Kidouchin 71a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְטַהֵר שְׁבָטִים, שִׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי מְטַהֵר תְּחִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב מְצָרֵף וּמְטַהֵר כֶּסֶף וְטִהַר אֶת בְּנֵי לֵוִי וְזִקַּק אֹתָם כַּזָּהָב וְכַכָּסֶף וְהָיוּ לַה׳ מַגִּישֵׁי מִנְחָה בִּצְדָקָה״.
… lorsque le Saint, béni soit-Il, purifiera les tribus, c'est-à-dire établira clairement leur ascendance, Il purifiera d'abord la tribu de Lévi, comme il est dit de l'ange envoyé par D.ieu : « Il s'assiéra, fondeur et purificateur d'argent ; il purifiera les fils de Lévi et les affinera comme l'or et comme l'argent, et ils seront pour Hachem des présentateurs d'offrande dans la justice » (Malachie 3, 3).
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כֶּסֶף מְטַהֵר מַמְזֵרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב מְצָרֵף וּמְטַהֵר כֶּסֶף״. מַאי ״מַגִּישֵׁי מִנְחָה בִּצְדָקָה״? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: צְדָקָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם יִשְׂרָאֵל, שֶׁמִּשְׁפָּחָה שֶׁנִּטְמְעָה – נִטְמְעָה.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : l'argent purifie les mamzerim (enfants nés d'une union interdite) : la richesse fait que des mamzerim se fondent parmi les familles d'ascendance irréprochable, qui s'unissent à eux malgré leur défaut, et à l'avenir D.ieu ne les distinguera pas, comme il est dit : « Il s'assiéra, fondeur et purificateur d'argent » : c'est l'argent qui les purifie. Que signifie alors la suite du verset : « des présentateurs d'offrande dans la justice » ? Rabbi Yits'hak a dit : le Saint, béni soit-Il, a fait un acte de justice envers Israël, en établissant qu'une famille qui s'est fondue parmi les familles irréprochables reste fondue : on ne l'en sépare pas.
גּוּפָא, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל אֲרָצוֹת עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עִיסָּה לְבָבֶל. בִּימֵי רַבִּי בִּקְּשׁוּ לַעֲשׂוֹת בָּבֶל עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶן: קוֹצִים אַתֶּם מְשִׂימִים לִי בֵּין עֵינַי? רְצוֹנְכֶם, יִטָּפֵל עִמָּכֶם רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא.
Revenons au sujet lui-même : l'ascendance des Juifs selon les pays. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : tous les pays sont issa (« pâte », mélange d'ascendances douteuses) par rapport à Erets Israël, et Erets Israël est issa par rapport à Babylone. Aux jours de Rabbi Yehouda HaNassi, ils ont voulu faire de Babylone une issa par rapport à Erets Israël : ceux d'Erets Israël voulaient que leur ascendance soit tenue pour supérieure, de sorte qu'il faille vérifier celle des Babyloniens avant de les épouser. Rabbi, lui-même descendant du Babylonien Hillel, leur a dit : ce sont des épines que vous me mettez entre les yeux ? Voulez-vous m'offenser ? Si vous le voulez, Rabbi 'Hanina bar 'Hama se joindra à vous et vous l'expliquera.
נִטְפַּל עִמָּהֶם רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא, אָמַר לָהֶם: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מֵרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁאָמַר מִשּׁוּם אָבִיו: כׇּל אֲרָצוֹת עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עִיסָּה לְבָבֶל.
Rabbi 'Hanina bar 'Hama s'est joint à eux et leur a dit : voici ce que j'ai reçu de Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé, qui l'a dit au nom de son père, pourtant originaire d'Erets Israël : tous les pays sont issa par rapport à Erets Israël, et Erets Israël est issa par rapport à Babylone.
בִּימֵי רַבִּי פִּנְחָס בִּקְּשׁוּ לַעֲשׂוֹת בָּבֶל עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶם לַעֲבָדָיו: כְּשֶׁאֲנִי אוֹמֵר שְׁנֵי דְבָרִים בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ טְלוּנִי בַּעֲרִיסָה וְרוּצוּ. כִּי עָיֵיל אָמַר לָהֶם: אֵין שְׁחִיטָה לָעוֹף מִן הַתּוֹרָה.
