Kidouchin 72b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַיּוֹם יוֹשֵׁב בְּחֵיקוֹ שֶׁל אַבְרָהָם. הַיּוֹם נוֹלַד רַב יְהוּדָה בְּבָבֶל.
aujourd'hui, il est assis dans le giron d'Avraham notre père, car il vient d'être circoncis. Aujourd'hui, Rav Yehouda est né en Babylonie.
דְּאָמַר מָר: כְּשֶׁמֵּת רַבִּי עֲקִיבָא נוֹלַד רַבִּי. כְּשֶׁמֵּת רַבִּי נוֹלַד רַב יְהוּדָה. כְּשֶׁמֵּת רַב יְהוּדָה נוֹלַד רָבָא. כְּשֶׁמֵּת רָבָא נוֹלַד רַב אָשֵׁי. לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֵין צַדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם עַד שֶׁנִּבְרָא צַדִּיק כְּמוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשָּׁמֶשׁ״. עַד שֶׁלֹּא כָּבְתָה שִׁמְשׁוֹ שֶׁל עֵלִי זָרְחָה שִׁמְשׁוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנֵר אֱלֹהִים טֶרֶם יִכְבֶּה וּשְׁמוּאֵל שׁוֹכֵב וְגוֹ׳״.
Car le Maître a dit : quand Rabbi Akiva est mort, Rabbi Yehouda HaNassi est né ; quand Rabbi est mort, Rav Yehouda est né ; quand Rav Yehouda est mort, Rava est né ; quand Rava est mort, Rav Achi est né. Cela t'enseigne qu'un juste ne quitte pas le monde avant que soit créé un juste semblable à lui, comme il est dit : « Le soleil se lève et le soleil se couche » (Ecclésiaste 1, 5). Avant que ne s'éteigne le soleil d'Éli, a brillé le soleil de Chmouel de Rama, comme il est dit : « La lampe de D.ieu n'était pas encore éteinte, et Chmouel était couché, etc. » (I Samuel 3, 3).
״צִוָּה ה׳ לְיַעֲקֹב סְבִיבָיו צָרָיו״. רַב יְהוּדָה אָמַר: כְּגוֹן הוּמַנְיָא לְפוּם נַהֲרָא.
« Hachem a ordonné, à l'égard de Yaakov, que ses voisins soient ses ennemis » (Lamentations 1, 17) : le peuple est entouré d'ennemis même dans son exil. Rav Yehouda a dit : par exemple Houmanya pour Poum Nahara.
״וַיְהִי כְּהִנָּבְאִי וּפְלַטְיָהוּ בֶן בְּנָיָה מֵת וָאֶפֹּל עַל פָּנַי וָאֶזְעַק קוֹל גָּדוֹל וָאֹמַר אֲהָהּ אֲדֹנָי ה׳״, רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר: לְטוֹבָה, וְחַד אָמַר: לְרָעָה. מַאן דְּאָמַר לְטוֹבָה – כִּי הָא דְּאִיסְתַּנְדְּרָא דְמֵישָׁן חַתְנֵיהּ דִּנְבוּכַדְנֶצַּר הֲוָה, שְׁלַח לֵיהּ: מִכּוּלֵּי הַאי שְׁבִיָּיה דְּאַיְיתֵית לָךְ – לָא שַׁדַּרְתְּ לַן דְּקָאֵי לְקַמַּן?
« Et il arriva, comme je prophétisais, que Pelatyahou fils de Benaya mourut ; je tombai sur ma face, je criai d'une voix forte et je dis : Ah, Seigneur Hachem ! » (Ezéchiel 11, 13). Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : c'était pour un bien, et l'autre a dit : c'était pour un mal. Celui qui a dit « pour un bien » s'appuie sur ceci : le gouverneur de Méchon était gendre de Nevoukhadnetsar. Il lui a envoyé dire : de tous ces captifs que tu t'es amenés, tu ne nous as pas envoyé qui se tienne devant nous ?
בָּעֵי לְשַׁדּוֹרֵי לֵיהּ מִיִּשְׂרָאֵל. אֲמַר לֵיהּ פְּלַטְיָהוּ בֶּן בְּנָיָהוּ: אֲנַן דַּחֲשִׁבִינַן נֵיקוּ מִקַּמָּךְ הָכָא, וְעַבְדִין נֵיזְלוּ לְהָתָם. וַאֲמַר נְבִיָּא: מִי שֶׁעָשָׂה טוֹבָה בְּיִשְׂרָאֵל, יָמוּת בַּחֲצִי יָמָיו?
