1. אֵין שׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹם אִשָּׁה. עַל יְדֵי בַּעְלָהּ! אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין שׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹם אִשָּׁה כְּלָל. שְׁלַחָה לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ: שְׁרִי לֵיהּ תִּגְרֵיהּ דְּלָא נִישַׁוְּויָךְ כִּשְׁאָר עַם הָאָרֶץ.

   On ne salue pas une femme, même par un envoyé. Rav Na'hman a répondu : Par son mari ! Il lui a dit : Ainsi a dit Chmouel : On ne salue pas une femme du tout. Son épouse, Yalta, lui a fait dire : Dénoue-lui sa querelle, afin qu'il ne fasse pas de toi l'égal d'un autre am haarets (ignorant).

   1Rachi 5Tossefot 1Sources 6
2. אֲמַר לֵיהּ: מַאי שְׁיָאטֵיהּ דְּמָר הָכָא? אֲמַר לֵיהּ: טַסְקָא דְהַזְמָנוּתָא שַׁדַּר מָר אַבָּתְרַאי. אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא שׁוּתָא דְמָר לָא גְּמִירְנָא, טַסְקָא דְהַזְמָנוּתָא מְשַׁדַּרְנָא לְמָר?! אַפֵּיק דִּיסְקָא דְהַזְמָנוּתָא מִבֵּי חָדֵיהּ וְאַחְזִי לֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: הָא גַּבְרָא וְהָא דִּסְקָא. אֲמַר לֵיהּ: הוֹאִיל וַאֲתָא מָר לְהָכָא לִישְׁתַּעֵי מִילֵּיהּ כִּי הֵיכִי דְּלָא לֵימְרוּ מְחַנְּפִי רַבָּנַן אַהֲדָדֵי.

   Il lui a dit : Quelle est la venue du Maître ici ? Il lui a dit : Une lettre de convocation, le Maître l'a envoyée après moi. Il lui a dit : Maintenant que je ne connais même pas le parler du Maître, je lui enverrais une lettre de convocation ?! Il a sorti la lettre de convocation de son sein et la lui a montrée. Il lui a dit : Voici l'homme et voici la lettre. Il lui a dit : Puisque le Maître est venu ici, qu'il expose son affaire, afin qu'on ne dise pas : Les Sages se flattent les uns les autres.

   2Rachi 6
3. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא שַׁמְּתֵיהּ מָר לְהָהוּא גַּבְרָא? – צַיעַר שְׁלִיחָא דְרַבָּנַן. וְנַגְּדֵיהּ מָר, דְּרַב מְנַגֵּיד עַל מַאן דִּמְצַעַר שְׁלוּחָא דְרַבָּנַן. דַּעֲדִיף מִינֵּיהּ עֲבַדִי לֵיהּ.

   Il lui a dit : Pour quelle raison le Maître a-t-il mis cet homme au ban ? Rav Yehouda a répondu : Il a fait de la peine à l'envoyé des Sages. Rav Na'hman a dit : Que le Maître l'ait flagellé, car Rav flagellait celui qui faisait de la peine à l'envoyé des Sages ! Rav Yehouda a répondu : Je lui ai fait plus que cela.

   3Rachi 3Sources 8
4. מַאי טַעְמָא אַכְרֵיז מָר עֲלֵיהּ דְּעַבְדָּא הוּא? אֲמַר לֵיהּ: דִּרְגִיל דְּקָרֵי אִינָשֵׁי ״עַבְדֵי״, וְתָנֵי: כׇּל הַפּוֹסֵל – פָּסוּל, וְאֵינוֹ מְדַבֵּר בִּשְׁבָחָא לְעוֹלָם. וְאָמַר שְׁמוּאֵל: בְּמוּמוֹ פּוֹסֵל. אֵימַר דְּאָמַר שְׁמוּאֵל לְמֵיחַשׁ לֵיהּ, לְאַכְרוֹזֵי עֲלֵיהּ מִי אָמַר?

   Pour quelle raison le Maître a-t-il proclamé à son sujet qu'il était esclave ? Il lui a dit : Parce qu'il a l'habitude d'appeler les gens « esclaves », et il a été enseigné : Quiconque disqualifie autrui est inapte, et il ne parle jamais à la louange d'autrui. Et Chmouel a dit : C'est par sa propre tare qu'il disqualifie. Rav Na'hman a rétorqué : Admettons que Chmouel ait dit de le soupçonner ; a-t-il dit de le proclamer ?

