Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הָאוֹמֵר לְשִׁפְחָתוֹ: ״הֲרֵי אַתְּ בַּת חוֹרִין, וּוְלָדִךְ עֶבֶד״ – הַוָּלָד כְּמוֹתָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: דְּבָרָיו קַיָּימִים, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָאִשָּׁה וִילָדֶיהָ תִּהְיֶה לַאדֹנֶיהָ״.Celui qui dit à sa servante cananéenne enceinte : « Te voici libre, mais ton enfant restera esclave », l'enfant est comme elle, c'est-à-dire affranchi : telles sont les paroles de Rabbi Yossé HaGuelili. Et les Sages disent : ses paroles sont maintenues, parce qu'il est dit : « La femme et ses enfants seront à son maître » (Exode 21, 4).
- מַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר רָבָא: אַדְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי.La Guemara s'étonne : Quelle est la déduction ? Comment les Sages tirent-ils cela de ce verset ? Rava a dit : le verset n'est pas la source des Sages ; il se rapporte à Rabbi Yossé HaGuelili, selon qui les enfants suivent leur mère, de sorte que si elle est affranchie, l'enfant ne reste pas esclave.
- מַתְנִי׳ רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: יְכוֹלִין מַמְזֵרִין לִיטָּהֵר. כֵּיצַד? מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא שִׁפְחָה, הַוָּלָד – עֶבֶד, שִׁיחְרְרוֹ – נִמְצָא הַבֵּן בֶּן חוֹרִין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֲרֵי זֶה עֶבֶד מַמְזֵר.MICHNA : Rabbi Tarfon dit : Des mamzerim (enfants nés d'une union interdite) peuvent être purifiés, de sorte que leur descendance ne soit pas mamzer. Comment ? Un mamzer qui a épousé une servante cananéenne : l'enfant est esclave. S'il l'a affranchi, à savoir son maître, il se trouve que le fils est un homme libre, et non un mamzer. Rabbi Eliézer dit : ce procédé est sans effet, car celui-ci est un esclave mamzer.
- גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי טַרְפוֹן לְכַתְּחִילָּה קָאָמַר, אוֹ דִיעֲבַד קָאָמַר? תָּא שְׁמַע: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי טַרְפוֹן: טִיהַרְתָּ אֶת הַזְּכָרִים, וְלֹא טִיהַרְתָּ אֶת הַנְּקֵיבוֹת.GUEMARA : Ils ont posé la question : Rabbi Tarfon a-t-il parlé a priori, permettant à un mamzer d'épouser une servante, ou a-t-il parlé après coup seulement, sans le permettre d'emblée ? Viens et entends une preuve d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ils ont dit à Rabbi Tarfon : Tu as purifié les mâles issus de mamzerim, mais tu n'as pas purifié les femelles.
- וְאִי אָמְרַתְּ לְכַתְּחִילָּה קָאָמַר, מַמְזֶרֶת נָמֵי תִּינְּסִיב לְעַבְדָּא! עֶבֶד אֵין לוֹ חַיִיס.Or si tu dis qu'il a parlé a priori, une mamzérèt aussi pourrait épouser un esclave cananéen, et son enfant serait ensuite affranchi ! La Guemara répond : Cela ne prouve rien, car un esclave n'a pas de filiation : l'enfant ne se rattache pas à lui et reste mamzer comme sa mère.
- תָּא שְׁמַע: דְּאוּשְׁפִּיזְכָּנֵיהּ דְּרַבִּי שִׂמְלַאי מַמְזֵר הֲוָה, וַאֲמַר לֵיהּ: אִי אַקְדֵּמְתָּךְ – טַהַרְתִּינְהוּ לִבְנָךְ. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְכַתְּחִילָּה – שַׁפִּיר, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ דִּיעֲבַד, מַאי נִיהוּ?Viens et entends une autre preuve : car l'hôte de Rabbi Simlaï était un mamzer, et Rabbi Simlaï lui a dit : Si je t'avais devancé, avant ton mariage, j'aurais purifié tes fils, en te conseillant d'épouser une servante. Certes, si tu dis que Rabbi Tarfon a parlé a priori, c'est bien, mais si tu dis qu'il a parlé après coup, qu'est-ce donc que Rabbi Simlaï aurait pu lui conseiller ?