De même, aux jours de Rabbi Pin'has, ils ont voulu faire de Babylone une issa par rapport à Erets Israël. Il a dit à ses serviteurs : quand j'aurai dit deux choses dans la maison d'étude, emportez-moi sur une civière et courez, afin que je ne sois pas pris à partie pour mes propos. Quand il est entré, il leur a dit à ceux qui étudiaient là : il n'y a pas d'abattage rituel pour la volaille d'après la Torah.
אַדְּיָתְבִי וְקָמְעַיְּינִי בַּהּ, אֲמַר לְהוּ: כׇּל אֲרָצוֹת עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עִיסָּה לְבָבֶל. נְטָלוּהוּ בַּעֲרִיסָה וְרָצוּ. רָצוּ אַחֲרָיו וְלֹא הִגִּיעוּהוּ. יָשְׁבוּ וּבָדְקוּ עַד שֶׁהִגִּיעוּ לְסַכָּנָה וּפֵירְשׁוּ.
Tandis qu'ils étaient assis à examiner ce point nouveau, il leur a dit : tous les pays sont issa par rapport à Erets Israël, et Erets Israël est issa par rapport à Babylone. Ses serviteurs l'ont emporté sur la civière et ont couru. Ceux de la maison d'étude ont couru après lui mais ne l'ont pas rattrapé. Néanmoins, ils se sont assis et ont examiné l'ascendance des familles, jusqu'à ce qu'ils arrivent à un danger : des familles puissantes qu'il était dangereux de déclarer défectueuses, et ils se sont retirés de leur enquête.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֵיכְלָא, בְּיָדֵינוּ הִיא, אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁהֲרֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר נִטְמְעוּ בָּהּ. סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יִצְחָק, דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִשְׁפָּחָה שֶׁנִּטְמְעָה – נִטְמְעָה.
Rabbi Yo'hanan a dit en forme de serment : par le Sanctuaire ! Il est en notre pouvoir de révéler quelle famille est d'ascendance défectueuse, mais que puis-je faire, puisque les grands de la génération s'y sont fondus ? Je ne la révélerai donc pas. Il partage l'avis de Rabbi Yits'hak, car Rabbi Yits'hak a dit : une famille qui s'est fondue reste fondue.
אָמַר אַבָּיֵי: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: מִשְׁפַּחַת בֵּית הַצְּרִיפָה הָיְתָה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְרִיחֲקָהּ בֶּן צִיּוֹן בִּזְרוֹעַ. עוֹד אַחֶרֶת הָיְתָה וְקֵירְבָהּ בֶּן צִיּוֹן בִּזְרוֹעַ. כְּגוֹן אֵלּוּ – אֵלִיָּהוּ בָּא לְטַמֵּא וּלְטַהֵר, לְרַחֵק וּלְקָרֵב – כְּגוֹן אֵלּוּ דְּיָדְעִין, אֲבָל מִשְׁפָּחָה שֶׁנִּטְמְעָה – נִטְמְעָה.
Abayé a dit : nous aussi, nous avons appris cela dans une Michna (Edouyot 8, 7) : il y avait une famille de Beit HaTserifa, en Transjordanie, et Ben Tsion l'a éloignée par la force en proclamant que son ascendance était défectueuse, alors qu'elle était irréprochable. Il y en avait encore une autre, et Ben Tsion l'a rapprochée par la force, alors qu'elle était défectueuse. Celles de ce genre, Éliyahou viendra pour les déclarer tamé (impures) ou tahor (pures), pour éloigner et pour rapprocher. Abayé précise : « celles de ce genre », ce sont celles dont on connaît le statut ; mais une famille qui s'est fondue, dont le défaut est ignoré du public, reste fondue, et même Éliyahou ne la dévoilera pas.
