Kidouchin 70a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא תֹאכֵל״.
elle ne mangera pas ».
״גֵּירֵי וַחֲרוֹרֵי״. מְנָלַן? אָמַר רַב חִסְדָּא, דְּאָמַר קְרָא: ״וְכׇל הַנִּבְדָּל מִטֻּמְאַת גּוֹיֵי הָאָרֶץ אֲלֵהֶם״.
Les convertis et les affranchis : d'où le savons-nous ? Rav 'Hisda a dit : Car le verset dit : « et tous ceux qui s'étaient séparés de l'impureté des nations du pays pour se joindre à eux » (Ezra 6, 21).
מַמְזֵרֵי. מְנָלַן? דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁמַע סַנְבַלַּט הַחֹרֹנִי וְטֹבִיָּה הָעֶבֶד הָעַמּוֹנִי״, וּכְתִיב: ״כִּי רַבִּים בִּיהוּדָה בַּעֲלֵי שְׁבוּעָה לוֹ כִּי חָתָן הוּא לִשְׁכַנְיָה בֶן אָרַח וִיהוֹחָנָן בְּנוֹ לָקַח אֶת בַּת מְשֻׁלָּם בֶּן בֶּרֶכְיָה״, קָסָבַר נׇכְרִי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל – הַוָּלָד מַמְזֵר.
Les mamzerim (enfants nés d'une union interdite) : d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Sanvalat le 'Horonite et Tovia l'esclave, l'Ammonite, entendirent » (Néhémie 2, 19), et il est écrit : « Car beaucoup en Juda lui étaient liés par serment, car il était gendre de Chekhania fils d'Ara'h, et Yeho'hanan son fils avait pris la fille de Mechoulam fils de Berékhia » (Néhémie 6, 18). Il estime que si un non-Juif ou un esclave s'unit à une fille d'Israël, l'enfant est mamzer.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: הַוָּלָד מַמְזֵר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: הַוָּלָד כָּשֵׁר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? וְתוּ: מִמַּאי דַּהֲווֹ לֵיהּ בְּנֵי? דִּילְמָא לָא הֲווֹ לֵיהּ בְּנֵי! וְתוּ: מִמַּאי דְּהָכָא הֲווֹ לְהוּ וּסְלִיקוּ? דִּילְמָא הָתָם הֲווֹ!
Cela va bien selon celui qui dit que l'enfant est mamzer. Mais selon celui qui dit que l'enfant est apte, que peut-on dire ? Et de plus, d'où sait-on qu'il a eu des fils ? Peut-être n'a-t-il pas eu de fils ! Et de plus, d'où sait-on qu'ils en ont eu ici, à Babylone, et qu'ils sont montés ? Peut-être étaient-ils là-bas, en Terre d'Israël, depuis toujours !
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וְאֵלֶּה הָעוֹלִים מִתֵּל מֶלַח תֵּל חַרְשָׁא כְּרוּב אַדּוֹן וְאִמֵּר, וְלֹא יָכְלוּ לְהַגִּיד בֵּית אֲבֹתָם וְזַרְעָם אִם מִיִּשְׂרָאֵל הֵם״, ״תֵּל מֶלַח״ – אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁדּוֹמִים מַעֲשֵׂיהֶם לְמַעֲשֵׂה סְדוֹם שֶׁנֶּהֶפְכָה לְתֵל מֶלַח. ״תֵּל חַרְשָׁא״ – זֶה שֶׁקּוֹרֵא ״אַבָּא״ וְאִמּוֹ מְשַׁתַּקְתּוֹ.
Mais plutôt, d'ici : « Et voici ceux qui montèrent de Tel Mela'h, Tel 'Harcha, Keroub, Adon et Imer ; ils ne purent indiquer la maison de leurs pères et leur descendance, s'ils étaient d'Israël » (Néhémie 7, 61). « Tel Mela'h » : ce sont des gens dont les actes ressemblent à l'acte de Sodome, qui a été changée en monceau de sel (tel mela'h). « Tel 'Harcha » : c'est celui qui appelle « père » et que sa mère fait taire (ma'harichto).
