Kidouchin 71b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כָּאן – לְהַשִּׂיאוֹ אִשָּׁה, כָּאן – לְהוֹצִיא אִשָּׁה מִיָּדוֹ.
Ici, la dernière proposition vise le fait de lui faire épouser une femme : une famille sans présomption établie demande une enquête avant le mariage. Là, l'avant-dernière vise le fait de retirer une femme de sa main : on ne l'oblige pas à divorcer tant qu'un défaut n'est pas prouvé.
אָמַר רַב יוֹסֵף: כֹּל שֶׁסִּיחָתוֹ בְּבָבֶל, מַשִּׂיאִין לוֹ אִשָּׁה. וְהָאִידָּנָא דְּאִיכָּא רַמָּאֵי, חָיְישִׁינַן.
Rav Yossef a dit : quiconque a le parler de Babylone, on lui fait épouser une femme sans enquête, car on présume qu'il est Babylonien. Mais aujourd'hui, où il y a des trompeurs qui imitent ce parler, nous nous inquiétons même de ceux-là.
זְעֵירִי הֲוָה קָא מִישְׁתְּמִיט מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן דַּהֲוָה אָמַר לֵיהּ: נְסֵיב בְּרַתִּי. יוֹמָא חַד הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, מְטוֹ לְעוּרְקְמָא דְמַיָּא, אַרְכְּבֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן אַכַּתְפֵּיהּ וְקָא מְעַבַּר לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אוֹרָיְיתַן כְּשֵׁרָה, בְּנָתִין לָא כְּשֵׁרָן? מַאי דַּעְתָּיךְ,
Zeïri, un Babylonien, se dérobait à Rabbi Yo'hanan, qui lui disait : épouse ma fille. Un jour, ils marchaient en chemin et sont arrivés à une flaque d'eau profonde. Zeïri a fait monter Rabbi Yo'hanan sur ses épaules et lui a fait traverser. Il lui a dit : notre Torah est digne, et nos filles ne sont pas dignes ? Que penses-tu ?
אִילֵּימָא מִדִּתְנַן: עֲשָׂרָה יוּחֲסִין עָלוּ מִבָּבֶל כָּהֲנֵי לְוִיֵּי – אַטּוּ כָּהֲנֵי לְוִיֵּי וְיִשְׂרְאֵלֵי כּוּלְּהוּ סְלִיקוּ? כִּי הֵיכִי דְּאִישְׁתְּיוּר מֵהָנֵי אִישְׁתְּיוּר נָמֵי מֵהָנֵי! אִישְׁתְּמִיטְתֵּיהּ הָא דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא עָלָה עֶזְרָא מִבָּבֶל עַד שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּסוֹלֶת נְקִיָּיה וְעָלָה.
Rabbi Yo'hanan a poursuivi : si l'on dit que c'est à cause de ce que nous avons appris dans la Michna (69a) : dix catégories d'ascendance sont montées de Babylone, des Cohanim (prêtres), des Léviim (lévites), etc., y compris des catégories défectueuses, et que tu crains donc les mamzerim (enfants nés d'une union interdite) en Erets Israël, est-ce que tous les Cohanim, Léviim et Israélites sont montés ? De même qu'il est resté de ceux-ci à Babylone, il est resté aussi de ceux-là, les catégories défectueuses ! Il lui a échappé ce qu'a dit Rabbi Elazar : Ezra n'est pas monté de Babylone avant de l'avoir rendue comme de la fine farine, et alors il est monté. Ceux qui y sont restés étaient donc tous irréprochables.
עוּלָּא אִיקְּלַע לְפוּמְבְּדִיתָא לְבֵי רַב יְהוּדָה, חַזְיֵיהּ לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה דְּגָדֵל וְלָא נָסֵיב. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא קָא מַנְסֵיב לֵיהּ מָר אִיתְּתָא לִבְרֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: מִי יָדַעְנָא מֵהֵיכָא אֶנְסְבַיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ אֲנַן מִי יָדְעִינַן מֵהֵיכָא קָאָתֵינַן? דִּילְמָא מֵהָנָךְ דִּכְתִיב: ״נָשִׁים בְּצִיּוֹן עִנּוּ בְּתֻלֹת בְּעָרֵי יְהוּדָה״.