   4Sources 1
5. אַדְּהָכִי וְהָכִי (אֲתָא הַהוּא בַּר דִּינֵיהּ מִנְּהַרְדָּעֵי). אֲמַר לֵיהּ הָהוּא בַּר דִּינֵיהּ לְרַב יְהוּדָה: לְדִידִי קָרֵית לִי ״עַבְדָּא״, דְּאָתֵינָא מִבֵּית חַשְׁמוֹנַאי מַלְכָּא?! אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּל דְּאָמַר מִדְּבֵית חַשְׁמוֹנַאי קָאָתֵינָא – עַבְדָּא הוּא.

   Entre-temps (ce plaideur est arrivé de Néhardéa). Ce plaideur a dit à Rav Yehouda : Moi, tu m'appelles « esclave », moi qui descends de la maison du roi 'Hachmonaï ?! Il lui a dit : Ainsi a dit Chmouel : Quiconque dit « je descends de la maison de 'Hachmonaï » est esclave.

   5Rachi 2
6. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁמּוֹרֶה הֲלָכָה וּבָא, אִם קוֹדֶם מַעֲשֶׂה אֲמָרָהּ – שׁוֹמְעִין לוֹ, וְאִם לָאו – אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ? אֲמַר לֵיהּ: הָא אִיכָּא רַב מַתְנָה דְּקָאֵי כְּווֹתִי.

   Il lui a dit : Rav Na'hman à Rav Yehouda : Le Maître n'admet-il pas ce qu'a dit Rabbi Abba au nom de Rav Houna au nom de Rav : Tout érudit qui vient enseigner une halakha : s'il l'a dite avant l'acte, on l'écoute ; sinon, on ne l'écoute pas ? Il lui a dit : Voici Rav Mattana, qui se tient de mon côté.

   6Rachi 1Sources 5
7. רַב מַתְנָה לָא חַזְיַיהּ לִנְהַרְדְּעָא תְּלֵיסַר שְׁנֵי. הָהוּא יוֹמָא אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: דְּכִיר מָר מַאי אֲמַר שְׁמוּאֵל כִּי קָאֵי חֲדָא כַּרְעָא אַגּוּדָּא וַחֲדָא כַּרְעָא בְּמַבָּרָא? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּל דְּאָמַר מִדְּבֵית חַשְׁמוֹנַאי מַלְכָּא קָאָתֵינָא – עַבְדָּא הוּא, דְּלָא אִישְׁתְּיוּר מִינַּיְיהוּ אֶלָּא הַהִיא רְבִיתָא דְּסָלְקָא לְאִיגָּרָא וְרָמְיָא קָלָא וְאָמְרָה: כֹּל דְּאָמַר מִבֵּית חַשְׁמוֹנַאי אֲנָא – עַבְדָּא הוּא.

   Rav Mattana n'avait pas vu Néhardéa depuis treize ans. Ce jour-là, il est arrivé. Il lui a dit : Le Maître se souvient-il de ce qu'a dit Chmouel lorsqu'il se tenait un pied sur la rive et un pied sur le bac ? Il lui a dit : Ainsi a dit Chmouel : Quiconque dit « je descends de la maison du roi 'Hachmonaï » est esclave, car il n'est resté d'eux que cette jeune fille qui est montée sur le toit, a élevé la voix et a dit : Quiconque dit « je suis de la maison de 'Hachmonaï » est esclave.

   7Rachi 3Sources 2
8. נְפַלָה מֵאִיגָּרָא וּמִיתָה. אַכְרוּז עֲלֵיהּ דְּעַבְדָּא הוּא.

   Elle est tombée du toit et elle est morte. Le propos de Chmouel étant confirmé, on a proclamé à son sujet, à propos de cet homme, qu'il était esclave.

