Kidouchin 60a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבָא אַחֵר וְאָמַר לָהּ: ״הֲרֵי אַתְּ מְקוּדֶּשֶׁת לִי מֵעַכְשָׁיו וּלְאַחַר עֲשָׂרָה יָמִים״, מֵרִאשׁוֹן וּמֵאַחֲרוֹן – צְרִיכָה גֵּט, מֵאֶמְצָעִי – אֵינָהּ צְרִיכָה גֵּט.
et qu'un autre est venu et lui a dit : « Te voici consacrée à moi à partir de maintenant et après dix jours » : du premier et du dernier elle a besoin d'un get (acte de divorce), du médian elle n'a pas besoin de get.
מָה נַפְשָׁךְ – אִי תְּנָאָה הֲוַאי, דְּקַמָּא קִידּוּשֵׁי, דְּהָנָךְ לָאו קִידּוּשֵׁי. אִי חֲזָרָה הֲוַאי, דְּבָתְרָא קִידּוּשֵׁי, דְּהָנָךְ לָאו קִידּוּשֵׁי.
De toute façon : si c'est une condition, ceux du premier sont des kiddouchin (première étape du mariage), et ceux de ces deux autres ne sont pas des kiddouchin ; si c'est une rétractation, ceux du dernier sont des kiddouchin, et ceux de ces deux autres ne sont pas des kiddouchin.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: הַאי לִישָּׁנָא מַשְׁמַע תְּנָאָה וּמַשְׁמַע חֲזָרָה וְתִיבְעֵי גִּיטָּא מִכֹּל חַד וְחַד, קָא מַשְׁמַע לַן.
C'est évident ! Pourquoi Abayé le dit-il ? Tu aurais pu dire que cette expression signifie une condition et signifie une rétractation, et qu'il faille un get de chacun : l'un aurait visé la rétractation, l'autre la condition. Il nous enseigne donc que la formule a un seul sens pour tous, et que le médian n'a jamais de kiddouchin.
עוּלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ מֵאָה תּוֹפְסִין בָּהּ. וְכֵן אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ מֵאָה תּוֹפְסִין בָּהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַמֵּי לְרַבִּי אַסִּי: אַסְבְּרַהּ לָךְ טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן: שַׁוּוֹ נַפְשַׁיְהוּ כִּי שִׁרְגָּא דְלִיבְנֵי, דְּכֹל חַד וְחַד רְוָחָא לְחַבְרֵיהּ שְׁבַק.
Oula a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : même cent ont prise sur elle. Et de même Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : même cent ont prise sur elle. Rav Mecharchia, fils de Rav Ami, dit à Rabbi Assi : je vais t'expliquer la raison de Rabbi Yo'hanan : ils se sont rendus comme une rangée de briques, où chacun laisse de l'espace à son compagnon.
מֵתִיב רַב חֲנִינָא: ״מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה״ – גֵּט וְאֵינוֹ גֵּט, וְאִם מֵת – חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת.
Rav 'Hanina objecta à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si un homme dit à sa femme : « À partir d'aujourd'hui et après la mort » : c'est un get et ce n'est pas un get ; et s'il meurt, elle fait la 'halitsa (cérémonie qui libère la veuve du lévirat) et ne fait pas le yiboum (mariage léviratique).
בִּשְׁלָמָא לְרַב – מְסַיְּיעָא לֵיהּ, לִשְׁמוּאֵל נָמֵי: הָא מַנִּי – רַבָּנַן הִיא, וַאֲנַן דְּאָמְרִי כְּרַבִּי.
Certes, pour Rav, cela le soutient. Pour Chmouel aussi il n'y a pas de difficulté : celle-ci, de qui est-elle ? Des Sages ; et moi, je parle selon Rabbi (Yehouda HaNassi).
אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר שִׁיּוּרָא הָוֵי, כֹּל גִּיטָּא דִּמְשַׁיַּיר בַּהּ וְלָא כְּלוּם הוּא. יַבּוֹמֵי מְיַיבֵּם!
Mais pour Rabbi Yo'hanan, qui a dit : c'est une réserve, et tout get dans lequel on réserve quelque chose n'est rien, qu'il fasse le yiboum !
אָמַר רָבָא: גֵּט לְהוֹצִיא, וּמִיתָה לְהוֹצִיא, מַה שֶּׁשִּׁיֵּיר גֵּט, גְּמָרַתּוּ מִיתָה. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִי דָּמֵי? גֵּט מוֹצִיאה מֵרְשׁוּת יָבָם, מִיתָה מַכְנֶסֶת לִרְשׁוּת יָבָם!
