Kidouchin 58b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲמַר לֵיהּ: הוּצָאָה אַתְּ. אִיכְּסִיף, הוּא סָבַר: מִשְּׁמַעְתָּא קָאָמַר לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי קָאָמֵינָא: רַב אַסִּי דְּהוּצָל קָאֵי כְּוָתָיךְ.
Il lui dit : Tu es houtsaa. Rabbi 'Hiya bar Avin eut honte, car il pensa : C'est à cause de l'enseignement qu'il me le dit, que je m'en suis écarté. Rav Houna lui dit : Voici ce que je dis : Rav Assi de Houtsal est de ton avis.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי: הַגּוֹנֵב טִבְלוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ – מְשַׁלֵּם לוֹ דְּמֵי טִבְלוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא דְּמֵי חוּלִּין שֶׁבּוֹ. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: טוֹבַת הֲנָאָה מָמוֹן, וּמָר סָבַר: טוֹבַת הֲנָאָה אֵינָהּ מָמוֹן.
Dirons-nous que c'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) ? Celui qui vole le tével (produit non prélevé) de son prochain lui paie la valeur du tével de son prochain, paroles de Rabbi Yehouda HaNassi. Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : Il ne paie que la valeur de la part profane qu'il contient. N'est-ce pas sur ceci qu'ils divergent : l'un estime que le droit de choisir le bénéficiaire est de l'argent, et l'autre estime que le droit de choisir le bénéficiaire n'est pas de l'argent ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא טוֹבַת הֲנָאָה אֵינָהּ מָמוֹן, וְהָכָא בִּטְבָלִים שֶׁנָּפְלוּ לוֹ מִבֵּית אֲבִי אִמּוֹ כֹּהֵן וּבְמַתָּנוֹת שֶׁלֹּא הוּרְמוּ כְּמִי שֶׁהוּרְמוּ דָּמְיָין קָמִיפַּלְגִי. מָר סָבַר: כְּמִי שֶׁהוּרְמוּ דָּמְיָין. וּמָר סָבַר: לָאו כְּמִי שֶׁהוּרְמוּ דָּמְיָין.
Non : tous admettent que le droit de choisir le bénéficiaire n'est pas de l'argent ; et ici, il s'agit de tevalim échus de la maison du père de sa mère, un Cohen (prêtre), et ils divergent sur le point de savoir si les dons qui n'ont pas été prélevés sont comme s'ils avaient été prélevés. L'un estime qu'ils sont comme s'ils avaient été prélevés, et l'autre estime qu'ils ne sont pas comme s'ils avaient été prélevés.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא כְּמִי שֶׁהוּרְמוּ דָּמְיָין וְטוֹבַת הֲנָאָה אֵינָהּ מָמוֹן, וְהָכָא בְּדִשְׁמוּאֵל קָמִיפַּלְגִי. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: חִיטָּה אַחַת פּוֹטֶרֶת אֶת הַכְּרִי.
Et si tu veux, dis : Tous admettent qu'ils sont comme s'ils avaient été prélevés et que le droit de choisir le bénéficiaire n'est pas de l'argent ; et ici, ils divergent sur la règle de Chmouel. Car Chmouel a dit : Un seul grain de blé acquitte le tas de la terouma (prélèvement donné au Cohen), selon la Torah.
דְּמָר אִית לֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. וּמָר לֵית לֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
Car l'un admet la règle de Chmouel : le propriétaire peut dire qu'il aurait prélevé un seul grain, le reste lui appartenant ; et l'autre n'admet pas la règle de Chmouel.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא לֵית לְהוּ דִּשְׁמוּאֵל, וְהָכָא הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי, דְּקַנְסוּהוּ רַבָּנַן לְגַנָּב.
Et si tu veux, dis : Tous n'admettent pas la règle de Chmouel ; et ici, voici la raison de Rabbi Yehouda HaNassi : les Sages ont pénalisé le voleur, pour qu'il ne tire pas avantage de son vol.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דִּשְׁמוּאֵל וְהָכָא הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּקַנְסוּהוּ רַבָּנַן לְבַעַל הַבַּיִת, דְּלָא אִיבְּעִי לֵיהּ לְשַׁהוֹיֵהּ לְטִיבְלֵיהּ.
Et si tu veux, dis : Tous admettent la règle de Chmouel ; et ici, voici la raison de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda : les Sages ont pénalisé le propriétaire, car il n'aurait pas dû laisser traîner son tével.