Oula est arrivé à Poumbedita, chez Rav Yehouda. Il a vu que Rav Yits'hak, fils de Rav Yehouda, était adulte et n'était pas marié. Il lui a dit : pourquoi le Maître ne donne-t-il pas une femme à son fils ? Il lui a répondu : est-ce que je sais d'où le marier ? Je crains une ascendance défectueuse. Il lui a dit : est-ce que nous, nous savons d'où nous venons ? Peut-être de celles dont il est écrit : « Ils ont violé les femmes à Sion, les vierges dans les villes de Yehouda » (Lamentations 5, 11).
וְכִי תֵּימָא נׇכְרִי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל הַוָּלָד כָּשֵׁר, וְדִילְמָא מֵהָנָךְ דִּכְתִיב בְּהוּ: ״הַשֹּׁכְבִים עַל מִטּוֹת שֵׁן וּסְרֻחִים עַל עַרְשׂוֹתָם״. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם הַמַּשְׁתִּינִים מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶם עֲרוּמִּים.
Et si tu dis que cela ne t'inquiète pas, puisque, d'un non-Juif ou d'un esclave qui a eu des relations avec une fille d'Israël, l'enfant est apte, peut-être venons-nous de ceux dont il est écrit : « Ceux qui se couchent sur des lits d'ivoire et s'étalent sur leurs divans » (Amos 6, 4) ; et Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina a dit : ce sont des gens qui urinent devant leurs lits, nus.
וּמְגַדֵּף בַּהּ רַבִּי אֲבָהוּ: אִי הָכִי הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לָכֵן עַתָּה יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גֹּלִים״ – מִשּׁוּם דְּמַשְׁתִּינִים מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶם עֲרוּמִּים, ״יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גּוֹלִים״.
Et Rabbi Abahou s'en est moqué : s'il en est ainsi, est-ce là ce qui est écrit : « C'est pourquoi ils partiront maintenant en exil à la tête des exilés » (Amos 6, 7) : parce qu'ils urinent devant leurs lits, nus, « ils partiront en exil à la tête des exilés » ? La faute, déplaisante, ne mérite pas un tel châtiment.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין זֶה עִם זֶה, וּמַדְבִּיקִין מִטּוֹתֵיהֶם זוֹ בָּזוֹ, וּמַחֲלִיפִין נְשׁוֹתֵיהֶם זֶה לָזֶה, וּמַסְרִיחִים עַרְסוֹתָם בְּשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינָהּ שֶׁלָּהֶם.
Mais Rabbi Abahou a dit : ce sont des gens qui mangent et boivent ensemble, accolent leurs lits l'un à l'autre, échangent leurs femmes l'un avec l'autre, et salissent leurs divans d'une semence qui n'est pas la leur. Le peuple compte donc des descendants de telles unions, de véritables mamzerim.
אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? אֲמַר לֵיהּ: זִיל בָּתַר שְׁתִיקוּתָא, כִּי הַאי דְּבָדְקִי בְּנֵי מַעְרְבָא: כִּי מִינְּצוּ בֵּי תְרֵי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי חָזוּ הֵי מִנַּיְיהוּ דְּקָדֵים וְשָׁתֵיק – אָמְרִי: הַאי מְיוּחָס טְפֵי.
Rav Yehouda lui a dit : que devons-nous faire ? Il lui a répondu : va d'après le silence, comme l'enquête que font les gens de l'Occident, c'est-à-dire d'Erets Israël : quand deux personnes se querellent, ils observent lequel des deux se tait le premier, et ils disent : celui-ci est de meilleure ascendance.
אָמַר רַב: שְׁתִיקוּתֵיהּ דְּבָבֶל – הַיְינוּ יִחוּסָא. אִינִי? וְהָא אִיקְּלַע רַב לְבֵי בַּר שָׁפֵי חַלָּא וּבְדַק בְּהוּ, מַאי לָאו בְּיַחֲסוּתָא? לָא, בִּשְׁתִיקוּתָא. הָכִי קָאָמַר לְהוּ: בְּדוּקוּ אִי שָׁתְקִי אִי לָא שָׁתְקִי.