Rava a dit : le get sert à faire sortir, et la mort sert à faire sortir ; ce que le get a réservé, la mort l'a achevé. Abayé lui dit : est-ce comparable ? Le get fait sortir de l'autorité du yavam (beau-frère soumis au lévirat), la mort fait entrer sous l'autorité du yavam !
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: הָתָם טַעְמָא מַאי? גְּזֵירָה ״מִשּׁוּם מֵהַיּוֹם אִם מַתִּי״ – הֲרֵי זֶה גֵּט.
Mais Abayé a dit : là-bas, quelle en est la raison ? C'est un décret à cause de « à partir d'aujourd'hui si je meurs », qui est un get.
וְנִגְזוֹר ״מֵהַיּוֹם אִם מַתִּי״ דְּתַחְלוֹץ, אַטּוּ ״מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה״! אִם אַתָּה אוֹמֵר חוֹלֶצֶת – מִתְיַיבֶּמֶת.
Et décrétons, pour « à partir d'aujourd'hui si je meurs », qu'elle fasse la 'halitsa, à cause de « à partir d'aujourd'hui et après la mort » ! Si tu dis qu'elle fait la 'halitsa, on en viendra à dire qu'elle fait le yiboum.
הָכָא נָמֵי אִם אַתָּה אוֹמֵר חוֹלֶצֶת – מִתְיַיבֶּמֶת! תִּתְיַיבֵּם וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם, חֲשָׁשָׁא דְרַבָּנַן הוּא.
Ici aussi, si tu dis qu'elle fait la 'halitsa, on en viendra à dire qu'elle fait le yiboum ! Qu'elle fasse le yiboum, il n'y a rien à cela : ce n'est qu'une crainte des Sages.
מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה ״הֲרֵי אַתְּ מְקוּדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֶתֵּן לִךְ מָאתַיִם זוּז״ – הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת, וְהוּא יִתֵּן. ״עַל מְנָת שֶׁאֶתֵּן לִךְ מִכָּאן וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם״, נָתַן לָהּ בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים – מְקוּדֶּשֶׁת, וְאִם לָאו – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת.
Michna : Celui qui dit à une femme : « Te voici consacrée à moi par cette perouta (la plus petite pièce) à condition que je te donne deux cents zouz » (pièces d'argent) : elle est consacrée, et il donnera. « À condition que je te donne d'ici à trente jours » : s'il lui a donné dans les trente jours, elle est consacrée ; et sinon, elle n'est pas consacrée.
״עַל מְנָת שֶׁיֵּשׁ לִי מָאתַיִם זוּז״ – הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת, וְיֵשׁ לוֹ. ״עַל מְנָת שֶׁאַרְאֵךְ מָאתַיִם זוּז״ – הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת, וְיַרְאֶה לָהּ. וְאִם הֶרְאָה עַל הַשֻּׁלְחָן – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת.
« À condition que j'aie deux cents zouz » : elle est consacrée, s'il les a. « À condition que je te montre deux cents zouz » : elle est consacrée, et il les lui montrera. Et s'il a montré de l'argent sur la table de changeur, qui n'est pas à lui, elle n'est pas consacrée.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר, רַב הוּנָא אָמַר: ״וְהוּא יִתֵּן״. רַב יְהוּדָה אָמַר: ״לִכְשֶׁיִּתֵּן״. רַב הוּנָא אָמַר: ״וְהוּא יִתֵּן״ תְּנָאָה הָוֵי, מְקַיֵּים תְּנָאָה וְאָזֵיל. רַב יְהוּדָה אָמַר: ״לִכְשֶׁיִּתֵּן״ לְכִי יָהֵיב הָווּ קִידּוּשֵׁי, הַשְׁתָּא מִיהָא לָא הָווּ קִידּוּשֵׁי.
Guemara : Il a été dit : Rav Houna a dit : « et il donnera ». Rav Yehouda a dit : « lorsqu'il donnera ». Rav Houna a dit « et il donnera » : c'est une condition, il va accomplir la condition, et elle est consacrée dès à présent. Rav Yehouda a dit « lorsqu'il donnera » : c'est lorsqu'il donnera que ce seront des kiddouchin ; maintenant, en tout cas, ce ne sont pas des kiddouchin.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שֶׁפָּשְׁטָה יָדָהּ וְקִבְּלָה קִידּוּשִׁין מֵאַחֵר. לְרַב הוּנָא לָא הָווּ קִידּוּשֵׁי, לְרַב יְהוּדָה הָווּ קִידּוּשֵׁי.