תְּנַן: הַמְקַדֵּשׁ בִּתְרוּמוֹת, וּבַמַּעַשְׂרוֹת, וּבַמַּתָּנוֹת, בְּמֵי חַטָּאת, וּבְאֵפֶר פָּרָה – הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת וְאַף עַל פִּי יִשְׂרָאֵל. וּרְמִינְהוּ: הַנּוֹטֵל שָׂכָר לָדוּן – דִּינָיו בְּטֵלִים, לְהָעִיד – עֵדוּתוֹ בְּטֵלָה, לְהַזּוֹת וּלְקַדֵּשׁ – מֵימָיו מֵי מְעָרָה, וְאֶפְרוֹ אֵפֶר מִקְלֶה!
Nous avons appris dans la Michna : Celui qui consacre une femme avec des teroumot, avec des dîmes, avec les dons, avec les eaux de purification ou avec la cendre de la vache, elle est consacrée, même s'il est un Israélite. Mais on oppose à cela : Celui qui prend un salaire pour juger, ses jugements sont nuls ; pour témoigner, son témoignage est nul ; pour asperger et pour sanctifier les eaux, ses eaux sont des eaux de grotte et sa cendre est une cendre de foyer !
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּשָׂכָר הֲבָאָה וּמִילּוּי, כָּאן בִּשְׂכַר הַזָּאָה וְקִידּוּשׁ.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit du salaire pour apporter la cendre et pour puiser l'eau ; là, du salaire pour asperger et pour sanctifier.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי הָכָא: ״בְּמֵי חַטָּאת וּבְאֵפֶר פָּרָה״, וְקָתָנֵי הָתָם: ״לְהַזּוֹת וּלְקַדֵּשׁ״. שְׁמַע מִינַּהּ.
La lecture le confirme aussi, car il enseigne ici : « avec les eaux de purification et avec la cendre de la vache », et il enseigne là-bas : « pour asperger et pour sanctifier ». Déduis-en que c'est bien cela.
הֲדַרַן עֲלָךְ הָאִישׁ מְקַדֵּשׁ

Nous reviendrons à toi, HaIch Mekadech (« L'homme consacre »).
הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ: ״צֵא וְקַדֵּשׁ לִי אִשָּׁה פְּלוֹנִית״, וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ לְעַצְמוֹ – מְקוּדֶּשֶׁת לַשֵּׁנִי. וְכֵן הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה: ״הֲרֵי אַתְּ מְקוּדֶּשֶׁת לִי לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם״ וּבָא אַחֵר וְקִידְּשָׁה בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם – מְקוּדֶּשֶׁת לִשְׁנֵי. בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן – תֹּאכַל בִּתְרוּמָה.
Michna (enseignement des Tannaïm) : Celui qui dit à son prochain : « Va et consacre-moi telle femme », et qui est allé et l'a consacrée pour lui-même, elle est consacrée au second. De même, celui qui dit à une femme : « Te voici consacrée à moi après trente jours », et un autre est venu et l'a consacrée pendant les trente jours, elle est consacrée au second. Si c'est la fille d'un Israélite consacrée à un Cohen, elle mangera de la terouma.
״מֵעַכְשָׁיו וּלְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם״ וּבָא אַחֵר וְקִידְּשָׁה בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם – מְקוּדֶּשֶׁת וְאֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, אוֹ בַת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל – לֹא תֹּאכַל בִּתְרוּמָה.
S'il a dit : « À partir de maintenant et après trente jours », et un autre est venu et l'a consacrée pendant les trente jours, elle est consacrée et elle n'est pas consacrée, par doute, à chacun d'eux. Si c'est la fille d'un Israélite consacrée à un Cohen, ou la fille d'un Cohen consacrée à un Israélite, elle ne mangera pas de terouma.
גְּמָ׳ הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״צֵא וְקַדֵּשׁ״. תָּנָא: מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי, אֶלָּא שֶׁנָּהַג בּוֹ מִנְהַג רַמָּאוּת. וְתַנָּא דִּידַן, ״הָלַךְ״ נָמֵי דְּקָתָנֵי – הָלַךְ בְּרַמָּאוּת.
Guemara (discussion des Amoraïm) : « Celui qui dit à son prochain : Va et consacre » : Un Tanna a enseigné : Ce qu'il a fait est fait, mais il a agi envers lui à la manière d'un trompeur. Et notre Tanna, le « il est allé » qu'il enseigne aussi signifie : il est allé par tromperie.