Rav a dit : le silence de Babylone, c'est son ascendance. Est-ce vrai ? Mais voici que Rav est arrivé chez Bar Chafé 'Hala et a enquêté sur eux : n'est-ce pas sur l'ascendance ? Non, sur le silence. Voici ce qu'il leur a dit : enquêtez s'ils se taisent ou s'ils ne se taisent pas.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִם רָאִיתָ שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁמִּתְגָּרִים זֶה בָּזֶה – שֶׁמֶץ פְּסוּל יֵשׁ בְּאֶחָד מֵהֶן, וְאֵין מַנִּיחִין אוֹתוֹ לִידַּבֵּק אֶחָד בַּחֲבֵירוֹ. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אִם רָאִיתָ שְׁתֵּי מִשְׁפָּחוֹת הַמִּתְגָּרוֹת זוֹ בָּזוֹ – שֶׁמֶץ פְּסוּל יֵשׁ בְּאַחַת מֵהֶן, וְאֵין מַנִּיחִין אוֹתָהּ לִידַּבֵּק בַּחֲבֶרְתָּהּ.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : si tu vois deux personnes qui se querellent l'une avec l'autre, il y a une trace de défaut chez l'une d'elles, et on ne la laisse pas s'attacher à l'autre : le Ciel l'en empêche, et c'est ce qui provoque la querelle. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : si tu vois deux familles qui se querellent l'une avec l'autre, il y a une trace de défaut chez l'une d'elles, et on ne la laisse pas s'attacher à l'autre.
אָמַר רַב פָּפָּא סָבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: בָּבֶל – בְּרִיאָה. מֵישׁוֹן – מֵיתָה. מָדַי – חוֹלָה. עֵילָם – גּוֹסֶסֶת. וּמָה בֵּין חוֹלִין לְגוֹסְסִין? רוֹב חוֹלִין לְחַיִּים, רוֹב גּוֹסְסִים לְמִיתָה.
Rav Pappa l'Ancien a dit au nom de Rav : Babylone est saine quant à l'ascendance ; Méchon est morte : tous ses habitants sont défectueux ; la Médie est malade ; Élam est agonisante. Quelle différence entre les malades et les agonisants ? La plupart des malades vont vers la vie, la plupart des agonisants vers la mort. Ainsi, la majorité en Médie est irréprochable, et la majorité en Élam est défectueuse.
עַד הֵיכָן הִיא בָּבֶל? רַב אָמַר: עַד נָהָר עֲזָק, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד נְהַר יוּאָנִי. לְעֵיל בְּדִיגְלַת עַד הֵיכָא? רַב אָמַר: עַד בַּגְדָּא וְאַוְונָא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד מוּשְׁכְּנֵי. וְלֹא מוּשְׁכְּנֵי בַּכְּלָל? וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּשְׁכְּנֵי הֲרֵי הִיא כַּגּוֹלָה לְיוּחֲסִין! אֶלָּא: עַד מוּשְׁכְּנֵי, וּמוּשְׁכְּנֵי בַּכְּלָל.
Jusqu'où s'étend Babylone quant à l'ascendance ? Rav a dit : jusqu'au fleuve Azak. Et Chmouel a dit : jusqu'au fleuve Yoani. En amont sur le Tigre, jusqu'où ? Rav a dit : jusqu'à Bagda et Avna. Et Chmouel a dit : jusqu'à Mouchkené. Et Mouchkené n'est-elle pas incluse ? Mais Rabbi 'Hiya bar Abba n'a-t-il pas dit au nom de Chmouel : Mouchkené est comme l'Exil, c'est-à-dire comme Poumbedita, quant à l'ascendance ! Mais il faut comprendre : jusqu'à Mouchkené, Mouchkené incluse.
לְתַחְתִּית בְּדִיגְלַת עַד הֵיכָא? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל: עַד אַפַּמֵיָיא תַּתָּאָה. תַּרְתֵּי אַפַּמֵיָיא הָוְיָין: חֲדָא עִילִּיתָא וַחֲדָא תַּתַּיְיתָא, חֲדָא כְּשֵׁירָה וַחֲדָא פְּסוּלָה, וּבֵין חֲדָא לַחֲדָא פַּרְסָה, וְקָא קָפְדִי אַהֲדָדֵי וַאֲפִילּוּ נוּרָא לָא מוֹשְׁלִי אַהֲדָדֵי. וְסִימָנָיךְ דִּפְסוּלְתָּא הָא דְּמִישְׁתַּעֲיָא מֵישָׁנִית.
