1. אָמְרִינַן הֵן הֵן עֵדֵי יִחוּד, הֵן הֵן עֵדֵי בִיאָה. וּבֵית הִלֵּל סָבְרִי: אָמְרִינַן הֵן הֵן עֵדֵי יִחוּד, הֵן הֵן עֵדֵי בִיאָה. וּמוֹדִים וַדַּאי בְּנִתְגָּרְשָׁה מִן הָאֵירוּסִין, דְּלָא אָמְרִינַן הֵן הֵן עֵדֵי יִחוּד הֵן הֵן עֵדֵי בִיאָה, מִפְּנֵי שֶׁאֵין לִבּוֹ גַּס בָּהּ.

   dit pas : ce sont les mêmes, témoins de l'isolement (yi'houd), et témoins de l'union : le fait de les avoir vus isolés ne vaut pas témoignage d'une union. Et Beit Hillel pensent : on dit bien : ce sont les mêmes, témoins de l'isolement et témoins de l'union ; elle a donc besoin d'un second get (acte de divorce). Et ils reconnaissent certes, pour celle qui a été divorcée après les erousin (fiançailles consacrées, avant le mariage complet), qu'on ne dit pas : ce sont les mêmes, témoins de l'isolement et témoins de l'union, parce qu'il n'est pas familier avec elle.

   1Rachi 1
2. אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא מִשְּׁמֵיהּ דְרַב: הַמְקַדֵּשׁ בְּעֵד אֶחָד – אֵין חוֹשְׁשִׁין לְקִידּוּשָׁיו, וַאֲפִילּוּ שְׁנֵיהֶם מוֹדִים. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הַמְקַדֵּשׁ בְּעֵד אֶחָד, בֵּי דִינָא רַבָּה אָמְרִי: אֵין חוֹשְׁשִׁין לְקִידּוּשָׁיו. מַאן בֵּי דִינָא רַבָּה? רַב. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב. הַמְקַדֵּשׁ בְּעֵד אֶחָד, בֵּי דִינָא רַבָּה אָמְרִי: אֵין חוֹשְׁשִׁין לְקִידּוּשָׁיו. מַאן בֵּי דִינָא רַבָּה – רַבִּי.

   Rav Its'hak bar Chmouel bar Marta a dit au nom de Rav : celui qui consacre une femme devant un seul témoin, on ne tient pas compte de ses kiddouchin (l'acte qui fait d'elle son épouse), même si tous deux l'admettent. Rabba bar Rav Houna a dit : celui qui consacre devant un seul témoin, le Grand Tribunal dit : on ne tient pas compte de ses kiddouchin. Qui est le Grand Tribunal ? Rav. Et certains disent : Rabba bar Rav Houna a dit que Rav a dit : celui qui consacre devant un seul témoin, le Grand Tribunal dit : on ne tient pas compte de ses kiddouchin. Qui est le Grand Tribunal ? Rabbi Yehouda HaNassi.

   2Rachi 1Sources 1
3. מֵתִיב רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי: שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ מִמְּדִינַת הַיָּם וְאִשָּׁה עִמָּהֶם וַחֲבִילָה עִמָּהֶם, זֶה אוֹמֵר: זוֹ אִשְׁתִּי, וְזֶה עַבְדִּי, וְזוֹ חֲבִילָתִי, וְזֶה אוֹמֵר: זוֹ אִשְׁתִּי, וְזֶה עַבְדִּי, וְזוֹ חֲבִילָתִי. וְאִשָּׁה אוֹמֶרֶת: אֵלּוּ שְׁנֵי עֲבָדַי, וַחֲבִילָה שֶׁלִּי – צְרִיכָה שְׁנֵי גִיטִּין, וְגוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ מִן הַחֲבִילָה.