Nevoukhadnetsar a voulu lui en envoyer d'Israël. Pelatyahou fils de Benayahou lui a dit : nous qui sommes importants, nous nous tiendrons devant toi ici, et que nos esclaves aillent là-bas. Et le prophète a dit : celui qui a fait du bien à Israël mourrait-il à la moitié de ses jours ?
מַאן דְּאָמַר לְרָעָה, דִּכְתִיב: ״וַתָּבֵא אֹתִי אֶל שַׁעַר בֵּית ה׳ הַקַּדְמוֹנִי הַפּוֹנֶה קָדִימָה וְהִנֵּה בְּפֶתַח הַשַּׁעַר עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ וָאֶרְאֶה בְתוֹכָם אֶת יַאֲזַנְיָה בֶן עַזֻּר וְאֶת פְּלַטְיָהוּ בֶן בְּנָיָהוּ שָׂרֵי הָעָם״, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אֹתִי אֶל חֲצַר בֵּית ה׳ הַפְּנִימִית וְהִנֵּה פֶתַח הֵיכַל ה׳ בֵּין הָאוּלָם וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ כְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ אֲחֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳ וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה״.
Celui qui a dit « pour un mal » s'appuie sur ceci : comme il est écrit : « Un souffle me transporta à la porte orientale de la maison de Hachem, celle qui fait face à l'orient ; et voici, à l'entrée de la porte, vingt-cinq hommes, et je vis parmi eux Yaazanya fils d'Azour et Pelatyahou fils de Benayahou, chefs du peuple » (Ezéchiel 11, 1), et il est écrit : « Il m'amena au parvis intérieur de la maison de Hachem, et voici, à l'entrée du Sanctuaire de Hachem, entre le vestibule et l'autel, environ vingt-cinq hommes, le dos tourné vers le Sanctuaire de Hachem et le visage vers l'orient » (Ezéchiel 8, 16).
מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי מַעֲרָב? מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״[אֲחֹרֵיהֶם] אֶל הֵיכַל ה׳״ – מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ מַפְרִיעִין עַצְמָם וּמַתְרִיזִין עַצְמָם כְּלַפֵּי מַעְלָה. וְקָאָמַר נְבִיָּא: מִי שֶׁעָשָׂה הָרָעָה הַזֹּאת בְּיִשְׂרָאֵל יָמוּת עַל מִיטָּתוֹ?!
Du fait qu'il est dit : « et le visage vers l'orient », est-ce que je ne sais pas que leur dos est vers l'occident, où se trouvait le Sanctuaire ? Pourquoi le verset dit-il : « le dos tourné vers le Sanctuaire de Hachem » ? Cela enseigne qu'ils se découvraient et se soulageaient en direction d'en haut. Et le prophète dit : celui qui a fait ce mal en Israël mourrait-il dans son lit ?!
תִּסְתַּיֵּים דִּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר לְרָעָה, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּשְׁכְּנֵי – הֲרֵי הִיא כַּגּוֹלָה לַיּוֹחֲסִים. מֵישׁוֹן – לֹא חָשׁוּ לָהּ לֹא מִשּׁוּם עַבְדוּת וְלֹא מִשּׁוּם מַמְזֵרוּת, אֶלָּא כֹּהֲנִים שֶׁהָיוּ בָּהּ לֹא הִקְפִּידוּ עַל הַגְּרוּשׁוֹת.
Concluons que c'est Chmouel qui a dit « pour un mal », car Rabbi 'Hiya bar Avin a dit au nom de Chmouel : Mouchkené est comme l'Exil quant à l'ascendance. Méchon : on ne s'en est pas inquiété, ni pour cause d'esclavage ni pour cause de mamzerout (statut de mamzer, enfant né d'une union interdite), mais les Cohanim (prêtres) qui s'y trouvaient n'ont pas pris garde aux femmes divorcées. Or l'opinion « pour un bien » suppose que des esclaves ont été envoyés à Méchon.
לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ שְׁמוּאֵל אָמַר לְטוֹבָה, וּשְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר: הַמַּפְקִיר עַבְדּוֹ – יָצָא לְחֵירוּת וְאֵינוֹ צָרִיךְ גֵּט שִׁחְרוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל עֶבֶד אִישׁ מִקְנַת כָּסֶף״, עֶבֶד אִישׁ וְלֹא עֶבֶד אִשָּׁה? אֶלָּא: עֶבֶד שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְרַבּוֹ עָלָיו – קָרוּי עֶבֶד, עֶבֶד שֶׁאֵין לְרַבּוֹ רְשׁוּת עָלָיו – אֵין קָרוּי עֶבֶד.
En réalité, je te dirai que Chmouel a dit « pour un bien », et Chmouel suit son propre avis, car il a dit : celui qui renonce à la propriété de son esclave, celui-ci est affranchi et n'a pas besoin d'acte d'affranchissement, comme il est dit : « Tout esclave d'homme acquis à prix d'argent » (Exode 12, 44) : esclave d'un homme, et non esclave d'une femme ? Mais cela signifie : un esclave sur lequel son maître a autorité est appelé esclave ; un esclave sur lequel son maître n'a pas autorité n'est pas appelé esclave. Les esclaves envoyés à Méchon, hors du pouvoir de leurs maîtres, n'avaient donc plus ce statut.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל אֲרָצוֹת בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרוֹת הֵם עוֹמְדוֹת.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : ceci est l'opinion de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : tous les pays ont la présomption d'irréprochables.
אַמֵּימָר שְׁרָא לֵיהּ לְרַב הוּנָא בַּר נָתָן לְמִינְסַב אִיתְּתָא מְחוּזְיָיתָא. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: מַאי דַּעְתָּיךְ – דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל אֲרָצוֹת בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרוֹת הֵן עוֹמְדוֹת? וְהָא בֵּי רַב כָּהֲנָא לָא מַתְנוּ הָכִי, וּבֵי רַב פָּפָּא לָא מַתְנוּ הָכִי, וּבֵי רַב זְבִיד לָא מַתְנוּ הָכִי! אֲפִילּוּ הָכִי לָא קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ, מִשּׁוּם דִּשְׁמִיעַ לֵיהּ מֵרַב זְבִיד דִּנְהַרְדְּעָא.
Amémar a permis à Rav Houna bar Natan d'épouser une femme de Me'hoza, située hors des limites de Babylone pour l'ascendance. Rav Achi lui a dit : que penses-tu ? Est-ce parce que Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : ceci est l'opinion de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : tous les pays ont la présomption d'irréprochables ? Mais à l'école de Rav Kahana on n'enseignait pas ainsi, à l'école de Rav Pappa on n'enseignait pas ainsi, à l'école de Rav Zevid on n'enseignait pas ainsi ! Même ainsi, il ne l'a pas accepté de lui, car il l'avait entendu de Rav Zevid de Nehardéa.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַמְזֵירֵי וּנְתִינֵי טְהוֹרִים לֶעָתִיד לָבֹא, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין טְהוֹרִים. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וּטְהַרְתֶּם״! אָמַר לוֹ רַבִּי מֵאִיר: כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״מִכֹּל טֻמְאוֹתֵיכֶם וּמִכׇּל גִּלּוּלֵיכֶם״ – וְלֹא מִן הַמַּמְזֵרוּת. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אֲטַהֵר אֶתְכֶם״ – הֱוֵי אוֹמֵר אַף מִן הַמַּמְזֵרוּת.
Nos Maîtres ont enseigné : les mamzerim et les netinim (descendants des Guivonim) seront purs à l'avenir ; ce sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Méïr dit : ils ne seront pas purs. Rabbi Yossé lui a dit : n'a-t-il pas déjà été dit : « Je répandrai sur vous des eaux pures et vous serez purifiés » (Ezéchiel 36, 25) ! Rabbi Méïr lui a dit : lorsqu'il dit : « de toutes vos impuretés et de toutes vos idoles », c'est : et non de la mamzerout. Rabbi Yossé lui a dit : lorsqu'il dit : « Je vous purifierai », il faut dire : même de la mamzerout.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי מֵאִיר, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְיָשַׁב מַמְזֵר בְּאַשְׁדּוֹד״. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹסֵי, מַאי ״וְיָשַׁב מַמְזֵר בְּאַשְׁדּוֹד״? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: יֵתְבוּן בֵּית יִשְׂרָאֵל לְרוּחְצָן בְּאַרְעֲהוֹן דַּהֲווֹ (דָּמוּ) [דָּמַיִין] בַּהּ לְנוּכְרָאִין.