״וְלֹא יָכְלוּ לְהַגִּיד בֵּית אֲבֹתָם וְזַרְעָם אִם מִיִּשְׂרָאֵל הֵם״ – זֶה הוּא אֲסוּפִי שֶׁנֶּאֱסַף מִן הַשּׁוּק. ״כְּרוּב אַדּוֹן וְאִמֵּר״ – אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָמַר אָדוֹן: אֲנִי אָמַרְתִּי יִהְיוּ יִשְׂרָאֵל לְפָנַי חֲשׁוּבִים כִּכְרוּב וְהֵם שָׂמוּ עַצְמָם כְּנָמֵר. אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָמַר אָדוֹן: אַף עַל פִּי שֶׁשָּׂמוּ עַצְמָם כְּנָמֵר – הֵן חֲשׁוּבִים לְפָנַי כִּכְרוּב.
« Ils ne purent indiquer la maison de leurs pères et leur descendance, s'ils étaient d'Israël » : c'est l'assoufi (enfant trouvé), qui a été recueilli sur la place du marché. « Keroub, Adon et Imer » : Rabbi Abahou a dit : Le Maître (Adon) a dit : Moi, J'ai dit qu'Israël serait devant Moi aussi important qu'un keroub, et ils se sont rendus semblables à un léopard (namer). Certains disent : Rabbi Abahou a dit : Le Maître a dit : Bien qu'ils se soient rendus semblables à un léopard, ils sont importants devant Moi comme un keroub.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כׇּל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ חֲרָשׁוֹ לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ וּזְרָעוֹ מֶלַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵלֶּה הָעוֹלִים מִתֵּל מֶלַח תֵּל חַרְשָׁא״.
Rabba bar bar 'Hana a dit : Quiconque épouse une femme qui ne lui convient pas par son lignage, le verset lui impute comme s'il avait labouré le monde entier et l'avait ensemencé de sel, comme il est dit : « Et voici ceux qui montèrent de Tel Mela'h, Tel 'Harcha ».
אָמַר רַבָּה בַּר רַב אַדָּא אָמַר רַב: כׇּל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה לְשׁוּם מָמוֹן – הָוַיִין לוֹ בָּנִים שֶׁאֵינָן מְהוּגָּנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּה׳ בָּגָדוּ כִּי בָנִים זָרִים יָלָדוּ״.
Rabba bar Rav Adda a dit au nom de Rav : Quiconque épouse une femme pour l'argent aura des fils qui ne conviennent pas, comme il est dit : « Ils ont trahi Hachem, car ils ont engendré des fils étrangers » (Osée 5, 7).
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר מָמוֹן פָּלֵט, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַתָּה יֹאכְלֵם חֹדֶשׁ אֶת חֶלְקֵיהֶם״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: ״חֶלְקוֹ״ – וְלֹא חֶלְקָהּ, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֶלְקֵיהֶם״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר לִזְמַן מְרוּבֶּה – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֹדֶשׁ״. מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: חֹדֶשׁ נִכְנַס וְחֹדֶשׁ יָצָא וּמָמוֹנָם אָבַד.
Et peut-être diras-tu que l'argent échappe au moins ; le verset enseigne : « Maintenant le mois les dévorera avec leurs parts » (Osée 5, 7). Et peut-être diras-tu : sa part à lui, mais non sa part à elle ; le verset enseigne : « leurs parts ». Et peut-être diras-tu : au bout d'un long temps ; le verset enseigne : « le mois ». Que signifie cela ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Un mois entre, un mois sort, et leur argent est perdu.
וְאָמַר רַבָּה בַּר רַב אַדָּא וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי סַלָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא: כׇּל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ אֵלִיָּהוּ כּוֹפְתוֹ וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רוֹצְעוֹ. וְתָנָא: עַל כּוּלָּם אֵלִיָּהוּ כּוֹתֵב וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חוֹתֵם: אוֹי לוֹ לַפּוֹסֵל אֶת זַרְעוֹ, וְלַפּוֹגֵם אֶת מִשְׁפַּחְתּוֹ, וְלַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ, אֵלִיָּהוּ כּוֹפְתוֹ וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רוֹצְעוֹ.
