1. ״דִּבְרֵי רִיבֹת בִּשְׁעָרֶיךָ וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ״, אֶלָּא אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל גְּבוֹהָה מִכׇּל אֲרָצוֹת מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״לָכֵן הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם ה׳ וְלֹא יֹאמְרוּ עוֹד חַי ה׳ אֲשֶׁר הֶעֱלָה אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם. כִּי אִם חַי ה׳ אֲשֶׁר הֶעֱלָה וַאֲשֶׁר הֵבִיא אֶת זֶרַע בֵּית יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ צָפוֹנָה וּמִכֹּל הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר הִדַּחְתִּים שָׁם״.

   « Des litiges dans tes portes ; tu te lèveras et tu monteras » (Deutéronome 17, 8), au lieu choisi par D.ieu, c'est-à-dire le Temple. Mais que la Terre d'Israël soit plus haute que tous les pays, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « C'est pourquoi, voici que des jours viennent, parole de Hachem, où l'on ne dira plus : Par la vie de Hachem, qui a fait monter les enfants d'Israël du pays d'Égypte ; mais plutôt : Par la vie de Hachem, qui a fait monter et qui a ramené la descendance de la maison d'Israël du pays du nord et de tous les pays où Je les avais chassés » (Jérémie 23, 7-8).

   1Rachi 2Sources 3
2. מַאי אִירְיָא דְּתָנֵי ״עָלוּ מִבָּבֶל״? נִתְנֵי ״עָלוּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל״! מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא עָלָה עֶזְרָא מִבָּבֶל עַד שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּסוֹלֶת נְקִיָּה וְעָלָה.

   Pourquoi enseigne-t-il précisément « sont montées de Babylone » ? Qu'il enseigne : « sont montées en Terre d'Israël » ! La Guemara répond : Cela appuie Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : Ezra n'est pas monté de Babylone avant de l'avoir rendue comme de la fine farine pure de tout son, en écartant ceux dont le lignage était douteux, et ensuite il est monté.

   2Rachi 1Sources 1
3. אִיתְּמַר אַבָּיֵי אָמַר: ״עָלוּ״ – מֵאֵילֵיהֶם, תְּנַן. וְרָבָא אָמַר: ״הֶעֱלוּם״ תְּנַן. וְקָמִיפַּלְגִי בִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא עָלָה עֶזְרָא מִבָּבֶל עַד שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּסוֹלֶת נְקִיָּה וְעָלָה.

   Il a été dit par les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) : Abayé a dit : Nous avons appris dans la Michna : « sont montées », d'elles-mêmes. Et Rava a dit : Nous avons appris : « il les a fait monter », contre leur gré. Et ils divergent sur le propos de Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : Ezra n'est pas monté de Babylone avant de l'avoir rendue comme de la fine farine, et ensuite il est monté.

   3Rachi 1
4. אַבָּיֵי – לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר. רָבָא – אִית לֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר. אִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, וְהָכָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: מָר סָבַר: אַפְרוֹשֵׁי אַפְרוֹשִׁינְהוּ וּמִנַּפְשַׁיְיהוּ סְלִיקוּ, וּמָר סָבַר: בְּעַל כֻּרְחַיְיהוּ אַסּוֹקִינְהוּ.

   Abayé n'admet pas le propos de Rabbi Elazar ; Rava admet le propos de Rabbi Elazar. Si tu veux, dis : Tous admettent le propos de Rabbi Elazar, et ici c'est sur ceci qu'ils divergent : l'un, Abayé, estime qu'il les a bien séparés, et qu'ils sont montés d'eux-mêmes ; et l'autre, Rava, estime qu'il les a fait monter contre leur gré.

   4Rachi 2Sources 5
5. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: ״עָלוּ״, הַיְינוּ דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּל אֲרָצוֹת עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עִיסָּה לְבָבֶל. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: ״הֶעֱלוּם״, מִידָּע יַדְעִינְהוּ! נְהִי דְּיָדְעִי לְהָהוּא דָּרָא, לְדָרָא אַחֲרִינֵי לָא יָדְעִי.

   Certes, selon celui qui dit : « sont montées », d'elles-mêmes, c'est ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Chmouel : Tous les pays sont issa (pâte mêlée, lignage incertain) par rapport à la Terre d'Israël, et la Terre d'Israël est issa par rapport à Babylone, car personne n'a contrôlé ceux qui montaient. Mais selon celui qui dit : « il les a fait monter », on les connaissait : pourquoi la Terre d'Israël serait-elle issa ? La Guemara répond : Admettons qu'on les ait connus dans cette génération-là ; dans les autres générations, on ne les connaissait pas.

   5Rachi 5Sources 2
6. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר ״עָלוּ״, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וָאֶקְבְּצֵם אֶל הַנָּהָר הַבָּא עַל אַחֲוָה וַנַּחֲנֶה שָׁם יָמִים שְׁלֹשָׁה וָאָבִינָה בָעָם וּבַכֹּהֲנִים וּמִבְּנֵי לֵוִי לֹא מָצָאתִי שָׁם״.