Certes, selon Rabbi Méïr, c'est ce qui est écrit : « Et le mamzer habitera à Achdod » (Zacharie 9, 6). Mais selon Rabbi Yossé, que signifie « Et le mamzer habitera à Achdod » ? C'est comme l'a traduit Rav Yossef : la maison d'Israël habitera en sécurité dans son pays, où elle était semblable à des étrangers.
אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. אָמַר רַב יוֹסֵף: אִי לָאו דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, הֲוָה אָתֵי אֵלִיָּהוּ מַפֵּיק מִינַּן צַוְורָנֵי צַוְורָנֵי קוֹלָרִין.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : la halakha est conforme à Rabbi Yossé. Rav Yossef a dit : si Rav Yehouda n'avait pas dit au nom de Chmouel que la halakha est conforme à Rabbi Yossé, Éliyahou serait venu et aurait fait sortir de chez nous des groupes et des groupes enchaînés.
תָּנוּ רַבָּנַן: גֵּר נוֹשֵׂא מַמְזֶרֶת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גֵּר לֹא יִשָּׂא מַמְזֶרֶת. אֶחָד גֵּר אֶחָד עֶבֶד מְשׁוּחְרָר וְחָלָל מוּתָּרִים בְּכֹהֶנֶת. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי? חֲמִשָּׁה קְהָלֵי כְּתִיבִי.
Nos Maîtres ont enseigné : un converti peut épouser une mamzeret ; ce sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : un converti n'épousera pas de mamzeret. Tant le converti que l'esclave affranchi et le 'halal (fils disqualifié de la prêtrise) sont permis à la fille d'un Cohen. Quelle est la raison de Rabbi Yossé ? Cinq « assemblées » sont écrites dans la Torah à propos des disqualifiés.

Kidouchin 73a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַיּוֹם יוֹשֵׁב בְּחֵיקוֹ שֶׁל אַבְרָהָם. הַיּוֹם נוֹלַד רַב יְהוּדָה בְּבָבֶל.
aujourd'hui, il est assis dans le giron d'Avraham notre père, car il vient d'être circoncis. Aujourd'hui, Rav Yehouda est né en Babylonie.
דְּאָמַר מָר: כְּשֶׁמֵּת רַבִּי עֲקִיבָא נוֹלַד רַבִּי. כְּשֶׁמֵּת רַבִּי נוֹלַד רַב יְהוּדָה. כְּשֶׁמֵּת רַב יְהוּדָה נוֹלַד רָבָא. כְּשֶׁמֵּת רָבָא נוֹלַד רַב אָשֵׁי. לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֵין צַדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם עַד שֶׁנִּבְרָא צַדִּיק כְּמוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשָּׁמֶשׁ״. עַד שֶׁלֹּא כָּבְתָה שִׁמְשׁוֹ שֶׁל עֵלִי זָרְחָה שִׁמְשׁוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנֵר אֱלֹהִים טֶרֶם יִכְבֶּה וּשְׁמוּאֵל שׁוֹכֵב וְגוֹ׳״.
Car le Maître a dit : quand Rabbi Akiva est mort, Rabbi Yehouda HaNassi est né ; quand Rabbi est mort, Rav Yehouda est né ; quand Rav Yehouda est mort, Rava est né ; quand Rava est mort, Rav Achi est né. Cela t'enseigne qu'un juste ne quitte pas le monde avant que soit créé un juste semblable à lui, comme il est dit : « Le soleil se lève et le soleil se couche » (Ecclésiaste 1, 5). Avant que ne s'éteigne le soleil d'Éli, a brillé le soleil de Chmouel de Rama, comme il est dit : « La lampe de D.ieu n'était pas encore éteinte, et Chmouel était couché, etc. » (I Samuel 3, 3).
״צִוָּה ה׳ לְיַעֲקֹב סְבִיבָיו צָרָיו״. רַב יְהוּדָה אָמַר: כְּגוֹן הוּמַנְיָא לְפוּם נַהֲרָא.
