Kidouchin 48b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵינָהּ לִשְׂכִירוּת אֶלָּא בַּסּוֹף. וּמָר סָבַר: יֶשְׁנָהּ לִשְׂכִירוּת מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף.
le salaire n'est dû qu'à la fin du travail, quand il rend l'objet ; ce n'est donc pas un prêt. Et l'autre pense : le salaire court du début à la fin, et c'est un prêt.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא יֶשְׁנָהּ לִשְׂכִירוּת מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף, וּמְקַדֵּשׁ בְּמִלְוָה – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, וְהָכָא, בְּאוּמָּן קוֹנָה בִּשְׁבַח כְּלִי קָמִיפַּלְגִי. מָר סָבַר: אוּמָּן קוֹנָה בִּשְׁבַח כְּלִי, וּמַר סָבַר: אֵין אוּמָּן קוֹנֶה בִּשְׁבַח כְּלִי.
Ou, si tu veux, dis : tous s'accordent que le salaire court du début à la fin, et que celui qui consacre par un prêt, elle n'est pas consacrée ; et ici, ils divergent sur la question de savoir si l'artisan acquiert par la plus-value de l'objet. Il s'agit d'un artisan à forfait. L'un pense : l'artisan acquiert par la plus-value de l'objet, et il donne donc du sien ; et l'autre pense : l'artisan n'acquiert pas par la plus-value de l'objet.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אֵין אוּמָּן קוֹנָה בִּשְׁבַח כְּלִי, וְיֶשְׁנָהּ לִשְׂכִירוּת מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף, וּמְקַדֵּשׁ בְּמִלְוָה אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁהוֹסִיף לָהּ נוֹפֶךְ מִשֶּׁלּוֹ. דְּמָר סָבַר: מִלְוָה וּפְרוּטָה, דַּעְתֵּיהּ אַפְּרוּטָה, וּמָר סָבַר: דַּעְתֵּיהּ אַמִּלְוָה.
Ou, si tu veux, dis : tous s'accordent que l'artisan n'acquiert pas par la plus-value de l'objet, que le salaire court du début à la fin, et que celui qui consacre par un prêt, elle n'est pas consacrée. Et de quoi s'agit-il ici ? Du cas où il lui a ajouté une pierre précieuse (nofekh) de son bien. Car l'un pense : pour un prêt et une perouta (la plus petite pièce de monnaie), son intention porte sur la perouta ; et l'autre pense : son intention porte sur le prêt.
וּבִפְלוּגְתָּא דְּהָנֵי תַּנָּאֵי, דְּתַנְיָא: ״בִּשְׂכַר שֶׁעָשִׂיתִי עִמָּךְ״ – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. ״בִּשְׂכַר שֶׁאֶעֱשֶׂה עִמָּךְ״ – מְקוּדֶּשֶׁת. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: ״בִּשְׂכַר שֶׁאֶעֱשֶׂה עִמָּךְ״ – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, וְכׇל שֶׁכֵּן ״בִּשְׂכַר שֶׁעָשִׂיתִי עִמָּךְ״.
Et ils divergent selon la controverse de ces Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), car il a été enseigné : s'il dit « Consacre-toi à moi par le salaire de ce que j'ai fait pour toi », elle n'est pas consacrée, car c'est un prêt. « Par le salaire de ce que je ferai pour toi », elle est consacrée. Rabbi Natan dit : « Par le salaire de ce que je ferai pour toi », elle n'est pas consacrée, et à plus forte raison « par le salaire de ce que j'ai fait pour toi ».
רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר: בֶּאֱמֶת אָמְרוּ: בֵּין ״בִּשְׂכַר שֶׁעָשִׂיתִי״, בֵּין ״בִּשְׂכַר שֶׁאֶעֱשֶׂה עִמָּךְ״ – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. וְאִם הוֹסִיף לָהּ נוֹפֶךְ מִשֶּׁלּוֹ – מְקוּדֶּשֶׁת.
Rabbi Yehouda HaNassi dit : en vérité, ils ont dit : que ce soit « par le salaire de ce que j'ai fait » ou « par le salaire de ce que je ferai pour toi », elle n'est pas consacrée ; et s'il lui a ajouté une pierre précieuse de son bien, elle est consacrée.
בֵּין תַּנָּא קַמָּא לְרַבִּי נָתָן – אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שְׂכִירוּת, בֵּין רַבִּי נָתָן לְרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא – אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ מִלְוָה וּפְרוּטָה. מָר סָבַר: מִלְוָה וּפְרוּטָה, דַּעְתֵּיהּ אַמִּלְוָה, וּמָר סָבַר: דַּעְתֵּיהּ אַפְּרוּטָה.