Et Rabba bar Rav Adda a dit, et certains disent que c'est Rabbi Salla qui a dit au nom de Rav Hamnouna : Quiconque épouse une femme qui ne lui convient pas, Éliyahou le lie et le Saint, béni soit-Il, le frappe de la lanière. Et il a été enseigné : Sur eux tous, Éliyahou écrit et le Saint, béni soit-Il, signe : Malheur à celui qui disqualifie sa descendance, qui porte atteinte à sa famille et qui épouse une femme qui ne lui convient pas ; Éliyahou le lie et le Saint, béni soit-Il, le frappe de la lanière.
וְכׇל הַפּוֹסֵל – פָּסוּל. וְאֵינוֹ מְדַבֵּר בִּשְׁבָחָא לְעוֹלָם, וְאָמַר שְׁמוּאֵל: בְּמוּמוֹ פּוֹסֵל.
Et quiconque disqualifie autrui est inapte, et il ne parle jamais à la louange d'autrui. Et Chmouel a dit : C'est par sa propre tare qu'il disqualifie : celle dont il accuse les autres est la sienne.
הָהוּא גַּבְרָא דְּמִנְּהַרְדְּעָא דְּעָל לְבֵי מַטְבְּחַיָּא בְּפוּמְבְּדִיתָא. אֲמַר לְהוּ: הַבוּ לִי בִּישְׂרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: נְטַר עַד דְּשָׁקֵיל (לְ)שַׁמָּעֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה בַּר יְחֶזְקֵאל וְנִיתֵּיב לָךְ. אֲמַר: מַאן יְהוּדָה בַּר שְׁוִיסְקֵאל דְּקָדֵים לִי, דְּשָׁקֵל מִן קַמַּאי?! אֲזַלוּ אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב יְהוּדָה. שַׁמְּתֵיהּ. אֲמַרוּ: רְגִיל דְּקָרֵי אִינָשֵׁי ״עַבְדֵי״. אַכְרֵיז עֲלֵיהּ דְּעַבְדָּא הוּא.
Un certain homme de Néhardéa est entré dans une boucherie à Poumbedita. Il leur a dit : Donnez-moi de la viande. Ils lui ont dit : Attends que le serviteur de Rav Yehouda bar Ye'hezkel ait pris, et nous te donnerons. Il a dit : Qui est ce Yehouda bar Chevisk'el (surnom de mépris : glouton) pour me devancer, pour prendre avant moi ? Ils sont allés le dire à Rav Yehouda. Il l'a mis au ban. Ils ont dit : Il a l'habitude d'appeler les gens « esclaves ». Il a proclamé à son sujet qu'il était esclave.
אֲזַל הָהוּא אַזְמְנֵיהּ לְדִינָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן. אַיְיתִי פִּיתְקָא דְהַזְמָנָא. אֲזַל רַב יְהוּדָה לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא. אֲמַר לֵיהּ: אֵיזִיל אוֹ לָא אֵיזִיל? אֲמַר לֵיהּ: מֵיזָל לָא מִיבְּעֵי לָךְ לְמֵיזַל, מִשּׁוּם דְּגַבְרָא רַבָּה אַתְּ, אֶלָּא מִשּׁוּם יְקָרָא דְּבֵי נְשִׂיאָה קוּם זִיל.
Cet homme est allé le convoquer en justice devant Rav Na'hman. La lettre de convocation est arrivée. Rav Yehouda est allé devant Rav Houna. Il lui a dit : Dois-je y aller ou ne pas y aller ? Il lui a dit : Y aller, tu n'as pas besoin d'y aller, parce que tu es un grand homme ; mais à cause de l'honneur de la maison du Nassi (l'Exilarque, dont Rav Na'hman était le gendre), lève-toi et va.