- דְּמַנְסֵיב לֵיהּ עֵצָה וְאָמַר לֵיהּ: זִיל גְּנוֹב וְאִיזְדַּבַּן בְּעֶבֶד עִבְרִי. וּבִשְׁנֵי דְּרַבִּי שִׂמְלַאי עֶבֶד עִבְרִי מִי הֲוָה? וְהָאָמַר מָר: אִין עֶבֶד עִבְרִי נוֹהֵג אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהַיּוֹבֵל נוֹהֵג! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ רַבִּי טַרְפוֹן לְכַתְּחִילָּה קָאָמַר – שְׁמַע מִינַּהּ. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי טַרְפוֹן.La Guemara propose : Qu'il lui aurait donné ce conseil en lui disant : Va voler et fais-toi vendre comme esclave hébreu, ce qui te permettra de vivre avec une servante cananéenne. Mais aux années de Rabbi Simlaï, y avait-il un esclave hébreu ? Le Maître n'a-t-il pas dit : L'esclave hébreu n'existe que lorsque le Jubilé est en vigueur ! Or le Jubilé avait depuis longtemps cessé. Alors n'est-ce pas : déduis-en que Rabbi Tarfon a parlé a priori ? La Guemara conclut : Déduis-en. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabbi Tarfon.
- רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֲרֵי זֶה עֶבֶד מַמְזֵר. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – דְּאָמַר קְרָא: ״לוֹ״ – הַלֵּךְ אַחַר פְּסוּלוֹ.Rabbi Eliézer dit : Celui-ci est un esclave mamzer. Rabbi Elazar a dit : Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ? Car le verset dit à propos du mamzer : « de lui » (« même à la dixième génération, il ne viendra pas, de lui, dans l'assemblée de Hachem », Deutéronome 23, 3) : suis celui des parents dont le lignage est entaché.
- וְרַבָּנַן: הַהוּא בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא מַמְזֶרֶת. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: ״לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם״ כְּתִיב, אֲתָא ״לוֹ״ אַפְּקֵיהּ.Et les Sages, c'est-à-dire Rabbi Tarfon, que répondent-ils ? Ce verset parle d'un Israélite qui a épousé une mamzérèt. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire que, puisqu'il est écrit : « selon leurs familles, selon la maison de leurs pères » (Nombres 4, 2), l'enfant suit son père. « De lui » est venu l'exclure.
- וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: לָאו אַף עַל גַּב דִּכְתַב ״לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם״ אֲתָא ״לוֹ״ אַפְּקֵיהּ, הָכָא נָמֵי אַף עַל גַּב דִּכְתִיב ״הָאִשָּׁה וִילָדֶיהָ תִּהְיֶה לַאדֹנֶיהָ״, אֲתָא ״לוֹ״ אַפְּקֵיהּ. וְרַבָּנַן: כׇּל וָלָד בִּמְעֵי שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית כְּוָלָד בִּמְעֵי בְּהֵמָה דָּמֵי.Et Rabbi Eliézer, que répond-il ? N'est-ce pas que, bien qu'il soit écrit : « selon leurs familles, selon la maison de leurs pères », « de lui » est venu l'exclure ? Ici aussi, bien qu'il soit écrit : « La femme et ses enfants seront à son maître », « de lui » est venu l'exclure. Et les Sages, que répondent-ils ? Tout enfant dans le ventre d'une servante cananéenne est considéré comme un petit dans le ventre d'une bête : il ne se rattache en rien à son père, fût-il entaché.