תָּאנָא: עוֹד אַחֶרֶת הָיְתָה, וְלֹא רָצוּ חֲכָמִים לְגַלּוֹתָהּ. אֲבָל חֲכָמִים מוֹסְרִים אוֹתוֹ לִבְנֵיהֶם וּלְתַלְמִידֵיהֶן פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ, וְאָמְרִי לַהּ פַּעֲמַיִם בְּשָׁבוּעַ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ. כִּדְתַנְיָא: ״הֲרֵינִי נָזִיר אִם לֹא אֲגַלֶּה מִשְׁפָּחוֹת״ – יִהְיֶה נָזִיר, וְלֹא יְגַלֶּה מִשְׁפָּחוֹת.
Il a été enseigné (Tossefta Edouyot 3, 4) : il y en avait encore une autre, d'ascendance défectueuse, et les Sages n'ont pas voulu la révéler à tous. Mais les Sages la transmettent à leurs fils et à leurs élèves une fois par septennat, et certains disent deux fois par septennat, pour qu'ils ne s'y allient pas. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : il est logique de suivre celui qui dit une fois par septennat, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui dit : « Je serai nazir (voué à l'abstinence) si je ne révèle pas quelles sont les familles défectueuses », qu'il soit nazir et ne révèle pas les familles. Ces choses doivent donc rester aussi secrètes que possible.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֵׁם בֶּן אַרְבַּע אוֹתִיּוֹת חֲכָמִים מוֹסְרִין אוֹתוֹ לְתַלְמִידֵיהֶן פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ, וְאָמְרִי לַהּ פַּעֲמַיִם בְּשָׁבוּעַ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ, דִּכְתִיב: ״זֶה שְּׁמִי לְעֹלָם״, ״לְעַלֵּם״ כְּתִיב. רָבָא סָבַר לְמִידְרְשֵׁיהּ בְּפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא: ״לְעַלֵּם״ כְּתִיב.
Sur le même thème d'une transmission discrète et rare : Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : le Nom de quatre lettres de D.ieu, les Sages le transmettent à leurs élèves une fois par septennat, et certains disent deux fois par septennat. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : il est logique de suivre celui qui dit une fois par septennat, comme il est écrit : « Tel est Mon Nom à jamais [leolam] » (Exode 3, 15), et il est écrit de sorte qu'on puisse lire lealem, « pour cacher ». Rava a pensé l'enseigner lors d'une leçon publique. Un certain vieillard lui a dit : il est écrit lealem, « pour cacher ».
רַבִּי אֲבִינָא רָמֵי: כְּתִיב ״זֶה שְּׁמִי״, וּכְתִיב ״זֶה זִכְרִי״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא כְּשֶׁאֲנִי נִכְתָּב אֲנִי נִקְרָא, נִכְתָּב אֲנִי בְּיוֹד הֵי וְנִקְרָא בְּאָלֶף דָּלֶית.
Rabbi Avina a relevé une contradiction : il est écrit : « Tel est Mon Nom », et il est écrit : « Tel est Mon souvenir » (Exode 3, 15) : est-ce Son Nom même, ou seulement ce qui Le rappelle ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : ce n'est pas comme Je suis écrit que Je suis lu : Je suis écrit avec yod, hé (vav, hé), et Je suis lu avec alef, dalet (noun, yod).
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה, שֵׁם בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אוֹתִיּוֹת הָיוּ מוֹסְרִין אוֹתוֹ לְכׇל אָדָם, מִשֶּׁרַבּוּ הַפָּרִיצִים – הָיוּ מוֹסְרִים אוֹתוֹ לִצְנוּעִים שֶׁבַּכְּהוּנָּה, וְהַצְּנוּעִים שֶׁבַּכְּהוּנָּה מַבְלִיעִים אוֹתוֹ בִּנְעִימַת אֲחֵיהֶם הַכֹּהֲנִים. תַּנְיָא אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: פַּעַם אַחַת עָלִיתִי אַחַר אֲחִי אִמִּי לַדּוּכָן, וְהִטֵּיתִי אָזְנִי אֵצֶל כֹּהֵן גָּדוֹל וְשָׁמַעְתִּי שֶׁהִבְלִיעַ שֵׁם בִּנְעִימַת אֶחָיו הַכֹּהֲנִים.