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9. הָהוּא יוֹמָא אִקַּרְעָן כַּמָּה כְּתוּבָּתָא בִּנְהַרְדְּעָא. כִּי קָא נָפֵיק, נָפְקִי אַבָּתְרֵיהּ לְמִירְגְּמֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: אִי (שְׁתִיקוּ) [שָׁתְקִיתוּ] – שְׁתִיקוּ, וְאִי לָא מְגַלֵּינָא עֲלַיְיכוּ הָא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל תַּרְתֵּי זַרְעֲיָיתָא אִיכָּא בִּנְהַרְדְּעָא: חֲדָא מִיקַּרְיָא דְּבֵי יוֹנָה, וַחֲדָא מִיקַּרְיָא דְּבֵי עוֹרַבְתִּי. וְסִימָנָיךְ: טָמֵא – טָמֵא, טָהוֹר – טָהוֹר. שַׁדְיוּהּ לְהָהוּא רִיגְמָא מִידַיְיהוּ וְקָם אַטְמָא בִּנְהַר מַלְכָּא.

   Ce jour-là, plusieurs ketoubot (contrats de mariage) ont été déchirées à Néhardéa. Lorsqu'il est sorti, ils sont sortis derrière lui pour le lapider. Il leur a dit : Si vous vous taisez, taisez-vous ; et sinon, je révélerai à votre sujet ce qu'a dit Chmouel : Il y a deux lignées à Néhardéa : l'une est appelée la maison de la colombe, l'autre est appelée la maison du corbeau. Et ton signe mnémotechnique : l'impur est impur, le pur est pur. Ils ont jeté ces pierres de leurs mains, et un barrage s'est formé dans le Nehar Malka.

   9Rachi 6Sources 1
10. מַכְרִיז רַב יְהוּדָה בְּפוּמְבְּדִיתָא: אַדָּא וְיוֹנָתָן – עַבְדֵי. יְהוּדָה בַּר פָּפָּא – מַמְזֵירָא, בָּטִי בַּר טוֹבִיָּה בְּרָמוּת רוּחָא לָא שָׁקֵיל גִּיטָּא דְחֵירוּתָא. מַכְרֵיז רָבָא בְּמָחוֹזָא: בַּלָּאֵי, דַּנָּאֵי, טַלָּאֵי, מַלָּאֵי, זַגָּאֵי – כּוּלָּם לִפְסוּל. אָמַר רַב יְהוּדָה: גּוֹבָאֵי – גִּבְעוֹנָאֵי, דּוּרְנוּנִיתָא – דָּרָאֵי נְתִינָאֵי. אָמַר רַב יוֹסֵף: הַאי בֵּי כוּבֵּי דְפוּמְבְּדִיתָא – כּוּלָּם דְּעַבְדֵי.

    Rav Yehouda proclamait à Poumbedita : Adda et Yonatan sont esclaves ; Yehouda bar Pappa est mamzer (enfant né d'une union interdite) ; Bati bar Tovia, dans son orgueil, n'a pas pris d'acte d'affranchissement. Rava proclamait à Me'hoza : Ballaï, Dannaï, Tallaï, Mallaï, Zaggaï : tous pour l'inaptitude. Rav Yehouda a dit : Les Govaï sont des Guivonites ; Dournounita est le village des Netinim (descendants des Guivonites). Rav Yossef a dit : Ce Bei Koubei de Poumbedita : tous sont descendants d'esclaves.

    10Rachi 5Sources 1
11. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אַרְבַּע מֵאוֹת עֲבָדִים, וְאָמְרִי לַהּ אַרְבַּעַת אֲלָפִים עֲבָדִים הָיוּ לוֹ לְפַשְׁחוּר בֶּן אִימֵּר, וְכוּלָּם נִטְמְעוּ בַּכְּהוּנָּה. וְכׇל כֹּהֵן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עַזּוּת פָּנִים אֵינוֹ אֶלָּא מֵהֶם. אָמַר אַבָּיֵי: כּוּלְּהוּ יָתְבָן בְּשׁוּרָא דְבִנְהַרְדְּעָא. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אִם רָאִיתָ כֹּהֵן בְּעַזּוּת מֵצַח – אַל תְּהַרְהֵר אַחֲרָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַמְּךָ כִּמְרִיבֵי כֹהֵן״.

    Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Quatre cents esclaves, et certains disent quatre mille esclaves, appartenaient à Pach'hour ben Imer, et tous se sont assimilés à la prêtrise. Et tout Cohen qui a de l'insolence n'est que l'un d'eux. Abayé a dit : Ils siègent tous dans les rangs de Néhardéa. Et cela s'oppose à Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : Si tu vois un Cohen au front insolent, ne le soupçonne pas, comme il est dit : « Ton peuple est comme ceux qui querellent un Cohen » (Osée 4, 4).

