupera des affaires du Ciel, et le Maître (l'hôte) s'occupera des affaires de la ville. Abayé a dit : C'est pourquoi celui qui héberge un disciple des Sages, qu'il héberge quelqu'un comme Rav Adda bar Ahava, qui plaide en sa faveur.
רַבִּי זֵירָא מִטַּפַּל בְּהוּ, רַבָּה בַּר אֲבוּהּ מִטַּפַּל בְּהוּ. בְּמַעְרְבָא אֲפִילּוּ רֵישׁ כּוֹרֵי לָא מוֹקְמִי מִינַּיְיהוּ. בִּנְהַרְדְּעָא אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגּוּתָא לָא מוֹקְמִי מִינַּיְיהוּ.
Rabbi Zeira s'occupait d'eux, les honorant de fonctions ; Rabba bar Avouh s'occupait d'eux. En Occident (Erets Israël), même un préposé aux mesures, on n'en établissait pas parmi eux. À Nehardéa, même un préposé à l'irrigation, on n'en établissait pas parmi eux.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף מִי שֶׁהָיָה וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא? דָּיְיקִי וּמַחְתְּמִי.
Rabbi Yossé dit : Même celui qui, etc. Quelle est la raison ? Ils vérifiaient et ensuite faisaient signer.
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בַּחֲיָילוֹת שֶׁל בֵּית דָּוִד. אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קְרָא? ״וְהִתְיַחְשָׂם בַּצָּבָא בַּמִּלְחָמָה״. וְטַעְמָא מַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כְּדֵי שֶׁתְּהֵא זְכוּתָן וּזְכוּת אֲבוֹתָם מְסַיַּיעְתָּן.
Rabbi 'Hanina ben Antigonos, etc. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Il s'agit des troupes de la maison de David. Rav Yossef a dit : Quel est le verset ? « Et ils étaient inscrits par généalogie dans l'armée, pour la guerre » (I Chroniques 7, 40). Et quelle est la raison ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Afin que leur mérite et le mérite de leurs pères les aident au combat.
וְהָאִיכָּא צֶלֶק הָעַמּוֹנִי, מַאי לָאו דְּאָתֵי מֵעַמּוֹן? לָא, דְּיָתֵיב בְּעַמּוֹן. וְהָאִיכָּא אוּרִיָּה הַחִתִּי, מַאי לָאו דְּאָתֵי מֵחֵת? לָא, דְּיָתֵיב בְּחֵת.
Mais il y a Tsélek l'Ammonite (II Samuel 23, 37) : n'est-ce pas qu'il venait d'Ammon ? Non : il habitait en Ammon. Mais il y a Ouriya le 'Hittite (II Samuel 23, 39) : n'est-ce pas qu'il venait de 'Het ? Non : il habitait à 'Het.
וְהָאִיכָּא אִתַּי הַגִּתִּי! וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי דְּיָתֵיב בְּגַת, וְהָא אָמַר רַב נַחְמָן: אִתַּי הַגִּיתִּי בָּא וּבִטְּלָהּ!
Mais il y a Itaï le Guittite (II Samuel 15, 19) ! Et si tu dis qu'en effet il habitait à Gath, Rav Na'hman n'a-t-il pas dit : Itaï le Guittite est venu et l'a annulée ! Il s'agit de la couronne de l'idole d'Ammon ; or seul un non-juif peut annuler une idole.
וְעוֹד אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַרְבַּע מֵאוֹת יְלָדִים הָיוּ לוֹ לְדָוִד, וְכוּלָּם בְּנֵי יְפַת תּוֹאַר הָיוּ, וְכוּלָּם מִסְתַּפְּרִים קוֹמֵי, וּמְגַדְּלִים בְּלוֹרִית הָיוּ, וְכוּלָּם יוֹשְׁבִים בִּקְרוֹנִיּוֹת שֶׁל זָהָב וְהָיוּ מְהַלְּכִים בְּרָאשֵׁי גְיָיסוֹת, וְהֵן הֵן בַּעֲלֵי אֶגְרוֹפִים שֶׁל בֵּית דָּוִד! דְּאָזְלִי לְבַעוֹתֵי עָלְמָא.
Et de plus, Rav Yehouda a dit au nom de Rav : David avait quatre cents jeunes gens, tous fils de yefat toar (captives de guerre), tous coiffés à la komei et laissant pousser une mèche (blorit), et tous assis dans des chars d'or, marchant à la tête des troupes ; et ce sont eux les hommes forts de la maison de David ! On répond : Ils allaient pour effrayer le monde, mais ne combattaient pas.