Entre le premier Tanna et Rabbi Natan, ce qui les sépare est le salaire : court-il tout du long, ou n'est-il dû qu'à la fin ? Entre Rabbi Natan et Rabbi Yehouda HaNassi, ce qui les sépare est le cas d'un prêt et d'une perouta. L'un (Rabbi Natan) pense : pour un prêt et une perouta, son intention porte sur le prêt ; et l'autre (Rabbi Yehouda HaNassi) pense : son intention porte sur la perouta.
מַתְנִי׳ ״הִתְקַדְּשִׁי לִי בְּכוֹס זֶה שֶׁל יַיִן״ וְנִמְצָא שֶׁל דְּבַשׁ, ״שֶׁל דְּבַשׁ״ וְנִמְצָא שֶׁל יַיִן, ״בְּדִינָר זֶה שֶׁל כֶּסֶף״ וְנִמְצָא שֶׁל זָהָב, ״שֶׁל זָהָב״ וְנִמְצָא שֶׁל כֶּסֶף, ״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי עָשִׁיר״ וְנִמְצָא עָנִי, ״עָנִי״ וְנִמְצָא עָשִׁיר – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אִם הִטְעָהּ לְשֶׁבַח, מְקוּדֶּשֶׁת.
MICHNA : S'il dit à une femme : « Consacre-toi à moi par cette coupe de vin », et qu'on trouve qu'elle est de miel ; « de miel », et qu'on trouve qu'elle est de vin ; « par ce dinar d'argent », et qu'on trouve qu'il est d'or ; « d'or », et qu'on trouve qu'il est d'argent ; « à condition que je sois riche », et qu'on le trouve pauvre ; « pauvre », et qu'on le trouve riche : elle n'est pas consacrée. Rabbi Chimon dit : s'il l'a induite en erreur à son avantage, elle est consacrée.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״הִתְקַדְּשִׁי לִי בְּכוֹס זֶה״, תָּנֵי חֲדָא: בּוֹ וּבַמֶּה שֶׁבְּתוֹכוֹ, וְתַנְיָא אִידַּךְ: בּוֹ וְלֹא בַּמֶּה שֶׁבְּתוֹכוֹ. וְתַנְיָא אִידַּךְ: בַּמֶּה שֶׁבְּתוֹכוֹ וְלֹא בּוֹ. וְלָא קַשְׁיָא: הָא – בְּמַיָּא, הָא – בְּחַמְרָא, הָא – בְּצִיהֲרָא.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Consacre-toi à moi par cette coupe » : il a été enseigné dans l'une : par elle et par ce qu'elle contient ; et il a été enseigné dans une autre : par elle et non par ce qu'elle contient ; et il a été enseigné dans une autre : par ce qu'elle contient et non par elle. Et ce n'est pas difficile : celle-ci parle d'eau, celle-là de vin, et celle-là de tsihara (huile, ou saumure de poisson selon Rachi).
אִם הִטְעָהּ לְשֶׁבַח הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת. וְלֵית לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן יַיִן וְנִמְצָא חוֹמֶץ, חוֹמֶץ וְנִמְצָא יַיִן – שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לַחֲזוֹר בָּהֶם. אַלְמָא, אִיכָּא דְּנִיחָא לֵיהּ בְּחַלָּא וְאִיכָּא דְּנִיחָא לֵיהּ בְּחַמְרָא. הָכָא נָמֵי: אִיכָּא נִיחָא לֵיהּ בְּכַסְפָּא וְלָא נִיחָא לֵיהּ בְּדַהֲבָא!
Rabbi Chimon dit : s'il l'a induite en erreur à son avantage, elle est consacrée. Mais Rabbi Chimon ne retient-il pas la Michna : si l'on a vendu du vin et qu'on trouve du vinaigre, du vinaigre et qu'on trouve du vin, tous deux peuvent se rétracter ? Il en ressort qu'il y a celui à qui le vinaigre convient et celui à qui le vin convient. Ici aussi, il y a celui à qui l'argent convient et à qui l'or ne convient pas !
אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְאַבָּיֵי דְּיָתֵיב וְקָמַסְבַּר לֵיהּ לִבְרֵיהּ: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ: ״הַלְוֵינִי דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף, וְלֵךְ וְקַדֵּשׁ לִי אִשָּׁה פְּלוֹנִית״ וְהָלַךְ וְהִלְוָה שֶׁל זָהָב. מָר סָבַר: קְפֵידָא. וּמָר סָבַר: מַרְאֶה מָקוֹם הוּא לוֹ.
Rav Chimi bar Achi a dit : j'ai trouvé Abayé assis, qui expliquait à son fils : de quoi s'agit-il ici ? Du cas où il a dit à son mandataire : « Prête-moi un dinar d'argent, et va me consacrer Une telle », et il est allé et lui a prêté un dinar d'or. L'un pense : c'est une exigence ; et l'autre pense : il lui indique seulement une voie, sans y tenir.