En aval sur le Tigre, jusqu'où ? Rav Chmouel a dit : jusqu'à Apamya l'inférieure. Il y a deux Apamya : l'une supérieure et l'autre inférieure, l'une irréprochable et l'autre défectueuse ; entre l'une et l'autre, il y a une parasange, et elles se tiennent à distance l'une de l'autre, au point de ne pas même se prêter du feu. Et ton moyen mnémotechnique pour la défectueuse : c'est celle qui parle la langue de Méchon.
לְעֵיל בִּפְרָת עַד הֵיכָא? רַב אָמַר: עַד אַקְרָא דְתוּלְבַּקְנֵי. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד גִּישְׁרָא דְּבֵי פְרָת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: עַד מַעַבַּרְתָּ[א] דְגִיזְמָא. לָיֵיט אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף אַדְּרַב.
En amont sur l'Euphrate, jusqu'où ? Rav a dit : jusqu'à la forteresse de Toulbakné. Et Chmouel a dit : jusqu'au pont de l'Euphrate. Et Rabbi Yo'hanan a dit : jusqu'au gué de Guizma. Abayé, et certains disent Rav Yossef, a maudit celui qui suivait Rav.
אַדְּרַב לָיֵיט, אַדִּשְׁמוּאֵל לָא לָיֵיט? אֶלָּא לָיֵיט אַדְּרַב, וְכׇל שֶׁכֵּן אַדִּשְׁמוּאֵל. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם אַדְּרַב לָיֵיט, אַדִּשְׁמוּאֵל לָא לָיֵיט, וְגִישְׁרָא דְּבֵי פְרָת לְתַתַּאיה הֲוָה קָאֵי.
Il a maudit celui qui suivait Rav, et il n'a pas maudit celui qui suivait Chmouel ? Le pont se trouve pourtant encore plus loin ! Mais il a maudit celui qui suivait Rav, et à plus forte raison celui qui suivait Chmouel. Et si tu veux, dis : en réalité, il a maudit celui qui suivait Rav et n'a pas maudit celui qui suivait Chmouel, car le pont de l'Euphrate se trouvait plus bas.

Kidouchin 72a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כָּאן – לְהַשִּׂיאוֹ אִשָּׁה, כָּאן – לְהוֹצִיא אִשָּׁה מִיָּדוֹ.
Ici, la dernière proposition vise le fait de lui faire épouser une femme : une famille sans présomption établie demande une enquête avant le mariage. Là, l'avant-dernière vise le fait de retirer une femme de sa main : on ne l'oblige pas à divorcer tant qu'un défaut n'est pas prouvé.
אָמַר רַב יוֹסֵף: כֹּל שֶׁסִּיחָתוֹ בְּבָבֶל, מַשִּׂיאִין לוֹ אִשָּׁה. וְהָאִידָּנָא דְּאִיכָּא רַמָּאֵי, חָיְישִׁינַן.
Rav Yossef a dit : quiconque a le parler de Babylone, on lui fait épouser une femme sans enquête, car on présume qu'il est Babylonien. Mais aujourd'hui, où il y a des trompeurs qui imitent ce parler, nous nous inquiétons même de ceux-là.
זְעֵירִי הֲוָה קָא מִישְׁתְּמִיט מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן דַּהֲוָה אָמַר לֵיהּ: נְסֵיב בְּרַתִּי. יוֹמָא חַד הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, מְטוֹ לְעוּרְקְמָא דְמַיָּא, אַרְכְּבֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן אַכַּתְפֵּיהּ וְקָא מְעַבַּר לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אוֹרָיְיתַן כְּשֵׁרָה, בְּנָתִין לָא כְּשֵׁרָן? מַאי דַּעְתָּיךְ,
Zeïri, un Babylonien, se dérobait à Rabbi Yo'hanan, qui lui disait : épouse ma fille. Un jour, ils marchaient en chemin et sont arrivés à une flaque d'eau profonde. Zeïri a fait monter Rabbi Yo'hanan sur ses épaules et lui a fait traverser. Il lui a dit : notre Torah est digne, et nos filles ne sont pas dignes ? Que penses-tu ?