Quelle est la différence entre eux ? La différence entre eux est le cas où elle a tendu la main et a reçu des kiddouchin d'un autre : pour Rav Houna, ce ne sont pas des kiddouchin ; pour Rav Yehouda, ce sont des kiddouchin.
וּתְנַן נָמֵי גַּבֵּי גִיטִּין כִּי הַאי גַוְונָא: הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ עַל מְנָת שֶׁתִּתְּנִי לִי מָאתַיִם זוּז״ – הֲרֵי זוֹ מְגוֹרֶשֶׁת, וְהִיא תִּתֵּן. אִיתְּמַר רַב הוּנָא אָמַר: ״וְהִיא תִּתֵּן״. רַב יְהוּדָה אָמַר: ״לִכְשֶׁתִּתֵּן״. רַב הוּנָא אָמַר: ״וְהִיא תִּתֵּן״, תְּנָאָה הָוֵי, מְקַיְּימָא תְּנָאָה וְאָזְלָה. רַב יְהוּדָה אָמַר: ״לִכְשֶׁתִּתֵּן״, לְכִי יָהֲבָה לֵיהּ הוּא דְּהָוֵי גֵּט, הַשְׁתָּא מִיהָא לָא הָוֵי גֵּט.
Et nous avons aussi appris dans une Michna, à propos des guittin, un cas semblable (Guittin 74a) : celui qui dit à une femme : « Voici ton get à condition que tu me donnes deux cents zouz » : elle est divorcée, et elle donnera. Il a été dit : Rav Houna a dit : « et elle donnera ». Rav Yehouda a dit : « lorsqu'elle donnera ». Rav Houna a dit « et elle donnera » : c'est une condition, elle va accomplir la condition. Rav Yehouda a dit « lorsqu'elle donnera » : c'est lorsqu'elle lui donnera que ce sera un get ; maintenant, en tout cas, ce n'est pas un get.

Kidouchin 60b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבָא אַחֵר וְאָמַר לָהּ: ״הֲרֵי אַתְּ מְקוּדֶּשֶׁת לִי מֵעַכְשָׁיו וּלְאַחַר עֲשָׂרָה יָמִים״, מֵרִאשׁוֹן וּמֵאַחֲרוֹן – צְרִיכָה גֵּט, מֵאֶמְצָעִי – אֵינָהּ צְרִיכָה גֵּט.
et qu'un autre est venu et lui a dit : « Te voici consacrée à moi à partir de maintenant et après dix jours » : du premier et du dernier elle a besoin d'un get (acte de divorce), du médian elle n'a pas besoin de get.
מָה נַפְשָׁךְ – אִי תְּנָאָה הֲוַאי, דְּקַמָּא קִידּוּשֵׁי, דְּהָנָךְ לָאו קִידּוּשֵׁי. אִי חֲזָרָה הֲוַאי, דְּבָתְרָא קִידּוּשֵׁי, דְּהָנָךְ לָאו קִידּוּשֵׁי.
De toute façon : si c'est une condition, ceux du premier sont des kiddouchin (première étape du mariage), et ceux de ces deux autres ne sont pas des kiddouchin ; si c'est une rétractation, ceux du dernier sont des kiddouchin, et ceux de ces deux autres ne sont pas des kiddouchin.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: הַאי לִישָּׁנָא מַשְׁמַע תְּנָאָה וּמַשְׁמַע חֲזָרָה וְתִיבְעֵי גִּיטָּא מִכֹּל חַד וְחַד, קָא מַשְׁמַע לַן.
C'est évident ! Pourquoi Abayé le dit-il ? Tu aurais pu dire que cette expression signifie une condition et signifie une rétractation, et qu'il faille un get de chacun : l'un aurait visé la rétractation, l'autre la condition. Il nous enseigne donc que la formule a un seul sens pour tous, et que le médian n'a jamais de kiddouchin.
עוּלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ מֵאָה תּוֹפְסִין בָּהּ. וְכֵן אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ מֵאָה תּוֹפְסִין בָּהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַמֵּי לְרַבִּי אַסִּי: אַסְבְּרַהּ לָךְ טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן: שַׁוּוֹ נַפְשַׁיְהוּ כִּי שִׁרְגָּא דְלִיבְנֵי, דְּכֹל חַד וְחַד רְוָחָא לְחַבְרֵיהּ שְׁבַק.