Kidouchin 77a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מוֹקֵים לַהּ בִּלְוִיָּה וּבַת יִשְׂרָאֵל. אֶלָּא מַתְנִיתָא נֵימָא פְּלִיגָא? לָא, מַאי ״עוֹד אַחַת״ – זוּג אַחַת.
il l'établit pour une léviya ou une fille d'Israël, pour lesquelles la Michna ajoute une génération. Mais la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), dirons-nous qu'elle est en désaccord avec la Michna ? Non : que signifie « encore une » ? Une paire, soit deux mères de plus par côté.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל מִשְׁפָּחוֹת בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרוֹת הֵן עוֹמְדוֹת. אִינִי? וְהָאָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: מִשְׁנָתֵינוּ כְּשֶׁקּוֹרֵא עָלָיו עַרְעָר! מַאן דְּמַתְנֵי הָא – לָא מַתְנֵי הָא.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C'est l'opinion de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : Toutes les familles restent dans leur présomption d'aptitude. Est-ce vrai ? Rav 'Hama bar Gourya n'a-t-il pas dit au nom de Rav : Notre Michna parle du cas où une contestation (irer) a été élevée à son sujet ! Celui qui enseigne ceci n'enseigne pas cela.
אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל מִשְׁפְּחוֹת בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרוֹת הֵן עוֹמְדוֹת. אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: אִם קוֹרֵא עָלָיו עַרְעָר, צָרִיךְ לִבְדּוֹק אַחֲרֶיהָ.
Certains disent ainsi : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C'est l'opinion de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : Toutes les familles restent dans leur présomption d'aptitude. Rav 'Hama bar Gourya a dit au nom de Rav : Si une contestation a été élevée à son sujet, il doit vérifier à son sujet, de l'avis de tous.
אֵין בּוֹדְקִין מִן הַמִּזְבֵּחַ וּלְמַעְלָה. מַאי טַעְמָא? אִי לָאו דְּבַדְקוּהּ לָא הֲווֹ מַסְּקִי לֵיהּ. וְלֹא מִן הַדּוּכָן וּלְמַעְלָה. מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר מָר: שֶׁשָּׁם הָיוּ יוֹשְׁבִים מְיַיחֲסֵי כְּהוּנָּה וּמְיַיחֲסֵי לְוִיָּה.
La Michna enseigne : On ne vérifie pas à partir de l'autel et au-dessus. Quelle est la raison ? Si on ne l'avait pas vérifié, on ne l'aurait pas fait monter à l'autel. Ni à partir de l'estrade et au-dessus. Quelle est la raison ? Car le Maître a dit : C'est là que siégeaient ceux qui établissaient la lignée de la prêtrise et la lignée des Léviim.
וְלֹא מִסַּנְהֶדְרִין וּלְמַעְלָה. מַאי טַעְמָא? דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: כְּשֵׁם שֶׁבֵּית דִּין מְנוּקִּין בְּצֶדֶק – כָּךְ מְנוּקִּין מִכׇּל מוּם. אָמַר מָרִימָר: מַאי קְרָאָה – ״כֻּלָּךְ יָפָה רַעְיָתִי וּמוּם אֵין בָּךְ״.
Ni à partir du Sanhédrin et au-dessus. Quelle est la raison ? Car Rav Yossef a enseigné : De même que le tribunal est pur en justice, de même il est pur de toute tache. Marémar a dit : Quel est le verset ? « Tu es toute belle, mon amie, et il n'y a pas de tache en toi » (Cantique des Cantiques 4, 7).
אֵימָא מוּמָא מַמָּשׁ! אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אָמַר קְרָא: ״וְהִתְיַצְּבוּ שָׁם עִמָּךְ״, ״עִמָּךְ״ – בְּדוֹמִים לָךְ.
On objecte : Dis qu'il s'agit d'une tache au sens propre, physique ! Rav A'ha bar Yaakov a dit : Cela est déjà acquis, car le verset dit : « Et ils se tiendront là avec toi » (Nombres 11, 16) : « avec toi » signifie semblables à toi.
וְדִלְמָא מִשּׁוּם שְׁכִינָה? אָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר קְרָא: ״וְהָקֵל מֵעָלֶיךָ וְנָשְׂאוּ אִתָּךְ״ – בְּדוֹמִים לָךְ.
Mais peut-être est-ce à cause de la Chekhina (Présence divine) qui reposait sur eux ? Rav Na'hman a dit : Le verset dit : « Allège-toi et ils porteront avec toi » (Exode 18, 22) : semblables à toi. Ce verset concerne les juges ordinaires, sur lesquels la Chekhina ne repose pas.