   Rav A'hadvoï bar Ami objecta, à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Deux hommes sont venus d'outre-mer, une femme avec eux et un ballot avec eux. Celui-ci dit : « Voici ma femme, celui-là est mon esclave, et ceci est mon ballot. » Et celui-là dit : « Voici ma femme, celui-ci est mon esclave, et ceci est mon ballot. » Et la femme dit : « Ceux-ci sont mes deux esclaves, et le ballot est à moi. » Elle a besoin de deux guitin (actes de divorce), un de chacun d'eux, et elle perçoit sa ketouba (somme du contrat de mariage) sur le ballot.

   3Rachi 2Sources 2
4. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאִית לֵיהּ סָהֲדֵי לְהַאי וְאִית לֵיהּ סָהֲדֵי לְהַאי, מִי מָצְיָ[א] אַמְרַהּ: אֵלּוּ שְׁנֵי עֲבָדַי וַחֲבִילָה שֶׁלִּי? אֶלָּא לָאו בְּעֵד אֶחָד!

   L'objection est la suivante : quel est le cas ? Si celui-ci a des témoins et que celui-là a des témoins, chacun deux témoins à l'appui de ses dires, peut-elle dire : « Ceux-ci sont mes deux esclaves, et le ballot est à moi » ? N'est-ce donc pas qu'il s'agit d'un seul témoin pour chacun ? Cela prouverait qu'une consécration devant un seul témoin a un effet.

   4Rachi 3
5. וְתִסְבְּרַאּ? עֵד אֶחָד בְּהַכְחָשָׁה מִי מְהֵימַן? אֶלָּא: לְמִישְׁרֵי לְעָלְמָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי,

   La Guemara rejette cela : et comment le comprendrais-tu ainsi ? Un seul témoin, face à une contradiction, est-il cru ? Plutôt, pour la permettre à tout le monde, tous s'accordent à dire qu'elle est permise, même sans get.

   5Rachi 1Sources 1
6. וְהָכָא הָכִי קָאָמַר: צְרִיכָה שְׁנֵי גִיטִּין – כְּדֵי לִגְבּוֹת כְּתוּבָּתָהּ מִן הַחֲבִילָה. וְרַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר מִטַּלְטְלֵי מִשְׁתַּעְבְּדִי לִכְתוּבָּה.

   Et ici, voici ce qu'il veut dire : elle a besoin de deux guitin afin de percevoir sa ketouba sur le ballot. Et c'est l'opinion de Rabbi Méïr, qui a dit : les biens meubles sont gagés pour la ketouba.

   6Rachi 2Sources 1
7. מַאי הָוֵי עֲלַהּ? רַב כָּהֲנָא אָמַר: אֵין חוֹשְׁשִׁין לְקִידּוּשָׁיו. רַב פָּפָּא אָמַר: חוֹשְׁשִׁין לְקִדּוּשָׁיו. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: מַאי דַּעְתָּיךְ – דְּיָלְפַתְּ ״דָּבָר״ ״דָּבָר״ מִמָּמוֹן?

   Quelle est la conclusion à ce sujet ? Rav Kahana a dit : on ne tient pas compte de ses kiddouchin. Rav Pappa a dit : on tient compte de ses kiddouchin. Rav Achi dit à Rav Kahana : quelle est ta pensée ? Que tu déduis « chose » de « chose », à partir de l'argent ? C'est-à-dire que tu établis une guezéra chava (analogie textuelle) entre le mot davar dit des unions interdites (Deutéronome 24, 1) et celui dit des affaires d'argent (Deutéronome 19, 15).

   7Sources 2
8. אִי מָה לְהַלָּן הוֹדָאַת בַּעַל דִּין כְּמֵאָה עֵדִים דָּמֵי, אַף כָּאן הוֹדָאַת בַּעַל דִּין כְּמֵאָה עֵדִים דָּמֵי. אֲמַר לֵיהּ: הָתָם לָא קָא חָיֵיב לְאַחֲרִינֵי, הָכָא קָא חָיֵיב לְאַחֲרִינֵי.

   Dans ce cas, de même que là-bas l'aveu d'une partie vaut cent témoins, ici aussi l'aveu d'une partie devrait valoir cent témoins ! Si l'homme et la femme admettent tous deux la consécration, cela devrait donc suffire. Rav Kahana lui dit : là-bas, il ne porte pas préjudice à d'autres ; ici, il porte préjudice à d'autres, puisque leur aveu interdit leurs parents respectifs.