אֲתָא אַשְׁכְּחֵיהּ דְּקָעָבֵיד מַעֲקֶה. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַב הוּנָא בַּר אִידִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כֵּיוָן שֶׁנִּתְמַנָּה אָדָם פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה? אֲמַר לֵיהּ: פּוּרְתָּא דְגוּנְדְּרִיתָא הוּא דְּקָא עָבֵידְנָא. אֲמַר לֵיהּ: מִי סְנֵיא ״מַעֲקֶה״ דִּכְתִיב בְּאוֹרָיְיתָא, אוֹ ״מְחִיצָה״ דַּאֲמוּר רַבָּנַן?
Il est arrivé et l'a trouvé en train de faire un parapet. Il lui a dit : Le Maître n'admet-il pas ce qu'a dit Rav Houna bar Idi au nom de Chmouel : Dès qu'un homme a été nommé dirigeant de la communauté, il lui est interdit de faire un travail devant trois personnes ? Il lui a dit : C'est un petit bout de goundarita (clôture) que je fais. Il lui a dit : Est-il donc détestable, le mot maaké écrit dans la Torah, ou me'hitsa que disent les Sages ?
אֲמַר לֵיהּ: יֵתִיב מָר אַקַּרְפִּיטָא. אֲמַר לֵיהּ: וּמִי סְנֵי ״סַפְסָל״ דַּאֲמוּר רַבָּנַן, אוֹ ״אִיצְטְבָא״ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי? אֲמַר לֵיהּ: לֵיכוֹל מָר אֶתְרוּנְגָּא. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הָאוֹמֵר ״אֶתְרוּנְגָּא״ תִּילְתָּא בְּרָמוּת רוּחָא – אוֹ ״אֶתְרוֹג״ כִּדְקַרְיוּהּ רַבָּנַן, אוֹ ״אֶתְרוֹגָא״ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ: לִישְׁתֵּי מָר אַנְבָּגָא. אֲמַר לֵיהּ: מִי סְנֵי ״אִיסְפָּרָגוֹס״ דְּקַרְיוּהּ רַבָּנַן אוֹ ״אַנְפַּק״ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי?
Il lui a dit : Que le Maître s'assoie sur le karpita (banc). Il lui a dit : Est-il donc détestable, safsal que disent les Sages, ou itsteva que disent les gens ? Il lui a dit : Que le Maître mange un etrounga (cédrat). Il lui a dit : Ainsi a dit Chmouel : Quiconque dit etrounga a un tiers d'orgueil : ou bien etrog, comme l'appellent les Sages, ou bien etroga, comme disent les gens. Il lui a dit : Que le Maître boive un anbaga (coupe). Il lui a dit : Est-il donc détestable, isparagos comme l'appellent les Sages, ou anpak comme disent les gens ?
אֲמַר לֵיהּ: תֵּיתֵי דּוֹנַג תַּשְׁקֵינַן. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מִשְׁתַּמְּשִׁים בְּאִשָּׁה. קְטַנָּה הִיא. בְּפֵירוּשׁ אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מִשְׁתַּמְּשִׁים בְּאִשָּׁה כְּלָל, בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה.
Il lui a dit : Que vienne Donag, ma fille, nous servir à boire. Il lui a dit : Ainsi a dit Chmouel : On ne se fait pas servir par une femme. Rav Na'hman a répondu : Elle est petite. Rav Yehouda a rétorqué : Chmouel a dit explicitement : On ne se fait pas servir par une femme du tout, qu'elle soit grande ou petite.
נְשַׁדַּר לֵיהּ מָר שְׁלָמָא לְיַלְתָּא. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: קוֹל בָּאִשָּׁה עֶרְוָה. אֶפְשָׁר עַל יְדֵי שָׁלִיחַ. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל:
Que le Maître envoie la paix à Yalta, mon épouse. Il lui a dit : Ainsi a dit Chmouel : La voix d'une femme est erva (nudité). Rav Na'hman a répondu : C'est possible par un envoyé. Il lui a dit : Ainsi a dit Chmouel :

Kidouchin 70b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא תֹאכֵל״.
elle ne mangera pas ».