כׇּל מִי שֶׁהוּחְזְקוּ אֲבוֹתָיו מִשּׁוֹטְרֵי הָרַבִּים. לְמֵימְרָא דְּלָא מוֹקְמִינַן מִפְּסוּלִים? וּרְמִינְהוּ: הַכֹּל כְּשֵׁרִים לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת, וְאֵין הַכֹּל כְּשֵׁרִים לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת. וְהָוֵינַן בָּהּ: ״הַכֹּל״ לְאֵיתוֹיֵי מַאי? וְאָמַר רַב יְהוּדָה: לְאֵיתוֹיֵי מַמְזֵר! אָמַר אַבָּיֵי: בִּירוּשָׁלַיִם. וְכֵן תָּנֵי רַב שִׁמְעוֹן בַּר זֵירָא בְּקִידּוּשֵׁי דְבֵי לֵוִי: בִּירוּשָׁלַיִם.
Tout homme dont les ancêtres sont connus comme officiers publics. Cela veut-il dire que nous n'en établissons pas parmi les inaptes ? Opposons à cela : Tous sont aptes à juger les affaires d'argent, et tous ne sont pas aptes à juger les affaires capitales. Et nous avons discuté : « Tous », pour inclure quoi ? Et Rav Yehouda a dit : Pour inclure le mamzer (né d'une union interdite) ! Abayé a dit : La Michna parle de ceux de Jérusalem, où l'on veillait à la lignée des juges. Et de même, Rav Chimon bar Zeira a enseigné dans les Kiddouchin de l'école de Lévi : À Jérusalem.
וְגַבָּאֵי צְדָקָה מַשִּׂיאִים. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּמִנְּצוּ בַּהֲדֵי אִינָשֵׁי, דְּאָמַר מָר: מְמַשְׁכְּנִים עַל הַצְּדָקָה וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְאִם אִיתָא דְּאִיכָּא – אִית לֵיהּ קָלָא.
Et les collecteurs de tsédaka marient leurs filles à la prêtrise. Quelle est la raison ? Parce qu'ils se querellent avec les gens, car le Maître a dit : On saisit des gages pour la tsédaka, même la veille de Chabbat. Et s'il y avait quelque chose dans leur lignée, cela ferait du bruit.
אוּשְׁפִּיזְכָּנֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה גִּיּוֹרָא הֲוָה, וַהֲוָה קָא מִנְּצֵי אִיהוּ וְרַב בִּיבִי, מָר אָמַר: אֲנָא עָבֵידְנָא סְרָרוּתָא דְמָתָא, וּמַר אָמַר: אֲנָא עָבֵידְנָא סְרָרוּתָא דְמָתָא. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף אֲמַר לְהוּ: תְּנֵינָא: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ... מִקֶּרֶב אַחֶיךָ״, כׇּל מְשִׂימוֹת שֶׁאַתָּה מֵשִׂים – לֹא יִהְיֶה אֶלָּא מִקֶּרֶב אַחֶיךָ.
L'hôte de Rav Adda bar Ahava était un converti, et il se querellait avec Rav Bivi. L'un disait : C'est moi qui exercerai l'autorité sur la ville ; et l'autre disait : C'est moi qui exercerai l'autorité sur la ville. Ils vinrent devant Rav Yossef. Il leur dit : Nous avons appris : « Tu établiras, oui, tu établiras sur toi un roi... du milieu de tes frères » (Deutéronome 17, 15) : toutes les nominations que tu feras ne seront que du milieu de tes frères.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: וַאֲפִילּוּ אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל? אֲמַר לֵיהּ: אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל מִקֶּרֶב אַחֶיךָ קָרֵינָא בֵּיהּ. הִלְכָּךְ רַב בִּיבִי דְּגַבְרָא רַבָּא הוּא – לִיעַיֵּין בְּמִילֵּי דִשְׁמַיָּא, וּמָר – לִיעַיֵּין בְּמִילֵּי דְמָתָא. אָמַר אַבָּיֵי הִלְכָּךְ מַאן דְּמַשְׁרֵי צוּרְבָּא מִדְּרַבָּנַן בְּאוּשְׁפִּיזְכָּנֵיהּ – לַאשְׁרֵי כְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה, (דְּיָדַע לִמְהַפֵּיךְ) [דִּמְהַפֵּיךְ] לֵיהּ בִּזְכוּתֵיהּ.