Nos Maîtres ont enseigné : au début, le Nom de douze lettres, on le transmettait à tout homme. Quand les dévergondés se sont multipliés, qui en faisaient mauvais usage, on le transmettait seulement aux discrets de la prêtrise, et les discrets de la prêtrise le faisaient se fondre dans la mélodie de leurs frères les Cohanim (prêtres) lors de la bénédiction sacerdotale. Il a été enseigné : Rabbi Tarfon a dit : une fois, je suis monté derrière le frère de ma mère sur l'estrade pour la bénédiction sacerdotale, j'ai tendu l'oreille vers le grand prêtre, et j'ai entendu qu'il faisait se fondre le Nom dans la mélodie de ses frères les Cohanim.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֵׁם בֶּן אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם אוֹתִיּוֹת אֵין מוֹסְרִין אוֹתוֹ אֶלָּא לְמִי שֶׁצָּנוּעַ וְעָנָיו, וְעוֹמֵד בַּחֲצִי יָמָיו, וְאֵינוֹ כּוֹעֵס, וְאֵינוֹ מִשְׁתַּכֵּר, וְאֵינוֹ מַעֲמִיד עַל מִדּוֹתָיו. וְכׇל הַיּוֹדְעוֹ, וְהַזָּהִיר בּוֹ וְהַמְשַׁמְּרוֹ בְּטׇהֳרָה – אָהוּב לְמַעְלָה, וְנֶחְמָד לְמַטָּה, וְאֵימָתוֹ מוּטֶּלֶת עַל הַבְּרִיּוֹת, וְנוֹחֵל שְׁנֵי עוֹלָמִים – הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : le Nom de quarante-deux lettres, on ne le transmet qu'à celui qui est discret et humble, qui a atteint la moitié de ses jours, qui ne se met pas en colère, qui ne s'enivre pas et qui ne s'obstine pas sur ses droits : on ne craint pas qu'il le divulgue dans la colère ou l'ivresse. Et quiconque le connaît, y prend garde et le conserve dans la pureté, est aimé en haut, chéri en bas, sa crainte s'impose aux créatures, et il hérite de deux mondes : ce monde-ci et le monde à venir.
אָמַר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּסָבָא: בָּבֶל בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרָה עוֹמֶדֶת, עַד שֶׁיִּוָּדַע לָךְ בַּמֶּה נִפְסְלָה. שְׁאָר אֲרָצוֹת – בְּחֶזְקַת פְּסוּל הֵן עוֹמְדוֹת, עַד שֶׁיִּוָּדַע לָךְ בַּמֶּה נִכְשְׁרָה. אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מוּחְזָק לְפָסוּל – פָּסוּל, מוּחְזָק לְכָשֵׁר – כָּשֵׁר.
Retour à l'ascendance : Chmouel a dit au nom d'un vieillard : Babylone est présumée irréprochable, jusqu'à ce que tu saches de quelle manière telle famille a été rendue défectueuse. Les autres pays sont présumés défectueux, jusqu'à ce que tu saches de quelle manière telle famille a été reconnue irréprochable. En Erets Israël, celui qui a la présomption de défectueux est défectueux ; celui qui a la présomption d'irréprochable est irréprochable.
הָא גוּפַאּ קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ מוּחְזָק לְפָסוּל – פָּסוּל. הָא סְתָמָא – כָּשֵׁר. וַהֲדַר תָּנֵי: מוּחְזָק לְכָשֵׁר – כָּשֵׁר. הָא סְתָמָא – פָּסוּל! אָמַר רַב הוּנָא בַּר תַּחְלִיפָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: לָא קַשְׁיָא,
Cela même est difficile : tu as dit : celui qui a la présomption de défectueux est défectueux ; donc, sans précision, il serait irréprochable. Et ensuite tu enseignes : celui qui a la présomption d'irréprochable est irréprochable ; donc, sans précision, il serait défectueux ! Rav Houna bar Ta'hlifa a dit au nom de Rav : ce n'est pas difficile :

Kidouchin 71b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְטַהֵר שְׁבָטִים, שִׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי מְטַהֵר תְּחִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב מְצָרֵף וּמְטַהֵר כֶּסֶף וְטִהַר אֶת בְּנֵי לֵוִי וְזִקַּק אֹתָם כַּזָּהָב וְכַכָּסֶף וְהָיוּ לַה׳ מַגִּישֵׁי מִנְחָה בִּצְדָקָה״.