״גֵּירֵי וַחֲרוֹרֵי״. מְנָלַן? אָמַר רַב חִסְדָּא, דְּאָמַר קְרָא: ״וְכׇל הַנִּבְדָּל מִטֻּמְאַת גּוֹיֵי הָאָרֶץ אֲלֵהֶם״.
Les convertis et les affranchis : d'où le savons-nous ? Rav 'Hisda a dit : Car le verset dit : « et tous ceux qui s'étaient séparés de l'impureté des nations du pays pour se joindre à eux » (Ezra 6, 21).
מַמְזֵרֵי. מְנָלַן? דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁמַע סַנְבַלַּט הַחֹרֹנִי וְטֹבִיָּה הָעֶבֶד הָעַמּוֹנִי״, וּכְתִיב: ״כִּי רַבִּים בִּיהוּדָה בַּעֲלֵי שְׁבוּעָה לוֹ כִּי חָתָן הוּא לִשְׁכַנְיָה בֶן אָרַח וִיהוֹחָנָן בְּנוֹ לָקַח אֶת בַּת מְשֻׁלָּם בֶּן בֶּרֶכְיָה״, קָסָבַר נׇכְרִי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל – הַוָּלָד מַמְזֵר.
Les mamzerim (enfants nés d'une union interdite) : d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Sanvalat le 'Horonite et Tovia l'esclave, l'Ammonite, entendirent » (Néhémie 2, 19), et il est écrit : « Car beaucoup en Juda lui étaient liés par serment, car il était gendre de Chekhania fils d'Ara'h, et Yeho'hanan son fils avait pris la fille de Mechoulam fils de Berékhia » (Néhémie 6, 18). Il estime que si un non-Juif ou un esclave s'unit à une fille d'Israël, l'enfant est mamzer.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: הַוָּלָד מַמְזֵר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: הַוָּלָד כָּשֵׁר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? וְתוּ: מִמַּאי דַּהֲווֹ לֵיהּ בְּנֵי? דִּילְמָא לָא הֲווֹ לֵיהּ בְּנֵי! וְתוּ: מִמַּאי דְּהָכָא הֲווֹ לְהוּ וּסְלִיקוּ? דִּילְמָא הָתָם הֲווֹ!
Cela va bien selon celui qui dit que l'enfant est mamzer. Mais selon celui qui dit que l'enfant est apte, que peut-on dire ? Et de plus, d'où sait-on qu'il a eu des fils ? Peut-être n'a-t-il pas eu de fils ! Et de plus, d'où sait-on qu'ils en ont eu ici, à Babylone, et qu'ils sont montés ? Peut-être étaient-ils là-bas, en Terre d'Israël, depuis toujours !
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וְאֵלֶּה הָעוֹלִים מִתֵּל מֶלַח תֵּל חַרְשָׁא כְּרוּב אַדּוֹן וְאִמֵּר, וְלֹא יָכְלוּ לְהַגִּיד בֵּית אֲבֹתָם וְזַרְעָם אִם מִיִּשְׂרָאֵל הֵם״, ״תֵּל מֶלַח״ – אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁדּוֹמִים מַעֲשֵׂיהֶם לְמַעֲשֵׂה סְדוֹם שֶׁנֶּהֶפְכָה לְתֵל מֶלַח. ״תֵּל חַרְשָׁא״ – זֶה שֶׁקּוֹרֵא ״אַבָּא״ וְאִמּוֹ מְשַׁתַּקְתּוֹ.
Mais plutôt, d'ici : « Et voici ceux qui montèrent de Tel Mela'h, Tel 'Harcha, Keroub, Adon et Imer ; ils ne purent indiquer la maison de leurs pères et leur descendance, s'ils étaient d'Israël » (Néhémie 7, 61). « Tel Mela'h » : ce sont des gens dont les actes ressemblent à l'acte de Sodome, qui a été changée en monceau de sel (tel mela'h). « Tel 'Harcha » : c'est celui qui appelle « père » et que sa mère fait taire (ma'harichto).