Rav Adda bar Ahava lui dit : Et même si sa mère est d'Israël ? Il lui dit : Si sa mère est d'Israël, nous lui appliquons « du milieu de tes frères ». C'est pourquoi Rav Bivi, qui est un grand homme, s'occupera des affaires du Ciel, et le Maître (l'hôte) s'occupera des affaires de la ville. Abayé a dit : C'est pourquoi celui qui héberge un disciple des Sages, qu'il héberge quelqu'un comme Rav Adda bar Ahava, qui plaide en sa faveur.
רַבִּי זֵירָא מִטַּפַּל בְּהוּ, רַבָּה בַּר אֲבוּהּ מִטַּפַּל בְּהוּ. בְּמַעְרְבָא אֲפִילּוּ רֵישׁ כּוֹרֵי לָא מוֹקְמִי מִינַּיְיהוּ. בִּנְהַרְדְּעָא אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגּוּתָא לָא מוֹקְמִי מִינַּיְיהוּ.
Rabbi Zeira s'occupait d'eux, les honorant de fonctions ; Rabba bar Avouh s'occupait d'eux. En Occident (Erets Israël), même un préposé aux mesures, on n'en établissait pas parmi eux. À Nehardéa, même un préposé à l'irrigation, on n'en établissait pas parmi eux.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף מִי שֶׁהָיָה וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא? דָּיְיקִי וּמַחְתְּמִי.
Rabbi Yossé dit : Même celui qui, etc. Quelle est la raison ? Ils vérifiaient et ensuite faisaient signer.
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בַּחֲיָילוֹת שֶׁל בֵּית דָּוִד. אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קְרָא? ״וְהִתְיַחְשָׂם בַּצָּבָא בַּמִּלְחָמָה״. וְטַעְמָא מַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כְּדֵי שֶׁתְּהֵא זְכוּתָן וּזְכוּת אֲבוֹתָם מְסַיַּיעְתָּן.
Rabbi 'Hanina ben Antigonos, etc. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Il s'agit des troupes de la maison de David. Rav Yossef a dit : Quel est le verset ? « Et ils étaient inscrits par généalogie dans l'armée, pour la guerre » (I Chroniques 7, 40). Et quelle est la raison ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Afin que leur mérite et le mérite de leurs pères les aident au combat.
וְהָאִיכָּא צֶלֶק הָעַמּוֹנִי, מַאי לָאו דְּאָתֵי מֵעַמּוֹן? לָא, דְּיָתֵיב בְּעַמּוֹן. וְהָאִיכָּא אוּרִיָּה הַחִתִּי, מַאי לָאו דְּאָתֵי מֵחֵת? לָא, דְּיָתֵיב בְּחֵת.
Mais il y a Tsélek l'Ammonite (II Samuel 23, 37) : n'est-ce pas qu'il venait d'Ammon ? Non : il habitait en Ammon. Mais il y a Ouriya le 'Hittite (II Samuel 23, 39) : n'est-ce pas qu'il venait de 'Het ? Non : il habitait à 'Het.
וְהָאִיכָּא אִתַּי הַגִּתִּי! וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי דְּיָתֵיב בְּגַת, וְהָא אָמַר רַב נַחְמָן: אִתַּי הַגִּיתִּי בָּא וּבִטְּלָהּ!
Mais il y a Itaï le Guittite (II Samuel 15, 19) ! Et si tu dis qu'en effet il habitait à Gath, Rav Na'hman n'a-t-il pas dit : Itaï le Guittite est venu et l'a annulée ! Il s'agit de la couronne de l'idole d'Ammon ; or seul un non-juif peut annuler une idole.
וְעוֹד אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַרְבַּע מֵאוֹת יְלָדִים הָיוּ לוֹ לְדָוִד, וְכוּלָּם בְּנֵי יְפַת תּוֹאַר הָיוּ, וְכוּלָּם מִסְתַּפְּרִים קוֹמֵי, וּמְגַדְּלִים בְּלוֹרִית הָיוּ, וְכוּלָּם יוֹשְׁבִים בִּקְרוֹנִיּוֹת שֶׁל זָהָב וְהָיוּ מְהַלְּכִים בְּרָאשֵׁי גְיָיסוֹת, וְהֵן הֵן בַּעֲלֵי אֶגְרוֹפִים שֶׁל בֵּית דָּוִד! דְּאָזְלִי לְבַעוֹתֵי עָלְמָא.
Et de plus, Rav Yehouda a dit au nom de Rav : David avait quatre cents jeunes gens, tous fils de yefat toar (captives de guerre), tous coiffés à la komei et laissant pousser une mèche (blorit), et tous assis dans des chars d'or, marchant à la tête des troupes ; et ce sont eux les hommes forts de la maison de David ! On répond : Ils allaient pour effrayer le monde, mais ne combattaient pas.

Kidouchin 77a →

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