   Certes, selon celui qui dit : « sont montées », d'elles-mêmes, c'est ce qui est écrit : « Je les rassemblai près du fleuve qui coule vers Ahava, et nous campâmes là trois jours ; j'examinai le peuple et les Cohanim, et des fils de Lévi, je n'en trouvai pas là » (Ezra 8, 15) : Ezra a dû vérifier qui l'accompagnait.

   6Rachi 1Tossefot 1Sources 1
7. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר ״הֶעֱלוּם״, הָא מִיזְהָר זְהִירִי? נְהִי דְּאִיזְּהוּר בִּפְסוּלִים, בִּכְשֵׁירִים לָא אִיזְדְּהוּר.

   Mais selon celui qui dit : « il les a fait monter », n'y prenaient-ils pas bien garde ? Pourquoi cet examen ? La Guemara répond : Admettons qu'ils aient pris garde aux inaptes ; aux aptes, ils n'ont pas pris garde, et c'est eux qu'Ezra a examinés près du fleuve.

   7Rachi 1
8. כָּהֲנֵי לְוִיֵּי וְיִשְׂרְאֵלֵי. מְנָלַן דִּסְלִיקוּ? דִּכְתִיב: ״וַיֵּשְׁבוּ הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וּמִן הָעָם וְהַמְשֹׁרְרִים וְהַשּׁוֹעֲרִים וְהַנְּתִינִים בְּעָרֵיהֶם וְכׇל יִשְׂרָאֵל בְּעָרֵיהֶם״.

   Les Cohanim, les Léviim et les Israélites : d'où savons-nous qu'ils sont montés ? Comme il est écrit : « Les Cohanim, les Léviim, une partie du peuple, les chantres, les portiers et les Netinim s'établirent dans leurs villes, et tout Israël dans leurs villes » (Ezra 2, 70).

   8Sources 1
9. חֲלָלֵי גֵּירֵי וַחֲרוֹרֵי. חֲלָלֵי מְנָלַן? דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גְּדוֹלָה חֲזָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבְּנֵי הַכֹּהֲנִים בְּנֵי חֳבַיָּה בְּנֵי הַקּוֹץ בְּנֵי בַרְזִלַּי אֲשֶׁר לָקַח מִבְּנוֹת בַּרְזִלַּי הַגִּלְעָדִי אִשָּׁה וַיִּקָּרֵא עַל שְׁמָם. אֵלֶּה בִּקְשׁוּ כְתָבָם הַמִּתְיַחְשִׂים וְלֹא נִמְצָאוּ וַיְגֹאֲלוּ מִן הַכְּהֻנָּה. וַיֹּאמֶר הַתִּרְשָׁתָא לָהֶם אֲשֶׁר לֹא יֹאכְלוּ מִקֹּדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים עַד עֲמֹד כֹּהֵן לְאוּרִים וּלְתֻמִּים״.

   Les 'halalim (Cohanim profanés par leur naissance), les convertis et les affranchis : les 'halalim, d'où le savons-nous ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé dit : Grande est la présomption, comme il est dit : « Et parmi les fils des Cohanim : les fils de 'Hovaya, les fils de Hakots, les fils de Barzilaï, qui avait pris pour femme une des filles de Barzilaï le Guiladite et fut appelé de leur nom. Ceux-là cherchèrent leur écrit généalogique, mais ne le trouvèrent pas, et ils furent écartés, comme souillés, de la prêtrise. Et le Tirchata leur dit qu'ils ne mangeraient pas des choses très saintes (kodech hakodachim) jusqu'à ce que se lève un Cohen pour les Ourim et Toumim » (Ezra 2, 61-63).

   9Rachi 4Sources 4
10. וְאָמַר לָהֶם: הֲרֵי אַתֶּם בְּחֶזְקַתְכֶם. בַּמֶּה הֱיִיתֶם אוֹכְלִים בַּגּוֹלָה, בְּקׇדְשֵׁי הַגְּבוּל? אַף כָּאן נָמֵי, בְּקׇדְשֵׁי הַגְּבוּל.

    Et il leur a dit : Vous restez dans votre présomption. De quoi mangiez-vous en exil ? Des saintetés de la frontière, à savoir la terouma (prélèvement donné au Cohen), qui se mange en tout lieu. Ici aussi, des saintetés de la frontière. Mais vous ne mangerez pas de ce qui ne se consomme qu'à Jérusalem. Le verset dit donc qu'ils ont été écartés de la prêtrise : il y avait des 'halalim parmi ceux qui sont montés.

    10Rachi 4Sources 1
11. וּלְמַאן דְּאָמַר: מַעֲלִים מִתְּרוּמָה לְיוּחֲסִין? הָנֵי דַּאֲכוּל בִּתְרוּמָה אָתוּ לְאַסּוֹקִינְהוּ! שָׁאנֵי הָתָם, דְּרִיעַ חֶזְקָתַיְיהוּ.