״וְלֹא יָכְלוּ לְהַגִּיד בֵּית אֲבֹתָם וְזַרְעָם אִם מִיִּשְׂרָאֵל הֵם״ – זֶה הוּא אֲסוּפִי שֶׁנֶּאֱסַף מִן הַשּׁוּק. ״כְּרוּב אַדּוֹן וְאִמֵּר״ – אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָמַר אָדוֹן: אֲנִי אָמַרְתִּי יִהְיוּ יִשְׂרָאֵל לְפָנַי חֲשׁוּבִים כִּכְרוּב וְהֵם שָׂמוּ עַצְמָם כְּנָמֵר. אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָמַר אָדוֹן: אַף עַל פִּי שֶׁשָּׂמוּ עַצְמָם כְּנָמֵר – הֵן חֲשׁוּבִים לְפָנַי כִּכְרוּב.
« Ils ne purent indiquer la maison de leurs pères et leur descendance, s'ils étaient d'Israël » : c'est l'assoufi (enfant trouvé), qui a été recueilli sur la place du marché. « Keroub, Adon et Imer » : Rabbi Abahou a dit : Le Maître (Adon) a dit : Moi, J'ai dit qu'Israël serait devant Moi aussi important qu'un keroub, et ils se sont rendus semblables à un léopard (namer). Certains disent : Rabbi Abahou a dit : Le Maître a dit : Bien qu'ils se soient rendus semblables à un léopard, ils sont importants devant Moi comme un keroub.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כׇּל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ חֲרָשׁוֹ לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ וּזְרָעוֹ מֶלַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵלֶּה הָעוֹלִים מִתֵּל מֶלַח תֵּל חַרְשָׁא״.
Rabba bar bar 'Hana a dit : Quiconque épouse une femme qui ne lui convient pas par son lignage, le verset lui impute comme s'il avait labouré le monde entier et l'avait ensemencé de sel, comme il est dit : « Et voici ceux qui montèrent de Tel Mela'h, Tel 'Harcha ».
אָמַר רַבָּה בַּר רַב אַדָּא אָמַר רַב: כׇּל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה לְשׁוּם מָמוֹן – הָוַיִין לוֹ בָּנִים שֶׁאֵינָן מְהוּגָּנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּה׳ בָּגָדוּ כִּי בָנִים זָרִים יָלָדוּ״.
Rabba bar Rav Adda a dit au nom de Rav : Quiconque épouse une femme pour l'argent aura des fils qui ne conviennent pas, comme il est dit : « Ils ont trahi Hachem, car ils ont engendré des fils étrangers » (Osée 5, 7).
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר מָמוֹן פָּלֵט, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַתָּה יֹאכְלֵם חֹדֶשׁ אֶת חֶלְקֵיהֶם״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: ״חֶלְקוֹ״ – וְלֹא חֶלְקָהּ, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֶלְקֵיהֶם״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר לִזְמַן מְרוּבֶּה – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֹדֶשׁ״. מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: חֹדֶשׁ נִכְנַס וְחֹדֶשׁ יָצָא וּמָמוֹנָם אָבַד.
Et peut-être diras-tu que l'argent échappe au moins ; le verset enseigne : « Maintenant le mois les dévorera avec leurs parts » (Osée 5, 7). Et peut-être diras-tu : sa part à lui, mais non sa part à elle ; le verset enseigne : « leurs parts ». Et peut-être diras-tu : au bout d'un long temps ; le verset enseigne : « le mois ». Que signifie cela ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Un mois entre, un mois sort, et leur argent est perdu.
וְאָמַר רַבָּה בַּר רַב אַדָּא וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי סַלָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא: כׇּל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ אֵלִיָּהוּ כּוֹפְתוֹ וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רוֹצְעוֹ. וְתָנָא: עַל כּוּלָּם אֵלִיָּהוּ כּוֹתֵב וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חוֹתֵם: אוֹי לוֹ לַפּוֹסֵל אֶת זַרְעוֹ, וְלַפּוֹגֵם אֶת מִשְׁפַּחְתּוֹ, וְלַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ, אֵלִיָּהוּ כּוֹפְתוֹ וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רוֹצְעוֹ.