… lorsque le Saint, béni soit-Il, purifiera les tribus, c'est-à-dire établira clairement leur ascendance, Il purifiera d'abord la tribu de Lévi, comme il est dit de l'ange envoyé par D.ieu : « Il s'assiéra, fondeur et purificateur d'argent ; il purifiera les fils de Lévi et les affinera comme l'or et comme l'argent, et ils seront pour Hachem des présentateurs d'offrande dans la justice » (Malachie 3, 3).
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כֶּסֶף מְטַהֵר מַמְזֵרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב מְצָרֵף וּמְטַהֵר כֶּסֶף״. מַאי ״מַגִּישֵׁי מִנְחָה בִּצְדָקָה״? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: צְדָקָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם יִשְׂרָאֵל, שֶׁמִּשְׁפָּחָה שֶׁנִּטְמְעָה – נִטְמְעָה.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : l'argent purifie les mamzerim (enfants nés d'une union interdite) : la richesse fait que des mamzerim se fondent parmi les familles d'ascendance irréprochable, qui s'unissent à eux malgré leur défaut, et à l'avenir D.ieu ne les distinguera pas, comme il est dit : « Il s'assiéra, fondeur et purificateur d'argent » : c'est l'argent qui les purifie. Que signifie alors la suite du verset : « des présentateurs d'offrande dans la justice » ? Rabbi Yits'hak a dit : le Saint, béni soit-Il, a fait un acte de justice envers Israël, en établissant qu'une famille qui s'est fondue parmi les familles irréprochables reste fondue : on ne l'en sépare pas.
גּוּפָא, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל אֲרָצוֹת עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עִיסָּה לְבָבֶל. בִּימֵי רַבִּי בִּקְּשׁוּ לַעֲשׂוֹת בָּבֶל עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶן: קוֹצִים אַתֶּם מְשִׂימִים לִי בֵּין עֵינַי? רְצוֹנְכֶם, יִטָּפֵל עִמָּכֶם רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא.
Revenons au sujet lui-même : l'ascendance des Juifs selon les pays. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : tous les pays sont issa (« pâte », mélange d'ascendances douteuses) par rapport à Erets Israël, et Erets Israël est issa par rapport à Babylone. Aux jours de Rabbi Yehouda HaNassi, ils ont voulu faire de Babylone une issa par rapport à Erets Israël : ceux d'Erets Israël voulaient que leur ascendance soit tenue pour supérieure, de sorte qu'il faille vérifier celle des Babyloniens avant de les épouser. Rabbi, lui-même descendant du Babylonien Hillel, leur a dit : ce sont des épines que vous me mettez entre les yeux ? Voulez-vous m'offenser ? Si vous le voulez, Rabbi 'Hanina bar 'Hama se joindra à vous et vous l'expliquera.
נִטְפַּל עִמָּהֶם רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא, אָמַר לָהֶם: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מֵרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁאָמַר מִשּׁוּם אָבִיו: כׇּל אֲרָצוֹת עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עִיסָּה לְבָבֶל.
Rabbi 'Hanina bar 'Hama s'est joint à eux et leur a dit : voici ce que j'ai reçu de Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé, qui l'a dit au nom de son père, pourtant originaire d'Erets Israël : tous les pays sont issa par rapport à Erets Israël, et Erets Israël est issa par rapport à Babylone.
בִּימֵי רַבִּי פִּנְחָס בִּקְּשׁוּ לַעֲשׂוֹת בָּבֶל עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶם לַעֲבָדָיו: כְּשֶׁאֲנִי אוֹמֵר שְׁנֵי דְבָרִים בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ טְלוּנִי בַּעֲרִיסָה וְרוּצוּ. כִּי עָיֵיל אָמַר לָהֶם: אֵין שְׁחִיטָה לָעוֹף מִן הַתּוֹרָה.