« Hachem a ordonné, à l'égard de Yaakov, que ses voisins soient ses ennemis » (Lamentations 1, 17) : le peuple est entouré d'ennemis même dans son exil. Rav Yehouda a dit : par exemple Houmanya pour Poum Nahara.
״וַיְהִי כְּהִנָּבְאִי וּפְלַטְיָהוּ בֶן בְּנָיָה מֵת וָאֶפֹּל עַל פָּנַי וָאֶזְעַק קוֹל גָּדוֹל וָאֹמַר אֲהָהּ אֲדֹנָי ה׳״, רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר: לְטוֹבָה, וְחַד אָמַר: לְרָעָה. מַאן דְּאָמַר לְטוֹבָה – כִּי הָא דְּאִיסְתַּנְדְּרָא דְמֵישָׁן חַתְנֵיהּ דִּנְבוּכַדְנֶצַּר הֲוָה, שְׁלַח לֵיהּ: מִכּוּלֵּי הַאי שְׁבִיָּיה דְּאַיְיתֵית לָךְ – לָא שַׁדַּרְתְּ לַן דְּקָאֵי לְקַמַּן?
« Et il arriva, comme je prophétisais, que Pelatyahou fils de Benaya mourut ; je tombai sur ma face, je criai d'une voix forte et je dis : Ah, Seigneur Hachem ! » (Ezéchiel 11, 13). Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : c'était pour un bien, et l'autre a dit : c'était pour un mal. Celui qui a dit « pour un bien » s'appuie sur ceci : le gouverneur de Méchon était gendre de Nevoukhadnetsar. Il lui a envoyé dire : de tous ces captifs que tu t'es amenés, tu ne nous as pas envoyé qui se tienne devant nous ?
בָּעֵי לְשַׁדּוֹרֵי לֵיהּ מִיִּשְׂרָאֵל. אֲמַר לֵיהּ פְּלַטְיָהוּ בֶּן בְּנָיָהוּ: אֲנַן דַּחֲשִׁבִינַן נֵיקוּ מִקַּמָּךְ הָכָא, וְעַבְדִין נֵיזְלוּ לְהָתָם. וַאֲמַר נְבִיָּא: מִי שֶׁעָשָׂה טוֹבָה בְּיִשְׂרָאֵל, יָמוּת בַּחֲצִי יָמָיו?
Nevoukhadnetsar a voulu lui en envoyer d'Israël. Pelatyahou fils de Benayahou lui a dit : nous qui sommes importants, nous nous tiendrons devant toi ici, et que nos esclaves aillent là-bas. Et le prophète a dit : celui qui a fait du bien à Israël mourrait-il à la moitié de ses jours ?
מַאן דְּאָמַר לְרָעָה, דִּכְתִיב: ״וַתָּבֵא אֹתִי אֶל שַׁעַר בֵּית ה׳ הַקַּדְמוֹנִי הַפּוֹנֶה קָדִימָה וְהִנֵּה בְּפֶתַח הַשַּׁעַר עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ וָאֶרְאֶה בְתוֹכָם אֶת יַאֲזַנְיָה בֶן עַזֻּר וְאֶת פְּלַטְיָהוּ בֶן בְּנָיָהוּ שָׂרֵי הָעָם״, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אֹתִי אֶל חֲצַר בֵּית ה׳ הַפְּנִימִית וְהִנֵּה פֶתַח הֵיכַל ה׳ בֵּין הָאוּלָם וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ כְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ אֲחֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳ וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה״.
Celui qui a dit « pour un mal » s'appuie sur ceci : comme il est écrit : « Un souffle me transporta à la porte orientale de la maison de Hachem, celle qui fait face à l'orient ; et voici, à l'entrée de la porte, vingt-cinq hommes, et je vis parmi eux Yaazanya fils d'Azour et Pelatyahou fils de Benayahou, chefs du peuple » (Ezéchiel 11, 1), et il est écrit : « Il m'amena au parvis intérieur de la maison de Hachem, et voici, à l'entrée du Sanctuaire de Hachem, entre le vestibule et l'autel, environ vingt-cinq hommes, le dos tourné vers le Sanctuaire de Hachem et le visage vers l'orient » (Ezéchiel 8, 16).
מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי מַעֲרָב? מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״[אֲחֹרֵיהֶם] אֶל הֵיכַל ה׳״ – מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ מַפְרִיעִין עַצְמָם וּמַתְרִיזִין עַצְמָם כְּלַפֵּי מַעְלָה. וְקָאָמַר נְבִיָּא: מִי שֶׁעָשָׂה הָרָעָה הַזֹּאת בְּיִשְׂרָאֵל יָמוּת עַל מִיטָּתוֹ?!
Du fait qu'il est dit : « et le visage vers l'orient », est-ce que je ne sais pas que leur dos est vers l'occident, où se trouvait le Sanctuaire ? Pourquoi le verset dit-il : « le dos tourné vers le Sanctuaire de Hachem » ? Cela enseigne qu'ils se découvraient et se soulageaient en direction d'en haut. Et le prophète dit : celui qui a fait ce mal en Israël mourrait-il dans son lit ?!
תִּסְתַּיֵּים דִּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר לְרָעָה, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּשְׁכְּנֵי – הֲרֵי הִיא כַּגּוֹלָה לַיּוֹחֲסִים. מֵישׁוֹן – לֹא חָשׁוּ לָהּ לֹא מִשּׁוּם עַבְדוּת וְלֹא מִשּׁוּם מַמְזֵרוּת, אֶלָּא כֹּהֲנִים שֶׁהָיוּ בָּהּ לֹא הִקְפִּידוּ עַל הַגְּרוּשׁוֹת.
Concluons que c'est Chmouel qui a dit « pour un mal », car Rabbi 'Hiya bar Avin a dit au nom de Chmouel : Mouchkené est comme l'Exil quant à l'ascendance. Méchon : on ne s'en est pas inquiété, ni pour cause d'esclavage ni pour cause de mamzerout (statut de mamzer, enfant né d'une union interdite), mais les Cohanim (prêtres) qui s'y trouvaient n'ont pas pris garde aux femmes divorcées. Or l'opinion « pour un bien » suppose que des esclaves ont été envoyés à Méchon.
לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ שְׁמוּאֵל אָמַר לְטוֹבָה, וּשְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר: הַמַּפְקִיר עַבְדּוֹ – יָצָא לְחֵירוּת וְאֵינוֹ צָרִיךְ גֵּט שִׁחְרוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל עֶבֶד אִישׁ מִקְנַת כָּסֶף״, עֶבֶד אִישׁ וְלֹא עֶבֶד אִשָּׁה? אֶלָּא: עֶבֶד שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְרַבּוֹ עָלָיו – קָרוּי עֶבֶד, עֶבֶד שֶׁאֵין לְרַבּוֹ רְשׁוּת עָלָיו – אֵין קָרוּי עֶבֶד.
En réalité, je te dirai que Chmouel a dit « pour un bien », et Chmouel suit son propre avis, car il a dit : celui qui renonce à la propriété de son esclave, celui-ci est affranchi et n'a pas besoin d'acte d'affranchissement, comme il est dit : « Tout esclave d'homme acquis à prix d'argent » (Exode 12, 44) : esclave d'un homme, et non esclave d'une femme ? Mais cela signifie : un esclave sur lequel son maître a autorité est appelé esclave ; un esclave sur lequel son maître n'a pas autorité n'est pas appelé esclave. Les esclaves envoyés à Méchon, hors du pouvoir de leurs maîtres, n'avaient donc plus ce statut.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל אֲרָצוֹת בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרוֹת הֵם עוֹמְדוֹת.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : ceci est l'opinion de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : tous les pays ont la présomption d'irréprochables.
אַמֵּימָר שְׁרָא לֵיהּ לְרַב הוּנָא בַּר נָתָן לְמִינְסַב אִיתְּתָא מְחוּזְיָיתָא. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: מַאי דַּעְתָּיךְ – דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל אֲרָצוֹת בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרוֹת הֵן עוֹמְדוֹת? וְהָא בֵּי רַב כָּהֲנָא לָא מַתְנוּ הָכִי, וּבֵי רַב פָּפָּא לָא מַתְנוּ הָכִי, וּבֵי רַב זְבִיד לָא מַתְנוּ הָכִי! אֲפִילּוּ הָכִי לָא קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ, מִשּׁוּם דִּשְׁמִיעַ לֵיהּ מֵרַב זְבִיד דִּנְהַרְדְּעָא.