Oula a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : même cent ont prise sur elle. Et de même Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : même cent ont prise sur elle. Rav Mecharchia, fils de Rav Ami, dit à Rabbi Assi : je vais t'expliquer la raison de Rabbi Yo'hanan : ils se sont rendus comme une rangée de briques, où chacun laisse de l'espace à son compagnon.
מֵתִיב רַב חֲנִינָא: ״מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה״ – גֵּט וְאֵינוֹ גֵּט, וְאִם מֵת – חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת.
Rav 'Hanina objecta à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si un homme dit à sa femme : « À partir d'aujourd'hui et après la mort » : c'est un get et ce n'est pas un get ; et s'il meurt, elle fait la 'halitsa (cérémonie qui libère la veuve du lévirat) et ne fait pas le yiboum (mariage léviratique).
בִּשְׁלָמָא לְרַב – מְסַיְּיעָא לֵיהּ, לִשְׁמוּאֵל נָמֵי: הָא מַנִּי – רַבָּנַן הִיא, וַאֲנַן דְּאָמְרִי כְּרַבִּי.
Certes, pour Rav, cela le soutient. Pour Chmouel aussi il n'y a pas de difficulté : celle-ci, de qui est-elle ? Des Sages ; et moi, je parle selon Rabbi (Yehouda HaNassi).
אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר שִׁיּוּרָא הָוֵי, כֹּל גִּיטָּא דִּמְשַׁיַּיר בַּהּ וְלָא כְּלוּם הוּא. יַבּוֹמֵי מְיַיבֵּם!
Mais pour Rabbi Yo'hanan, qui a dit : c'est une réserve, et tout get dans lequel on réserve quelque chose n'est rien, qu'il fasse le yiboum !
אָמַר רָבָא: גֵּט לְהוֹצִיא, וּמִיתָה לְהוֹצִיא, מַה שֶּׁשִּׁיֵּיר גֵּט, גְּמָרַתּוּ מִיתָה. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִי דָּמֵי? גֵּט מוֹצִיאה מֵרְשׁוּת יָבָם, מִיתָה מַכְנֶסֶת לִרְשׁוּת יָבָם!
Rava a dit : le get sert à faire sortir, et la mort sert à faire sortir ; ce que le get a réservé, la mort l'a achevé. Abayé lui dit : est-ce comparable ? Le get fait sortir de l'autorité du yavam (beau-frère soumis au lévirat), la mort fait entrer sous l'autorité du yavam !
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: הָתָם טַעְמָא מַאי? גְּזֵירָה ״מִשּׁוּם מֵהַיּוֹם אִם מַתִּי״ – הֲרֵי זֶה גֵּט.
Mais Abayé a dit : là-bas, quelle en est la raison ? C'est un décret à cause de « à partir d'aujourd'hui si je meurs », qui est un get.
וְנִגְזוֹר ״מֵהַיּוֹם אִם מַתִּי״ דְּתַחְלוֹץ, אַטּוּ ״מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה״! אִם אַתָּה אוֹמֵר חוֹלֶצֶת – מִתְיַיבֶּמֶת.
Et décrétons, pour « à partir d'aujourd'hui si je meurs », qu'elle fasse la 'halitsa, à cause de « à partir d'aujourd'hui et après la mort » ! Si tu dis qu'elle fait la 'halitsa, on en viendra à dire qu'elle fait le yiboum.
הָכָא נָמֵי אִם אַתָּה אוֹמֵר חוֹלֶצֶת – מִתְיַיבֶּמֶת! תִּתְיַיבֵּם וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם, חֲשָׁשָׁא דְרַבָּנַן הוּא.
Ici aussi, si tu dis qu'elle fait la 'halitsa, on en viendra à dire qu'elle fait le yiboum ! Qu'elle fasse le yiboum, il n'y a rien à cela : ce n'est qu'une crainte des Sages.
מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה ״הֲרֵי אַתְּ מְקוּדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֶתֵּן לִךְ מָאתַיִם זוּז״ – הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת, וְהוּא יִתֵּן. ״עַל מְנָת שֶׁאֶתֵּן לִךְ מִכָּאן וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם״, נָתַן לָהּ בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים – מְקוּדֶּשֶׁת, וְאִם לָאו – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת.