De même, aux jours de Rabbi Pin'has, ils ont voulu faire de Babylone une issa par rapport à Erets Israël. Il a dit à ses serviteurs : quand j'aurai dit deux choses dans la maison d'étude, emportez-moi sur une civière et courez, afin que je ne sois pas pris à partie pour mes propos. Quand il est entré, il leur a dit à ceux qui étudiaient là : il n'y a pas d'abattage rituel pour la volaille d'après la Torah.
אַדְּיָתְבִי וְקָמְעַיְּינִי בַּהּ, אֲמַר לְהוּ: כׇּל אֲרָצוֹת עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עִיסָּה לְבָבֶל. נְטָלוּהוּ בַּעֲרִיסָה וְרָצוּ. רָצוּ אַחֲרָיו וְלֹא הִגִּיעוּהוּ. יָשְׁבוּ וּבָדְקוּ עַד שֶׁהִגִּיעוּ לְסַכָּנָה וּפֵירְשׁוּ.
Tandis qu'ils étaient assis à examiner ce point nouveau, il leur a dit : tous les pays sont issa par rapport à Erets Israël, et Erets Israël est issa par rapport à Babylone. Ses serviteurs l'ont emporté sur la civière et ont couru. Ceux de la maison d'étude ont couru après lui mais ne l'ont pas rattrapé. Néanmoins, ils se sont assis et ont examiné l'ascendance des familles, jusqu'à ce qu'ils arrivent à un danger : des familles puissantes qu'il était dangereux de déclarer défectueuses, et ils se sont retirés de leur enquête.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֵיכְלָא, בְּיָדֵינוּ הִיא, אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁהֲרֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר נִטְמְעוּ בָּהּ. סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יִצְחָק, דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִשְׁפָּחָה שֶׁנִּטְמְעָה – נִטְמְעָה.
Rabbi Yo'hanan a dit en forme de serment : par le Sanctuaire ! Il est en notre pouvoir de révéler quelle famille est d'ascendance défectueuse, mais que puis-je faire, puisque les grands de la génération s'y sont fondus ? Je ne la révélerai donc pas. Il partage l'avis de Rabbi Yits'hak, car Rabbi Yits'hak a dit : une famille qui s'est fondue reste fondue.
אָמַר אַבָּיֵי: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: מִשְׁפַּחַת בֵּית הַצְּרִיפָה הָיְתָה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְרִיחֲקָהּ בֶּן צִיּוֹן בִּזְרוֹעַ. עוֹד אַחֶרֶת הָיְתָה וְקֵירְבָהּ בֶּן צִיּוֹן בִּזְרוֹעַ. כְּגוֹן אֵלּוּ – אֵלִיָּהוּ בָּא לְטַמֵּא וּלְטַהֵר, לְרַחֵק וּלְקָרֵב – כְּגוֹן אֵלּוּ דְּיָדְעִין, אֲבָל מִשְׁפָּחָה שֶׁנִּטְמְעָה – נִטְמְעָה.
Abayé a dit : nous aussi, nous avons appris cela dans une Michna (Edouyot 8, 7) : il y avait une famille de Beit HaTserifa, en Transjordanie, et Ben Tsion l'a éloignée par la force en proclamant que son ascendance était défectueuse, alors qu'elle était irréprochable. Il y en avait encore une autre, et Ben Tsion l'a rapprochée par la force, alors qu'elle était défectueuse. Celles de ce genre, Éliyahou viendra pour les déclarer tamé (impures) ou tahor (pures), pour éloigner et pour rapprocher. Abayé précise : « celles de ce genre », ce sont celles dont on connaît le statut ; mais une famille qui s'est fondue, dont le défaut est ignoré du public, reste fondue, et même Éliyahou ne la dévoilera pas.