    11Rachi 4Sources 3
12. אָמַר רַבִּי אָבִין בַּר רַב אַדָּא אָמַר רַב: כׇּל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ, כְּשֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁרֶה שְׁכִינָתוֹ מֵעִיד עַל כׇּל הַשְּׁבָטִים וְאֵין מֵעִיד עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁבְטֵי יָהּ עֵדוּת לְיִשְׂרָאֵל״, אֵימָתַי הָוֵי עֵדוּת לְיִשְׂרָאֵל – בִּזְמַן שֶׁהַשְּׁבָטִים שִׁבְטֵי יָהּ.

    Rabbi Avin bar Rav Adda a dit au nom de Rav : Quiconque épouse une femme qui ne lui convient pas, lorsque le Saint, béni soit-Il, fait résider Sa Présence, Il témoigne au sujet de toutes les tribus et ne témoigne pas à son sujet, comme il est dit : « Les tribus de D.ieu, un témoignage pour Israël » (Psaumes 122, 4). Quand est-ce un témoignage pour Israël ? Lorsque les tribus sont les tribus de D.ieu.

    12Rachi 1Sources 1
13. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: כְּשֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁרֶה שְׁכִינָתוֹ – אֵין מַשְׁרֶה אֶלָּא עַל מִשְׁפָּחוֹת מְיוּחָסוֹת שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּעֵת הַהִיא נְאֻם ה׳ אֶהְיֶה לֵאלֹהִים לְכֹל מִשְׁפְּחוֹת יִשְׂרָאֵל״, ״לְכׇל יִשְׂרָאֵל״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לְכֹל מִשְׁפְּחוֹת״.

    Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : Lorsque le Saint, béni soit-Il, fait résider Sa Présence, Il ne la fait résider que sur les familles de lignage pur d'Israël, comme il est dit : « En ce temps-là, parole de Hachem, Je serai D.ieu pour toutes les familles d'Israël » (Jérémie 31, 1). « Pour tout Israël » n'est pas dit, mais « pour toutes les familles ».

    13Rachi 1Sources 2
14. ״[וְהֵמָּה] יִהְיוּ לִי לְעָם״, אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: זוֹ מַעֲלָה יְתֵירָה יֵשׁ בֵּין יִשְׂרָאֵל לְגֵרִים. דְּאִילּוּ בְּיִשְׂרָאֵל כְּתִיב בְּהוּ: ״וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים וְהֵמָּה יִהְיוּ לִי לְעָם״, וְאִילּוּ בְּגֵרִים כְּתִיב: ״מִי הוּא זֶה עָרַב אֶת לִבּוֹ לָגֶשֶׁת אֵלַי נְאֻם ה׳. וִהְיִיתֶם לִי לְעָם וְאָנֹכִי אֶהְיֶה לָכֶם לֵאלֹהִים״.

    « [Et eux] seront pour Moi un peuple » : Rabba bar Rav Houna a dit : C'est là un degré supplémentaire qui existe entre Israël et les convertis. Car à propos d'Israël il est écrit : « Je serai pour eux D.ieu et eux seront pour Moi un peuple » (Ézéchiel 37, 27), alors qu'à propos des convertis il est écrit : « Qui est celui qui a engagé son cœur à s'approcher de Moi ? parole de Hachem. Vous serez pour Moi un peuple et Je serai pour vous D.ieu » (Jérémie 30, 21-22).

    14Rachi 1Sources 2
15. אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: קָשִׁים גֵּרִים לְיִשְׂרָאֵל כְּסַפַּחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִלְוָה הַגֵּר עֲלֵיהֶם וְנִסְפְּחוּ עַל בֵּית יַעֲקֹב״ – כְּתִיב הָכָא ״וְנִסְפְּחוּ״, וּכְתִיב הָתָם ״לַשְּׂאֵת וְלַסַּפַּחַת״.

    Rabbi 'Helbo a dit : Les convertis sont pénibles pour Israël comme une sappa'hat (teigne), comme il est dit : « Le converti se joindra à eux et ils s'attacheront (venispe'hou) à la maison de Yaakov » (Isaïe 14, 1) : il est écrit ici venispe'hou, et il est écrit là-bas : « pour la tumeur et pour la sappa'hat » (Lévitique 14, 56).

    15Rachi 1Tossefot 1Sources 6
16. אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: כְּשֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא

    Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : Lorsque le Saint, béni soit-Il,

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