הֲדַרַן עֲלָךְ הָאוֹמֵר
Nous reviendrons à toi, Haomer- עֲשָׂרָה יוּחֲסִים עָלוּ מִבָּבֶל: כָּהֲנֵי, לְוִיֵּי, יִשְׂרְאֵלֵי, חֲלָלֵי, גֵּירֵי, וַחֲרוֹרֵי, מַמְזֵירֵי, נְתִינֵי, שְׁתוּקֵי, וַאֲסוּפֵי.Dix classes de lignage sont montées de Babylone en Terre d'Israël avec Ezra : les Cohanim (prêtres), les Léviim (lévites), les Israélites, les 'halalim (Cohanim profanés par leur naissance), les convertis et les affranchis, les mamzerim, les Netinim (descendants des Guivonites convertis aux jours de Yehochoua), les chetouki (de père inconnu) et les assoufi (enfants trouvés).
- כָּהֲנֵי לְוִיֵּי וְיִשְׂרְאֵלֵי – מוּתָּרִין לָבֹא זֶה בָּזֶה. לְוִיֵּי יִשְׂרְאֵלֵי חֲלָלֵי גֵּירֵי וַחֲרוֹרִי – מוּתָּרִין לָבֹא זֶה בָּזֶה.Les Cohanim, les Léviim et les Israélites peuvent s'unir entre eux. Les Léviim, les Israélites, les 'halalim, les convertis et les affranchis peuvent s'unir entre eux.
- גִּירֵי וַחֲרוֹרֵי מַמְזֵירֵי וּנְתִינֵי שְׁתוּקֵי וַאֲסוּפֵי – כּוּלָּם מוּתָּרִין לָבֹא זֶה בָּזֶה. וְאֵלּוּ הֵם: שְׁתוּקִי כֹּל שֶׁהוּא מַכִּיר אֶת אִמּוֹ וְאֵינוֹ מַכִּיר אֶת אָבִיו, אֲסוּפִי – כֹּל שֶׁנֶּאֱסָף מִן הַשּׁוּק, וְאֵינוֹ מַכִּיר לֹא אֶת אָבִיו וְלֹא אִמּוֹ. אַבָּא שָׁאוּל הָיָה קוֹרֵא לַשְּׁתוּקִי: ״בְּדוּקִי״.Les convertis et les affranchis, les mamzerim et les Netinim, les chetouki et les assoufi peuvent tous s'unir entre eux. Et voici qui ils sont : le chetouki est quiconque connaît sa mère et ne connaît pas son père ; l'assoufi est quiconque a été recueilli sur la place du marché, et ne connaît ni son père ni sa mère. Abba Chaoul appelait le chetouki : badouki (« examiné »).
- גְּמָ׳ עֲשָׂרָה יוּחֲסִין עָלוּ מִבָּבֶל. מַאי אִירְיָא דְּתָנֵי ״עָלוּ מִבָּבֶל״? נִיתְנֵי ״הָלְכוּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל״! מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, כִּדְתַנְיָא: ״וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, מְלַמֵּד שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ גָּבוֹהַּ מִכׇּל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל גְּבוֹהָה מִכׇּל הָאֲרָצוֹת.GUEMARA : Dix classes de lignage sont montées de Babylone. Pourquoi enseigne-t-il précisément « sont montées de Babylone » ? Qu'il enseigne : « sont allées en Terre d'Israël » ! Il nous enseigne une chose en passant, comme il a été enseigné dans une baraïta : « Tu te lèveras et tu monteras vers le lieu que Hachem ton D.ieu choisira » (Deutéronome 17, 8) : cela enseigne que le Temple est plus haut que toute la Terre d'Israël, et que la Terre d'Israël est plus haute que tous les pays.
- בִּשְׁלָמָא בֵּית הַמִּקְדָּשׁ גָּבוֹהַּ מִכׇּל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – הַיְינוּ דִּכְתִיב:Certes, que le Temple soit plus haut que toute la Terre d'Israël, c'est ce qui est écrit :
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