תָּאנָא: עוֹד אַחֶרֶת הָיְתָה, וְלֹא רָצוּ חֲכָמִים לְגַלּוֹתָהּ. אֲבָל חֲכָמִים מוֹסְרִים אוֹתוֹ לִבְנֵיהֶם וּלְתַלְמִידֵיהֶן פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ, וְאָמְרִי לַהּ פַּעֲמַיִם בְּשָׁבוּעַ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ. כִּדְתַנְיָא: ״הֲרֵינִי נָזִיר אִם לֹא אֲגַלֶּה מִשְׁפָּחוֹת״ – יִהְיֶה נָזִיר, וְלֹא יְגַלֶּה מִשְׁפָּחוֹת.
Il a été enseigné (Tossefta Edouyot 3, 4) : il y en avait encore une autre, d'ascendance défectueuse, et les Sages n'ont pas voulu la révéler à tous. Mais les Sages la transmettent à leurs fils et à leurs élèves une fois par septennat, et certains disent deux fois par septennat, pour qu'ils ne s'y allient pas. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : il est logique de suivre celui qui dit une fois par septennat, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui dit : « Je serai nazir (voué à l'abstinence) si je ne révèle pas quelles sont les familles défectueuses », qu'il soit nazir et ne révèle pas les familles. Ces choses doivent donc rester aussi secrètes que possible.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֵׁם בֶּן אַרְבַּע אוֹתִיּוֹת חֲכָמִים מוֹסְרִין אוֹתוֹ לְתַלְמִידֵיהֶן פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ, וְאָמְרִי לַהּ פַּעֲמַיִם בְּשָׁבוּעַ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ, דִּכְתִיב: ״זֶה שְּׁמִי לְעֹלָם״, ״לְעַלֵּם״ כְּתִיב. רָבָא סָבַר לְמִידְרְשֵׁיהּ בְּפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא: ״לְעַלֵּם״ כְּתִיב.
Sur le même thème d'une transmission discrète et rare : Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : le Nom de quatre lettres de D.ieu, les Sages le transmettent à leurs élèves une fois par septennat, et certains disent deux fois par septennat. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : il est logique de suivre celui qui dit une fois par septennat, comme il est écrit : « Tel est Mon Nom à jamais [leolam] » (Exode 3, 15), et il est écrit de sorte qu'on puisse lire lealem, « pour cacher ». Rava a pensé l'enseigner lors d'une leçon publique. Un certain vieillard lui a dit : il est écrit lealem, « pour cacher ».
רַבִּי אֲבִינָא רָמֵי: כְּתִיב ״זֶה שְּׁמִי״, וּכְתִיב ״זֶה זִכְרִי״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא כְּשֶׁאֲנִי נִכְתָּב אֲנִי נִקְרָא, נִכְתָּב אֲנִי בְּיוֹד הֵי וְנִקְרָא בְּאָלֶף דָּלֶית.
Rabbi Avina a relevé une contradiction : il est écrit : « Tel est Mon Nom », et il est écrit : « Tel est Mon souvenir » (Exode 3, 15) : est-ce Son Nom même, ou seulement ce qui Le rappelle ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : ce n'est pas comme Je suis écrit que Je suis lu : Je suis écrit avec yod, hé (vav, hé), et Je suis lu avec alef, dalet (noun, yod).
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה, שֵׁם בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אוֹתִיּוֹת הָיוּ מוֹסְרִין אוֹתוֹ לְכׇל אָדָם, מִשֶּׁרַבּוּ הַפָּרִיצִים – הָיוּ מוֹסְרִים אוֹתוֹ לִצְנוּעִים שֶׁבַּכְּהוּנָּה, וְהַצְּנוּעִים שֶׁבַּכְּהוּנָּה מַבְלִיעִים אוֹתוֹ בִּנְעִימַת אֲחֵיהֶם הַכֹּהֲנִים. תַּנְיָא אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: פַּעַם אַחַת עָלִיתִי אַחַר אֲחִי אִמִּי לַדּוּכָן, וְהִטֵּיתִי אָזְנִי אֵצֶל כֹּהֵן גָּדוֹל וְשָׁמַעְתִּי שֶׁהִבְלִיעַ שֵׁם בִּנְעִימַת אֶחָיו הַכֹּהֲנִים.