Et Rabba bar Rav Adda a dit, et certains disent que c'est Rabbi Salla qui a dit au nom de Rav Hamnouna : Quiconque épouse une femme qui ne lui convient pas, Éliyahou le lie et le Saint, béni soit-Il, le frappe de la lanière. Et il a été enseigné : Sur eux tous, Éliyahou écrit et le Saint, béni soit-Il, signe : Malheur à celui qui disqualifie sa descendance, qui porte atteinte à sa famille et qui épouse une femme qui ne lui convient pas ; Éliyahou le lie et le Saint, béni soit-Il, le frappe de la lanière.
וְכׇל הַפּוֹסֵל – פָּסוּל. וְאֵינוֹ מְדַבֵּר בִּשְׁבָחָא לְעוֹלָם, וְאָמַר שְׁמוּאֵל: בְּמוּמוֹ פּוֹסֵל.
Et quiconque disqualifie autrui est inapte, et il ne parle jamais à la louange d'autrui. Et Chmouel a dit : C'est par sa propre tare qu'il disqualifie : celle dont il accuse les autres est la sienne.
הָהוּא גַּבְרָא דְּמִנְּהַרְדְּעָא דְּעָל לְבֵי מַטְבְּחַיָּא בְּפוּמְבְּדִיתָא. אֲמַר לְהוּ: הַבוּ לִי בִּישְׂרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: נְטַר עַד דְּשָׁקֵיל (לְ)שַׁמָּעֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה בַּר יְחֶזְקֵאל וְנִיתֵּיב לָךְ. אֲמַר: מַאן יְהוּדָה בַּר שְׁוִיסְקֵאל דְּקָדֵים לִי, דְּשָׁקֵל מִן קַמַּאי?! אֲזַלוּ אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב יְהוּדָה. שַׁמְּתֵיהּ. אֲמַרוּ: רְגִיל דְּקָרֵי אִינָשֵׁי ״עַבְדֵי״. אַכְרֵיז עֲלֵיהּ דְּעַבְדָּא הוּא.
Un certain homme de Néhardéa est entré dans une boucherie à Poumbedita. Il leur a dit : Donnez-moi de la viande. Ils lui ont dit : Attends que le serviteur de Rav Yehouda bar Ye'hezkel ait pris, et nous te donnerons. Il a dit : Qui est ce Yehouda bar Chevisk'el (surnom de mépris : glouton) pour me devancer, pour prendre avant moi ? Ils sont allés le dire à Rav Yehouda. Il l'a mis au ban. Ils ont dit : Il a l'habitude d'appeler les gens « esclaves ». Il a proclamé à son sujet qu'il était esclave.
אֲזַל הָהוּא אַזְמְנֵיהּ לְדִינָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן. אַיְיתִי פִּיתְקָא דְהַזְמָנָא. אֲזַל רַב יְהוּדָה לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא. אֲמַר לֵיהּ: אֵיזִיל אוֹ לָא אֵיזִיל? אֲמַר לֵיהּ: מֵיזָל לָא מִיבְּעֵי לָךְ לְמֵיזַל, מִשּׁוּם דְּגַבְרָא רַבָּה אַתְּ, אֶלָּא מִשּׁוּם יְקָרָא דְּבֵי נְשִׂיאָה קוּם זִיל.
Cet homme est allé le convoquer en justice devant Rav Na'hman. La lettre de convocation est arrivée. Rav Yehouda est allé devant Rav Houna. Il lui a dit : Dois-je y aller ou ne pas y aller ? Il lui a dit : Y aller, tu n'as pas besoin d'y aller, parce que tu es un grand homme ; mais à cause de l'honneur de la maison du Nassi (l'Exilarque, dont Rav Na'hman était le gendre), lève-toi et va.