    Et selon celui qui dit : On fait monter de la terouma au lignage, c'est-à-dire qu'on tient pour Cohen de plein droit celui qu'on voit manger de la terouma : ceux-ci, qui mangent de la terouma, en viendront à être promus ! La Guemara répond : C'est différent là-bas, car leur présomption est affaiblie.

    11Rachi 3Tossefot 1Sources 1
12. וְאֶלָּא מַאי גְּדוֹלָה חֲזָקָה? דְּמֵעִיקָּרָא אֲכוּל בִּתְרוּמָה דְרַבָּנַן, וּלְבַסּוֹף אֲכוּל בִּתְרוּמָה דְאוֹרָיְיתָא.

    Mais alors, que signifie « grande est la présomption » ? Ils n'y ont rien gagné. La Guemara répond : Qu'au départ ils mangeaient de la terouma d'ordre rabbinique, celle de Babylone, et à la fin ils ont mangé de la terouma d'ordre toranique, celle de la Terre d'Israël.

    12Rachi 3Tossefot 1
13. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם הַשְׁתָּא נָמֵי בִּדְרַבָּנַן – אֲכוּל, בִּדְאוֹרָיְיתָא – לָא אֲכוּל, וְכִי מַסְּקִינַן מִתְּרוּמָה לְיוּחֲסִין – מִדְּאוֹרָיְיתָא, מִדְּרַבָּנַן לָא מַסְּקִינַן.

    Et si tu veux, dis : En réalité, maintenant aussi, ils mangeaient de celle d'ordre rabbinique et ne mangeaient pas de celle d'ordre toranique ; et lorsque nous faisons monter de la terouma au lignage, c'est à partir de celle d'ordre toranique ; à partir de celle d'ordre rabbinique, nous ne faisons pas monter.

    13Rachi 2Sources 1
14. אִי הָכִי, מַאי גְּדוֹלָה חֲזָקָה? דְּמֵעִיקָּרָא לֵיכָּא לְמִיגְזַר מִשּׁוּם תְּרוּמָה דְאוֹרָיְיתָא, לְבַסּוֹף – אַף עַל גַּב דְּאִיכָּא לְמִיגְזַר מִשּׁוּם תְּרוּמָה דְאוֹרָיְיתָא, בִּדְרַבָּנַן – אֲכוּל, בִּדְאוֹרָיְיתָא – לָא אֲכוּל.

    S'il en est ainsi, que signifie « grande est la présomption » ? La Guemara répond : Qu'au départ, il n'y avait pas lieu de décréter à cause de la terouma d'ordre toranique, absente de Babylone ; à la fin, bien qu'il y ait lieu de décréter à cause de la terouma d'ordre toranique, ils mangeaient de celle d'ordre rabbinique, et ne mangeaient pas de celle d'ordre toranique.

    14Rachi 1
15. וְהָכְתִיב ״וַיֹּאמֶר הַתִּרְשָׁתָא לָהֶם אֲשֶׁר לֹא יֹאכְלוּ מִקֹּדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים״ – בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים הוּא דְּלֹא יֹאכְל[וּ], הָא כֹּל מִידֵּי נֵיכוֹל!

    La Guemara objecte : Mais il est écrit : « Et le Tirchata leur dit qu'ils ne mangeraient pas des choses très saintes » : c'est des choses très saintes qu'ils ne mangeront pas ; mais tout le reste, qu'ils en mangent !, y compris la terouma d'ordre toranique.

    15Sources 1
16. הָכִי קָאָמַר: לָא מִידֵּי דְּמִיקְּרֵי קֹדֶשׁ, וְלָא מִידֵּי דְּמִיקְּרֵי קָדָשִׁים. לָא מִידֵּי דְּמִיקְּרֵי קֹדֶשׁ – דִּכְתִיב: ״וְכׇל זָר לֹא יֹאכַל קֹדֶשׁ״, וְלָא מִידֵּי דְּמִיקְּרֵי קָדָשִׁים, דְּאָמַר קְרָא ״וּבַת כֹּהֵן כִּי תִהְיֶה לְאִישׁ זָר הִיא בִּתְרוּמַת הַקֳּדָשִׁים לֹא תֹאכֵל״, וְאָמַר מָר: ״בַּמּוּרָם מִן הַקֳּדָשִׁים

    La Guemara répond : Voici ce qu'il veut dire : ni rien de ce qui est appelé kodech (saint), ni rien de ce qui est appelé kodachim (saintetés). Ni rien de ce qui est appelé kodech : comme il est écrit à propos de la terouma : « Aucun étranger ne mangera de chose sainte (kodech) » (Lévitique 22, 10). Ni rien de ce qui est appelé kodachim : car le verset dit : « Et la fille d'un Cohen, si elle est à un homme étranger, elle ne mangera pas du prélèvement des kodachim » (Lévitique 22, 12), et le Maître a dit : il faut comprendre : « De ce qui est prélevé des kodachim, à savoir la poitrine et la cuisse des sacrifices de paix,

    16Rachi 3Sources 4

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