מַאי שְׁנָא הָכָא דְּקָתָנֵי ״הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ״,
Quelle différence y a-t-il, pour qu'ici il enseigne « Celui qui dit à son prochain »,

Kidouchin 59a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲמַר לֵיהּ: הוּצָאָה אַתְּ. אִיכְּסִיף, הוּא סָבַר: מִשְּׁמַעְתָּא קָאָמַר לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי קָאָמֵינָא: רַב אַסִּי דְּהוּצָל קָאֵי כְּוָתָיךְ.
Il lui dit : Tu es houtsaa. Rabbi 'Hiya bar Avin eut honte, car il pensa : C'est à cause de l'enseignement qu'il me le dit, que je m'en suis écarté. Rav Houna lui dit : Voici ce que je dis : Rav Assi de Houtsal est de ton avis.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי: הַגּוֹנֵב טִבְלוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ – מְשַׁלֵּם לוֹ דְּמֵי טִבְלוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא דְּמֵי חוּלִּין שֶׁבּוֹ. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: טוֹבַת הֲנָאָה מָמוֹן, וּמָר סָבַר: טוֹבַת הֲנָאָה אֵינָהּ מָמוֹן.
Dirons-nous que c'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) ? Celui qui vole le tével (produit non prélevé) de son prochain lui paie la valeur du tével de son prochain, paroles de Rabbi Yehouda HaNassi. Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : Il ne paie que la valeur de la part profane qu'il contient. N'est-ce pas sur ceci qu'ils divergent : l'un estime que le droit de choisir le bénéficiaire est de l'argent, et l'autre estime que le droit de choisir le bénéficiaire n'est pas de l'argent ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא טוֹבַת הֲנָאָה אֵינָהּ מָמוֹן, וְהָכָא בִּטְבָלִים שֶׁנָּפְלוּ לוֹ מִבֵּית אֲבִי אִמּוֹ כֹּהֵן וּבְמַתָּנוֹת שֶׁלֹּא הוּרְמוּ כְּמִי שֶׁהוּרְמוּ דָּמְיָין קָמִיפַּלְגִי. מָר סָבַר: כְּמִי שֶׁהוּרְמוּ דָּמְיָין. וּמָר סָבַר: לָאו כְּמִי שֶׁהוּרְמוּ דָּמְיָין.
Non : tous admettent que le droit de choisir le bénéficiaire n'est pas de l'argent ; et ici, il s'agit de tevalim échus de la maison du père de sa mère, un Cohen (prêtre), et ils divergent sur le point de savoir si les dons qui n'ont pas été prélevés sont comme s'ils avaient été prélevés. L'un estime qu'ils sont comme s'ils avaient été prélevés, et l'autre estime qu'ils ne sont pas comme s'ils avaient été prélevés.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא כְּמִי שֶׁהוּרְמוּ דָּמְיָין וְטוֹבַת הֲנָאָה אֵינָהּ מָמוֹן, וְהָכָא בְּדִשְׁמוּאֵל קָמִיפַּלְגִי. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: חִיטָּה אַחַת פּוֹטֶרֶת אֶת הַכְּרִי.
Et si tu veux, dis : Tous admettent qu'ils sont comme s'ils avaient été prélevés et que le droit de choisir le bénéficiaire n'est pas de l'argent ; et ici, ils divergent sur la règle de Chmouel. Car Chmouel a dit : Un seul grain de blé acquitte le tas de la terouma (prélèvement donné au Cohen), selon la Torah.
דְּמָר אִית לֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. וּמָר לֵית לֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
Car l'un admet la règle de Chmouel : le propriétaire peut dire qu'il aurait prélevé un seul grain, le reste lui appartenant ; et l'autre n'admet pas la règle de Chmouel.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא לֵית לְהוּ דִּשְׁמוּאֵל, וְהָכָא הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי, דְּקַנְסוּהוּ רַבָּנַן לְגַנָּב.
Et si tu veux, dis : Tous n'admettent pas la règle de Chmouel ; et ici, voici la raison de Rabbi Yehouda HaNassi : les Sages ont pénalisé le voleur, pour qu'il ne tire pas avantage de son vol.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דִּשְׁמוּאֵל וְהָכָא הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּקַנְסוּהוּ רַבָּנַן לְבַעַל הַבַּיִת, דְּלָא אִיבְּעִי לֵיהּ לְשַׁהוֹיֵהּ לְטִיבְלֵיהּ.
Et si tu veux, dis : Tous admettent la règle de Chmouel ; et ici, voici la raison de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda : les Sages ont pénalisé le propriétaire, car il n'aurait pas dû laisser traîner son tével.