אֲתָא אַשְׁכְּחֵיהּ דְּקָעָבֵיד מַעֲקֶה. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַב הוּנָא בַּר אִידִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כֵּיוָן שֶׁנִּתְמַנָּה אָדָם פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה? אֲמַר לֵיהּ: פּוּרְתָּא דְגוּנְדְּרִיתָא הוּא דְּקָא עָבֵידְנָא. אֲמַר לֵיהּ: מִי סְנֵיא ״מַעֲקֶה״ דִּכְתִיב בְּאוֹרָיְיתָא, אוֹ ״מְחִיצָה״ דַּאֲמוּר רַבָּנַן?
Il est arrivé et l'a trouvé en train de faire un parapet. Il lui a dit : Le Maître n'admet-il pas ce qu'a dit Rav Houna bar Idi au nom de Chmouel : Dès qu'un homme a été nommé dirigeant de la communauté, il lui est interdit de faire un travail devant trois personnes ? Il lui a dit : C'est un petit bout de goundarita (clôture) que je fais. Il lui a dit : Est-il donc détestable, le mot maaké écrit dans la Torah, ou me'hitsa que disent les Sages ?
אֲמַר לֵיהּ: יֵתִיב מָר אַקַּרְפִּיטָא. אֲמַר לֵיהּ: וּמִי סְנֵי ״סַפְסָל״ דַּאֲמוּר רַבָּנַן, אוֹ ״אִיצְטְבָא״ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי? אֲמַר לֵיהּ: לֵיכוֹל מָר אֶתְרוּנְגָּא. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הָאוֹמֵר ״אֶתְרוּנְגָּא״ תִּילְתָּא בְּרָמוּת רוּחָא – אוֹ ״אֶתְרוֹג״ כִּדְקַרְיוּהּ רַבָּנַן, אוֹ ״אֶתְרוֹגָא״ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ: לִישְׁתֵּי מָר אַנְבָּגָא. אֲמַר לֵיהּ: מִי סְנֵי ״אִיסְפָּרָגוֹס״ דְּקַרְיוּהּ רַבָּנַן אוֹ ״אַנְפַּק״ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי?
Il lui a dit : Que le Maître s'assoie sur le karpita (banc). Il lui a dit : Est-il donc détestable, safsal que disent les Sages, ou itsteva que disent les gens ? Il lui a dit : Que le Maître mange un etrounga (cédrat). Il lui a dit : Ainsi a dit Chmouel : Quiconque dit etrounga a un tiers d'orgueil : ou bien etrog, comme l'appellent les Sages, ou bien etroga, comme disent les gens. Il lui a dit : Que le Maître boive un anbaga (coupe). Il lui a dit : Est-il donc détestable, isparagos comme l'appellent les Sages, ou anpak comme disent les gens ?
אֲמַר לֵיהּ: תֵּיתֵי דּוֹנַג תַּשְׁקֵינַן. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מִשְׁתַּמְּשִׁים בְּאִשָּׁה. קְטַנָּה הִיא. בְּפֵירוּשׁ אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מִשְׁתַּמְּשִׁים בְּאִשָּׁה כְּלָל, בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה.
Il lui a dit : Que vienne Donag, ma fille, nous servir à boire. Il lui a dit : Ainsi a dit Chmouel : On ne se fait pas servir par une femme. Rav Na'hman a répondu : Elle est petite. Rav Yehouda a rétorqué : Chmouel a dit explicitement : On ne se fait pas servir par une femme du tout, qu'elle soit grande ou petite.
נְשַׁדַּר לֵיהּ מָר שְׁלָמָא לְיַלְתָּא. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: קוֹל בָּאִשָּׁה עֶרְוָה. אֶפְשָׁר עַל יְדֵי שָׁלִיחַ. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל:
Que le Maître envoie la paix à Yalta, mon épouse. Il lui a dit : Ainsi a dit Chmouel : La voix d'une femme est erva (nudité). Rav Na'hman a répondu : C'est possible par un envoyé. Il lui a dit : Ainsi a dit Chmouel :

Kidouchin 70b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.