אִילֵּימָא מִדִּתְנַן: עֲשָׂרָה יוּחֲסִין עָלוּ מִבָּבֶל כָּהֲנֵי לְוִיֵּי – אַטּוּ כָּהֲנֵי לְוִיֵּי וְיִשְׂרְאֵלֵי כּוּלְּהוּ סְלִיקוּ? כִּי הֵיכִי דְּאִישְׁתְּיוּר מֵהָנֵי אִישְׁתְּיוּר נָמֵי מֵהָנֵי! אִישְׁתְּמִיטְתֵּיהּ הָא דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא עָלָה עֶזְרָא מִבָּבֶל עַד שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּסוֹלֶת נְקִיָּיה וְעָלָה.
Rabbi Yo'hanan a poursuivi : si l'on dit que c'est à cause de ce que nous avons appris dans la Michna (69a) : dix catégories d'ascendance sont montées de Babylone, des Cohanim (prêtres), des Léviim (lévites), etc., y compris des catégories défectueuses, et que tu crains donc les mamzerim (enfants nés d'une union interdite) en Erets Israël, est-ce que tous les Cohanim, Léviim et Israélites sont montés ? De même qu'il est resté de ceux-ci à Babylone, il est resté aussi de ceux-là, les catégories défectueuses ! Il lui a échappé ce qu'a dit Rabbi Elazar : Ezra n'est pas monté de Babylone avant de l'avoir rendue comme de la fine farine, et alors il est monté. Ceux qui y sont restés étaient donc tous irréprochables.
עוּלָּא אִיקְּלַע לְפוּמְבְּדִיתָא לְבֵי רַב יְהוּדָה, חַזְיֵיהּ לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה דְּגָדֵל וְלָא נָסֵיב. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא קָא מַנְסֵיב לֵיהּ מָר אִיתְּתָא לִבְרֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: מִי יָדַעְנָא מֵהֵיכָא אֶנְסְבַיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ אֲנַן מִי יָדְעִינַן מֵהֵיכָא קָאָתֵינַן? דִּילְמָא מֵהָנָךְ דִּכְתִיב: ״נָשִׁים בְּצִיּוֹן עִנּוּ בְּתֻלֹת בְּעָרֵי יְהוּדָה״.
Oula est arrivé à Poumbedita, chez Rav Yehouda. Il a vu que Rav Yits'hak, fils de Rav Yehouda, était adulte et n'était pas marié. Il lui a dit : pourquoi le Maître ne donne-t-il pas une femme à son fils ? Il lui a répondu : est-ce que je sais d'où le marier ? Je crains une ascendance défectueuse. Il lui a dit : est-ce que nous, nous savons d'où nous venons ? Peut-être de celles dont il est écrit : « Ils ont violé les femmes à Sion, les vierges dans les villes de Yehouda » (Lamentations 5, 11).
וְכִי תֵּימָא נׇכְרִי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל הַוָּלָד כָּשֵׁר, וְדִילְמָא מֵהָנָךְ דִּכְתִיב בְּהוּ: ״הַשֹּׁכְבִים עַל מִטּוֹת שֵׁן וּסְרֻחִים עַל עַרְשׂוֹתָם״. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם הַמַּשְׁתִּינִים מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶם עֲרוּמִּים.
Et si tu dis que cela ne t'inquiète pas, puisque, d'un non-Juif ou d'un esclave qui a eu des relations avec une fille d'Israël, l'enfant est apte, peut-être venons-nous de ceux dont il est écrit : « Ceux qui se couchent sur des lits d'ivoire et s'étalent sur leurs divans » (Amos 6, 4) ; et Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina a dit : ce sont des gens qui urinent devant leurs lits, nus.
וּמְגַדֵּף בַּהּ רַבִּי אֲבָהוּ: אִי הָכִי הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לָכֵן עַתָּה יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גֹּלִים״ – מִשּׁוּם דְּמַשְׁתִּינִים מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶם עֲרוּמִּים, ״יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גּוֹלִים״.
Et Rabbi Abahou s'en est moqué : s'il en est ainsi, est-ce là ce qui est écrit : « C'est pourquoi ils partiront maintenant en exil à la tête des exilés » (Amos 6, 7) : parce qu'ils urinent devant leurs lits, nus, « ils partiront en exil à la tête des exilés » ? La faute, déplaisante, ne mérite pas un tel châtiment.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין זֶה עִם זֶה, וּמַדְבִּיקִין מִטּוֹתֵיהֶם זוֹ בָּזוֹ, וּמַחֲלִיפִין נְשׁוֹתֵיהֶם זֶה לָזֶה, וּמַסְרִיחִים עַרְסוֹתָם בְּשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינָהּ שֶׁלָּהֶם.