Amémar a permis à Rav Houna bar Natan d'épouser une femme de Me'hoza, située hors des limites de Babylone pour l'ascendance. Rav Achi lui a dit : que penses-tu ? Est-ce parce que Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : ceci est l'opinion de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : tous les pays ont la présomption d'irréprochables ? Mais à l'école de Rav Kahana on n'enseignait pas ainsi, à l'école de Rav Pappa on n'enseignait pas ainsi, à l'école de Rav Zevid on n'enseignait pas ainsi ! Même ainsi, il ne l'a pas accepté de lui, car il l'avait entendu de Rav Zevid de Nehardéa.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַמְזֵירֵי וּנְתִינֵי טְהוֹרִים לֶעָתִיד לָבֹא, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין טְהוֹרִים. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וּטְהַרְתֶּם״! אָמַר לוֹ רַבִּי מֵאִיר: כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״מִכֹּל טֻמְאוֹתֵיכֶם וּמִכׇּל גִּלּוּלֵיכֶם״ – וְלֹא מִן הַמַּמְזֵרוּת. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אֲטַהֵר אֶתְכֶם״ – הֱוֵי אוֹמֵר אַף מִן הַמַּמְזֵרוּת.
Nos Maîtres ont enseigné : les mamzerim et les netinim (descendants des Guivonim) seront purs à l'avenir ; ce sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Méïr dit : ils ne seront pas purs. Rabbi Yossé lui a dit : n'a-t-il pas déjà été dit : « Je répandrai sur vous des eaux pures et vous serez purifiés » (Ezéchiel 36, 25) ! Rabbi Méïr lui a dit : lorsqu'il dit : « de toutes vos impuretés et de toutes vos idoles », c'est : et non de la mamzerout. Rabbi Yossé lui a dit : lorsqu'il dit : « Je vous purifierai », il faut dire : même de la mamzerout.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי מֵאִיר, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְיָשַׁב מַמְזֵר בְּאַשְׁדּוֹד״. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹסֵי, מַאי ״וְיָשַׁב מַמְזֵר בְּאַשְׁדּוֹד״? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: יֵתְבוּן בֵּית יִשְׂרָאֵל לְרוּחְצָן בְּאַרְעֲהוֹן דַּהֲווֹ (דָּמוּ) [דָּמַיִין] בַּהּ לְנוּכְרָאִין.
Certes, selon Rabbi Méïr, c'est ce qui est écrit : « Et le mamzer habitera à Achdod » (Zacharie 9, 6). Mais selon Rabbi Yossé, que signifie « Et le mamzer habitera à Achdod » ? C'est comme l'a traduit Rav Yossef : la maison d'Israël habitera en sécurité dans son pays, où elle était semblable à des étrangers.
אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. אָמַר רַב יוֹסֵף: אִי לָאו דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, הֲוָה אָתֵי אֵלִיָּהוּ מַפֵּיק מִינַּן צַוְורָנֵי צַוְורָנֵי קוֹלָרִין.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : la halakha est conforme à Rabbi Yossé. Rav Yossef a dit : si Rav Yehouda n'avait pas dit au nom de Chmouel que la halakha est conforme à Rabbi Yossé, Éliyahou serait venu et aurait fait sortir de chez nous des groupes et des groupes enchaînés.
תָּנוּ רַבָּנַן: גֵּר נוֹשֵׂא מַמְזֶרֶת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גֵּר לֹא יִשָּׂא מַמְזֶרֶת. אֶחָד גֵּר אֶחָד עֶבֶד מְשׁוּחְרָר וְחָלָל מוּתָּרִים בְּכֹהֶנֶת. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי? חֲמִשָּׁה קְהָלֵי כְּתִיבִי.
Nos Maîtres ont enseigné : un converti peut épouser une mamzeret ; ce sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : un converti n'épousera pas de mamzeret. Tant le converti que l'esclave affranchi et le 'halal (fils disqualifié de la prêtrise) sont permis à la fille d'un Cohen. Quelle est la raison de Rabbi Yossé ? Cinq « assemblées » sont écrites dans la Torah à propos des disqualifiés.

Kidouchin 73a →

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