Nos Maîtres ont enseigné : au début, le Nom de douze lettres, on le transmettait à tout homme. Quand les dévergondés se sont multipliés, qui en faisaient mauvais usage, on le transmettait seulement aux discrets de la prêtrise, et les discrets de la prêtrise le faisaient se fondre dans la mélodie de leurs frères les Cohanim (prêtres) lors de la bénédiction sacerdotale. Il a été enseigné : Rabbi Tarfon a dit : une fois, je suis monté derrière le frère de ma mère sur l'estrade pour la bénédiction sacerdotale, j'ai tendu l'oreille vers le grand prêtre, et j'ai entendu qu'il faisait se fondre le Nom dans la mélodie de ses frères les Cohanim.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֵׁם בֶּן אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם אוֹתִיּוֹת אֵין מוֹסְרִין אוֹתוֹ אֶלָּא לְמִי שֶׁצָּנוּעַ וְעָנָיו, וְעוֹמֵד בַּחֲצִי יָמָיו, וְאֵינוֹ כּוֹעֵס, וְאֵינוֹ מִשְׁתַּכֵּר, וְאֵינוֹ מַעֲמִיד עַל מִדּוֹתָיו. וְכׇל הַיּוֹדְעוֹ, וְהַזָּהִיר בּוֹ וְהַמְשַׁמְּרוֹ בְּטׇהֳרָה – אָהוּב לְמַעְלָה, וְנֶחְמָד לְמַטָּה, וְאֵימָתוֹ מוּטֶּלֶת עַל הַבְּרִיּוֹת, וְנוֹחֵל שְׁנֵי עוֹלָמִים – הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : le Nom de quarante-deux lettres, on ne le transmet qu'à celui qui est discret et humble, qui a atteint la moitié de ses jours, qui ne se met pas en colère, qui ne s'enivre pas et qui ne s'obstine pas sur ses droits : on ne craint pas qu'il le divulgue dans la colère ou l'ivresse. Et quiconque le connaît, y prend garde et le conserve dans la pureté, est aimé en haut, chéri en bas, sa crainte s'impose aux créatures, et il hérite de deux mondes : ce monde-ci et le monde à venir.
אָמַר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּסָבָא: בָּבֶל בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרָה עוֹמֶדֶת, עַד שֶׁיִּוָּדַע לָךְ בַּמֶּה נִפְסְלָה. שְׁאָר אֲרָצוֹת – בְּחֶזְקַת פְּסוּל הֵן עוֹמְדוֹת, עַד שֶׁיִּוָּדַע לָךְ בַּמֶּה נִכְשְׁרָה. אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מוּחְזָק לְפָסוּל – פָּסוּל, מוּחְזָק לְכָשֵׁר – כָּשֵׁר.
Retour à l'ascendance : Chmouel a dit au nom d'un vieillard : Babylone est présumée irréprochable, jusqu'à ce que tu saches de quelle manière telle famille a été rendue défectueuse. Les autres pays sont présumés défectueux, jusqu'à ce que tu saches de quelle manière telle famille a été reconnue irréprochable. En Erets Israël, celui qui a la présomption de défectueux est défectueux ; celui qui a la présomption d'irréprochable est irréprochable.
הָא גוּפַאּ קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ מוּחְזָק לְפָסוּל – פָּסוּל. הָא סְתָמָא – כָּשֵׁר. וַהֲדַר תָּנֵי: מוּחְזָק לְכָשֵׁר – כָּשֵׁר. הָא סְתָמָא – פָּסוּל! אָמַר רַב הוּנָא בַּר תַּחְלִיפָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: לָא קַשְׁיָא,
Cela même est difficile : tu as dit : celui qui a la présomption de défectueux est défectueux ; donc, sans précision, il serait irréprochable. Et ensuite tu enseignes : celui qui a la présomption d'irréprochable est irréprochable ; donc, sans précision, il serait défectueux ! Rav Houna bar Ta'hlifa a dit au nom de Rav : ce n'est pas difficile :

Kidouchin 71b →

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