Mais Rabbi Abahou a dit : ce sont des gens qui mangent et boivent ensemble, accolent leurs lits l'un à l'autre, échangent leurs femmes l'un avec l'autre, et salissent leurs divans d'une semence qui n'est pas la leur. Le peuple compte donc des descendants de telles unions, de véritables mamzerim.
אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? אֲמַר לֵיהּ: זִיל בָּתַר שְׁתִיקוּתָא, כִּי הַאי דְּבָדְקִי בְּנֵי מַעְרְבָא: כִּי מִינְּצוּ בֵּי תְרֵי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי חָזוּ הֵי מִנַּיְיהוּ דְּקָדֵים וְשָׁתֵיק – אָמְרִי: הַאי מְיוּחָס טְפֵי.
Rav Yehouda lui a dit : que devons-nous faire ? Il lui a répondu : va d'après le silence, comme l'enquête que font les gens de l'Occident, c'est-à-dire d'Erets Israël : quand deux personnes se querellent, ils observent lequel des deux se tait le premier, et ils disent : celui-ci est de meilleure ascendance.
אָמַר רַב: שְׁתִיקוּתֵיהּ דְּבָבֶל – הַיְינוּ יִחוּסָא. אִינִי? וְהָא אִיקְּלַע רַב לְבֵי בַּר שָׁפֵי חַלָּא וּבְדַק בְּהוּ, מַאי לָאו בְּיַחֲסוּתָא? לָא, בִּשְׁתִיקוּתָא. הָכִי קָאָמַר לְהוּ: בְּדוּקוּ אִי שָׁתְקִי אִי לָא שָׁתְקִי.
Rav a dit : le silence de Babylone, c'est son ascendance. Est-ce vrai ? Mais voici que Rav est arrivé chez Bar Chafé 'Hala et a enquêté sur eux : n'est-ce pas sur l'ascendance ? Non, sur le silence. Voici ce qu'il leur a dit : enquêtez s'ils se taisent ou s'ils ne se taisent pas.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִם רָאִיתָ שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁמִּתְגָּרִים זֶה בָּזֶה – שֶׁמֶץ פְּסוּל יֵשׁ בְּאֶחָד מֵהֶן, וְאֵין מַנִּיחִין אוֹתוֹ לִידַּבֵּק אֶחָד בַּחֲבֵירוֹ. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אִם רָאִיתָ שְׁתֵּי מִשְׁפָּחוֹת הַמִּתְגָּרוֹת זוֹ בָּזוֹ – שֶׁמֶץ פְּסוּל יֵשׁ בְּאַחַת מֵהֶן, וְאֵין מַנִּיחִין אוֹתָהּ לִידַּבֵּק בַּחֲבֶרְתָּהּ.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : si tu vois deux personnes qui se querellent l'une avec l'autre, il y a une trace de défaut chez l'une d'elles, et on ne la laisse pas s'attacher à l'autre : le Ciel l'en empêche, et c'est ce qui provoque la querelle. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : si tu vois deux familles qui se querellent l'une avec l'autre, il y a une trace de défaut chez l'une d'elles, et on ne la laisse pas s'attacher à l'autre.
אָמַר רַב פָּפָּא סָבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: בָּבֶל – בְּרִיאָה. מֵישׁוֹן – מֵיתָה. מָדַי – חוֹלָה. עֵילָם – גּוֹסֶסֶת. וּמָה בֵּין חוֹלִין לְגוֹסְסִין? רוֹב חוֹלִין לְחַיִּים, רוֹב גּוֹסְסִים לְמִיתָה.
Rav Pappa l'Ancien a dit au nom de Rav : Babylone est saine quant à l'ascendance ; Méchon est morte : tous ses habitants sont défectueux ; la Médie est malade ; Élam est agonisante. Quelle différence entre les malades et les agonisants ? La plupart des malades vont vers la vie, la plupart des agonisants vers la mort. Ainsi, la majorité en Médie est irréprochable, et la majorité en Élam est défectueuse.