   8Rachi 3Sources 2
9. מָר זוּטְרָא וְרַב אַדָּא סָבָא בְּנֵי דְּרַב מָרִי בַּר אִיסּוּר פְּלוּג נִיכְסַיְיהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי, אֲמַרוּ לֵיהּ: ״עַל פִּי שְׁנֵי עֵדִים״ אָמַר רַחֲמָנָא, דְּאִי בָּעֵי לְמִיהְדַּר לָא מָצוּ הָדְרִי בְּהוּ, וַאֲנַן לָא הָדְרִי,

   Mar Zoutra et Rav Ada l'Ancien, fils de Rav Mari bar Issour, partagèrent leurs biens entre eux. Ils vinrent devant Rav Achi et lui dirent : « Par la bouche de deux témoins » (Deutéronome 19, 15), a dit le Miséricordieux. Est-ce pour que, si l'on veut se rétracter, on ne puisse pas se rétracter ? Or nous, nous ne nous rétractons pas, et nous n'aurions donc pas besoin de témoins pour notre partage.

   9Rachi 2Sources 2
10. אוֹ דִלְמָא לָא מִקַּיְימָא מִלְּתָא אֶלָּא בְּסָהֲדֵי? אֲמַר לְהוּ: לָא אִיבְּרוֹ סָהֲדֵי אֶלָּא לְשַׁקָּרֵי.

    Ou bien peut-être la chose n'est-elle établie que par des témoins ? Rav Achi leur dit : les témoins n'ont été créés que pour les menteurs.

    10Rachi 2Tossefot 1Sources 7
11. אָמַר אַבָּיֵי: אָמַר לוֹ עֵד אֶחָד ״אָכַלְתָּ חֵלֶב״, וְהַלָּה שׁוֹתֵק – נֶאֱמָן. וְתַנָּא תּוּנָא: אָמַר לוֹ עֵד אֶחָד ״אָכַלְתָּ חֵלֶב״ וְהַלָּה אוֹמֵר ״לֹא אָכַלְתִּי״ – פָּטוּר. טַעְמָא דְּאָמַר ״לֹא״, הָא אִישְׁתִּיק – מְהֵימַן.

    Abayé a dit : si un seul témoin lui dit : « Tu as mangé du 'helev » (graisse interdite), et que l'autre se tait, il est cru, et celui-ci doit apporter un sacrifice. Et le Tanna a enseigné de même (Keritot 11b) : si un seul témoin lui dit : « Tu as mangé du 'helev », et que l'autre dit : « Je n'en ai pas mangé », il est pétour (exempt). La raison est qu'il a dit « non » ; s'il s'était tu, il serait cru.

    11Rachi 2Tossefot 2Sources 3
12. וְאָמַר אַבָּיֵי: אָמַר לוֹ עֵד אֶחָד ״נִטְמְאוּ טׇהֳרוֹתֶיךָ״, וְהַלָּה שׁוֹתֵק – נֶאֱמָן. וְתַנָּא תּוּנָא: עֵד אֶחָד אוֹמֵר ״נִטְמְאוּ״ וְהַלָּה אוֹמֵר ״לֹא נִטְמְאוּ״ – פָּטוּר. טַעְמָא דְּאָמַר לֹא, הָא אִישְׁתִּיק – מְהֵימַן.

    Et Abayé a dit : si un seul témoin lui dit : « Tes aliments purs sont devenus impurs », et que l'autre se tait, il est cru. Et le Tanna a enseigné de même : si un seul témoin dit : « Ils sont devenus impurs », et que l'autre dit : « Ils ne sont pas devenus impurs », il est pétour. La raison est qu'il a dit « non » ; s'il s'était tu, il serait cru.

    12Tossefot 1Sources 3
13. וְאָמַר אַבָּיֵי: אָמַר לוֹ עֵד אֶחָד

    Et Abayé a dit : si un seul témoin lui dit :

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