תְּנַן: הַמְקַדֵּשׁ בִּתְרוּמוֹת, וּבַמַּעַשְׂרוֹת, וּבַמַּתָּנוֹת, בְּמֵי חַטָּאת, וּבְאֵפֶר פָּרָה – הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת וְאַף עַל פִּי יִשְׂרָאֵל. וּרְמִינְהוּ: הַנּוֹטֵל שָׂכָר לָדוּן – דִּינָיו בְּטֵלִים, לְהָעִיד – עֵדוּתוֹ בְּטֵלָה, לְהַזּוֹת וּלְקַדֵּשׁ – מֵימָיו מֵי מְעָרָה, וְאֶפְרוֹ אֵפֶר מִקְלֶה!
Nous avons appris dans la Michna : Celui qui consacre une femme avec des teroumot, avec des dîmes, avec les dons, avec les eaux de purification ou avec la cendre de la vache, elle est consacrée, même s'il est un Israélite. Mais on oppose à cela : Celui qui prend un salaire pour juger, ses jugements sont nuls ; pour témoigner, son témoignage est nul ; pour asperger et pour sanctifier les eaux, ses eaux sont des eaux de grotte et sa cendre est une cendre de foyer !
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּשָׂכָר הֲבָאָה וּמִילּוּי, כָּאן בִּשְׂכַר הַזָּאָה וְקִידּוּשׁ.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit du salaire pour apporter la cendre et pour puiser l'eau ; là, du salaire pour asperger et pour sanctifier.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי הָכָא: ״בְּמֵי חַטָּאת וּבְאֵפֶר פָּרָה״, וְקָתָנֵי הָתָם: ״לְהַזּוֹת וּלְקַדֵּשׁ״. שְׁמַע מִינַּהּ.
La lecture le confirme aussi, car il enseigne ici : « avec les eaux de purification et avec la cendre de la vache », et il enseigne là-bas : « pour asperger et pour sanctifier ». Déduis-en que c'est bien cela.
הֲדַרַן עֲלָךְ הָאִישׁ מְקַדֵּשׁ

Nous reviendrons à toi, HaIch Mekadech (« L'homme consacre »).
הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ: ״צֵא וְקַדֵּשׁ לִי אִשָּׁה פְּלוֹנִית״, וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ לְעַצְמוֹ – מְקוּדֶּשֶׁת לַשֵּׁנִי. וְכֵן הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה: ״הֲרֵי אַתְּ מְקוּדֶּשֶׁת לִי לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם״ וּבָא אַחֵר וְקִידְּשָׁה בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם – מְקוּדֶּשֶׁת לִשְׁנֵי. בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן – תֹּאכַל בִּתְרוּמָה.
Michna (enseignement des Tannaïm) : Celui qui dit à son prochain : « Va et consacre-moi telle femme », et qui est allé et l'a consacrée pour lui-même, elle est consacrée au second. De même, celui qui dit à une femme : « Te voici consacrée à moi après trente jours », et un autre est venu et l'a consacrée pendant les trente jours, elle est consacrée au second. Si c'est la fille d'un Israélite consacrée à un Cohen, elle mangera de la terouma.
״מֵעַכְשָׁיו וּלְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם״ וּבָא אַחֵר וְקִידְּשָׁה בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם – מְקוּדֶּשֶׁת וְאֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, אוֹ בַת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל – לֹא תֹּאכַל בִּתְרוּמָה.
S'il a dit : « À partir de maintenant et après trente jours », et un autre est venu et l'a consacrée pendant les trente jours, elle est consacrée et elle n'est pas consacrée, par doute, à chacun d'eux. Si c'est la fille d'un Israélite consacrée à un Cohen, ou la fille d'un Cohen consacrée à un Israélite, elle ne mangera pas de terouma.
גְּמָ׳ הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״צֵא וְקַדֵּשׁ״. תָּנָא: מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי, אֶלָּא שֶׁנָּהַג בּוֹ מִנְהַג רַמָּאוּת. וְתַנָּא דִּידַן, ״הָלַךְ״ נָמֵי דְּקָתָנֵי – הָלַךְ בְּרַמָּאוּת.
Guemara (discussion des Amoraïm) : « Celui qui dit à son prochain : Va et consacre » : Un Tanna a enseigné : Ce qu'il a fait est fait, mais il a agi envers lui à la manière d'un trompeur. Et notre Tanna, le « il est allé » qu'il enseigne aussi signifie : il est allé par tromperie.
מַאי שְׁנָא הָכָא דְּקָתָנֵי ״הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ״,
Quelle différence y a-t-il, pour qu'ici il enseigne « Celui qui dit à son prochain »,

Kidouchin 59a →

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