עַד הֵיכָן הִיא בָּבֶל? רַב אָמַר: עַד נָהָר עֲזָק, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד נְהַר יוּאָנִי. לְעֵיל בְּדִיגְלַת עַד הֵיכָא? רַב אָמַר: עַד בַּגְדָּא וְאַוְונָא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד מוּשְׁכְּנֵי. וְלֹא מוּשְׁכְּנֵי בַּכְּלָל? וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּשְׁכְּנֵי הֲרֵי הִיא כַּגּוֹלָה לְיוּחֲסִין! אֶלָּא: עַד מוּשְׁכְּנֵי, וּמוּשְׁכְּנֵי בַּכְּלָל.
Jusqu'où s'étend Babylone quant à l'ascendance ? Rav a dit : jusqu'au fleuve Azak. Et Chmouel a dit : jusqu'au fleuve Yoani. En amont sur le Tigre, jusqu'où ? Rav a dit : jusqu'à Bagda et Avna. Et Chmouel a dit : jusqu'à Mouchkené. Et Mouchkené n'est-elle pas incluse ? Mais Rabbi 'Hiya bar Abba n'a-t-il pas dit au nom de Chmouel : Mouchkené est comme l'Exil, c'est-à-dire comme Poumbedita, quant à l'ascendance ! Mais il faut comprendre : jusqu'à Mouchkené, Mouchkené incluse.
לְתַחְתִּית בְּדִיגְלַת עַד הֵיכָא? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל: עַד אַפַּמֵיָיא תַּתָּאָה. תַּרְתֵּי אַפַּמֵיָיא הָוְיָין: חֲדָא עִילִּיתָא וַחֲדָא תַּתַּיְיתָא, חֲדָא כְּשֵׁירָה וַחֲדָא פְּסוּלָה, וּבֵין חֲדָא לַחֲדָא פַּרְסָה, וְקָא קָפְדִי אַהֲדָדֵי וַאֲפִילּוּ נוּרָא לָא מוֹשְׁלִי אַהֲדָדֵי. וְסִימָנָיךְ דִּפְסוּלְתָּא הָא דְּמִישְׁתַּעֲיָא מֵישָׁנִית.
En aval sur le Tigre, jusqu'où ? Rav Chmouel a dit : jusqu'à Apamya l'inférieure. Il y a deux Apamya : l'une supérieure et l'autre inférieure, l'une irréprochable et l'autre défectueuse ; entre l'une et l'autre, il y a une parasange, et elles se tiennent à distance l'une de l'autre, au point de ne pas même se prêter du feu. Et ton moyen mnémotechnique pour la défectueuse : c'est celle qui parle la langue de Méchon.
לְעֵיל בִּפְרָת עַד הֵיכָא? רַב אָמַר: עַד אַקְרָא דְתוּלְבַּקְנֵי. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד גִּישְׁרָא דְּבֵי פְרָת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: עַד מַעַבַּרְתָּ[א] דְגִיזְמָא. לָיֵיט אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף אַדְּרַב.
En amont sur l'Euphrate, jusqu'où ? Rav a dit : jusqu'à la forteresse de Toulbakné. Et Chmouel a dit : jusqu'au pont de l'Euphrate. Et Rabbi Yo'hanan a dit : jusqu'au gué de Guizma. Abayé, et certains disent Rav Yossef, a maudit celui qui suivait Rav.
אַדְּרַב לָיֵיט, אַדִּשְׁמוּאֵל לָא לָיֵיט? אֶלָּא לָיֵיט אַדְּרַב, וְכׇל שֶׁכֵּן אַדִּשְׁמוּאֵל. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם אַדְּרַב לָיֵיט, אַדִּשְׁמוּאֵל לָא לָיֵיט, וְגִישְׁרָא דְּבֵי פְרָת לְתַתַּאיה הֲוָה קָאֵי.
Il a maudit celui qui suivait Rav, et il n'a pas maudit celui qui suivait Chmouel ? Le pont se trouve pourtant encore plus loin ! Mais il a maudit celui qui suivait Rav, et à plus forte raison celui qui suivait Chmouel. Et si tu veux, dis : en réalité, il a maudit celui qui suivait Rav et n'a pas maudit celui qui suivait Chmouel, car le pont de l'Euphrate se trouvait plus bas.

Kidouchin 72a →

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