Michna : Celui qui dit à une femme : « Te voici consacrée à moi par cette perouta (la plus petite pièce) à condition que je te donne deux cents zouz » (pièces d'argent) : elle est consacrée, et il donnera. « À condition que je te donne d'ici à trente jours » : s'il lui a donné dans les trente jours, elle est consacrée ; et sinon, elle n'est pas consacrée.
״עַל מְנָת שֶׁיֵּשׁ לִי מָאתַיִם זוּז״ – הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת, וְיֵשׁ לוֹ. ״עַל מְנָת שֶׁאַרְאֵךְ מָאתַיִם זוּז״ – הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת, וְיַרְאֶה לָהּ. וְאִם הֶרְאָה עַל הַשֻּׁלְחָן – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת.
« À condition que j'aie deux cents zouz » : elle est consacrée, s'il les a. « À condition que je te montre deux cents zouz » : elle est consacrée, et il les lui montrera. Et s'il a montré de l'argent sur la table de changeur, qui n'est pas à lui, elle n'est pas consacrée.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר, רַב הוּנָא אָמַר: ״וְהוּא יִתֵּן״. רַב יְהוּדָה אָמַר: ״לִכְשֶׁיִּתֵּן״. רַב הוּנָא אָמַר: ״וְהוּא יִתֵּן״ תְּנָאָה הָוֵי, מְקַיֵּים תְּנָאָה וְאָזֵיל. רַב יְהוּדָה אָמַר: ״לִכְשֶׁיִּתֵּן״ לְכִי יָהֵיב הָווּ קִידּוּשֵׁי, הַשְׁתָּא מִיהָא לָא הָווּ קִידּוּשֵׁי.
Guemara : Il a été dit : Rav Houna a dit : « et il donnera ». Rav Yehouda a dit : « lorsqu'il donnera ». Rav Houna a dit « et il donnera » : c'est une condition, il va accomplir la condition, et elle est consacrée dès à présent. Rav Yehouda a dit « lorsqu'il donnera » : c'est lorsqu'il donnera que ce seront des kiddouchin ; maintenant, en tout cas, ce ne sont pas des kiddouchin.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שֶׁפָּשְׁטָה יָדָהּ וְקִבְּלָה קִידּוּשִׁין מֵאַחֵר. לְרַב הוּנָא לָא הָווּ קִידּוּשֵׁי, לְרַב יְהוּדָה הָווּ קִידּוּשֵׁי.
Quelle est la différence entre eux ? La différence entre eux est le cas où elle a tendu la main et a reçu des kiddouchin d'un autre : pour Rav Houna, ce ne sont pas des kiddouchin ; pour Rav Yehouda, ce sont des kiddouchin.
וּתְנַן נָמֵי גַּבֵּי גִיטִּין כִּי הַאי גַוְונָא: הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ עַל מְנָת שֶׁתִּתְּנִי לִי מָאתַיִם זוּז״ – הֲרֵי זוֹ מְגוֹרֶשֶׁת, וְהִיא תִּתֵּן. אִיתְּמַר רַב הוּנָא אָמַר: ״וְהִיא תִּתֵּן״. רַב יְהוּדָה אָמַר: ״לִכְשֶׁתִּתֵּן״. רַב הוּנָא אָמַר: ״וְהִיא תִּתֵּן״, תְּנָאָה הָוֵי, מְקַיְּימָא תְּנָאָה וְאָזְלָה. רַב יְהוּדָה אָמַר: ״לִכְשֶׁתִּתֵּן״, לְכִי יָהֲבָה לֵיהּ הוּא דְּהָוֵי גֵּט, הַשְׁתָּא מִיהָא לָא הָוֵי גֵּט.
Et nous avons aussi appris dans une Michna, à propos des guittin, un cas semblable (Guittin 74a) : celui qui dit à une femme : « Voici ton get à condition que tu me donnes deux cents zouz » : elle est divorcée, et elle donnera. Il a été dit : Rav Houna a dit : « et elle donnera ». Rav Yehouda a dit : « lorsqu'elle donnera ». Rav Houna a dit « et elle donnera » : c'est une condition, elle va accomplir la condition. Rav Yehouda a dit « lorsqu'elle donnera » : c'est lorsqu'elle lui donnera que ce sera un get ; maintenant, en tout cas, ce n'est pas un get.

Kidouchin 60b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.