אִי הָכִי ״הִתְקַדְּשִׁי לִי״? ״הִתְקַדְּשִׁי לוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! הִטְעָהּ לְשֶׁבַח? הִטְעָהוּ לְשֶׁבַח מִיבְּעֵי לֵיהּ! ״נִמְצָא״ מֵעִיקָּרָא נָמֵי דְּזָהָב הֲוָה!
S'il en est ainsi, « Consacre-toi à moi » ? Il aurait fallu : « Consacre-toi à lui » ! « Il l'a induite en erreur à son avantage » ? Il aurait fallu : « il l'a induit en erreur à son avantage » ! « On trouve » ? Dès le début aussi, il était d'or !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: אֲנִי וַאֲרִי שֶׁבַּחֲבוּרָה (תַּרְגֵּימְנָא) [תַּרְגֵּימְנוּהָ] וּמַנּוּ – רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁאָמְרָה הִיא לִשְׁלוּחָהּ ״צֵא וְקַבֵּל לִי קִדּוּשַׁי מִפְּלוֹנִי שֶׁאָמַר לִי הִתְקַדְּשִׁי לִי בְּדִינָר שֶׁל כֶּסֶף״ וְהָלַךְ וְנָתַן לוֹ דִּינָר שֶׁל זָהָב, מָר סָבַר: קְפֵידָא, וּמָר סָבַר: מַרְאֶה מָקוֹם הִיא לוֹ, וּמַאי ״נִמְצָא״ – דְּקָא צַיִיר בִּבְלִיתָא.
Mais Rava a dit : moi et le lion de la compagnie l'avons expliqué, et qui est-ce ? Rabbi 'Hiyya bar Avin : de quoi s'agit-il ici ? Du cas où elle a dit à son mandataire : « Va recevoir pour moi mes kiddouchin (consécration à un futur mari) d'Untel, qui m'a dit : “Consacre-toi à moi par un dinar d'argent” », et il est allé et lui a donné un dinar d'or. L'un pense : c'est une exigence ; et l'autre pense : elle lui indique seulement une voie. Et que signifie « on trouve » ? Qu'il était enveloppé dans un chiffon.
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר כּוּלְּהוּ סְבִירָא לְהוּ מַרְאֶה מָקוֹם הוּא לוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן – הָא דַּאֲמַרַן, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל – דִּתְנַן:
Abayé a dit : Rabbi Chimon, Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Elazar pensent tous : il lui indique seulement une voie. Rabbi Chimon : c'est ce que nous venons de dire. Rabban Chimon ben Gamliel : car nous avons appris dans la Michna :

Kidouchin 49a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵינָהּ לִשְׂכִירוּת אֶלָּא בַּסּוֹף. וּמָר סָבַר: יֶשְׁנָהּ לִשְׂכִירוּת מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף.
le salaire n'est dû qu'à la fin du travail, quand il rend l'objet ; ce n'est donc pas un prêt. Et l'autre pense : le salaire court du début à la fin, et c'est un prêt.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא יֶשְׁנָהּ לִשְׂכִירוּת מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף, וּמְקַדֵּשׁ בְּמִלְוָה – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, וְהָכָא, בְּאוּמָּן קוֹנָה בִּשְׁבַח כְּלִי קָמִיפַּלְגִי. מָר סָבַר: אוּמָּן קוֹנָה בִּשְׁבַח כְּלִי, וּמַר סָבַר: אֵין אוּמָּן קוֹנֶה בִּשְׁבַח כְּלִי.
Ou, si tu veux, dis : tous s'accordent que le salaire court du début à la fin, et que celui qui consacre par un prêt, elle n'est pas consacrée ; et ici, ils divergent sur la question de savoir si l'artisan acquiert par la plus-value de l'objet. Il s'agit d'un artisan à forfait. L'un pense : l'artisan acquiert par la plus-value de l'objet, et il donne donc du sien ; et l'autre pense : l'artisan n'acquiert pas par la plus-value de l'objet.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אֵין אוּמָּן קוֹנָה בִּשְׁבַח כְּלִי, וְיֶשְׁנָהּ לִשְׂכִירוּת מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף, וּמְקַדֵּשׁ בְּמִלְוָה אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁהוֹסִיף לָהּ נוֹפֶךְ מִשֶּׁלּוֹ. דְּמָר סָבַר: מִלְוָה וּפְרוּטָה, דַּעְתֵּיהּ אַפְּרוּטָה, וּמָר סָבַר: דַּעְתֵּיהּ אַמִּלְוָה.
Ou, si tu veux, dis : tous s'accordent que l'artisan n'acquiert pas par la plus-value de l'objet, que le salaire court du début à la fin, et que celui qui consacre par un prêt, elle n'est pas consacrée. Et de quoi s'agit-il ici ? Du cas où il lui a ajouté une pierre précieuse (nofekh) de son bien. Car l'un pense : pour un prêt et une perouta (la plus petite pièce de monnaie), son intention porte sur la perouta ; et l'autre pense : son intention porte sur le prêt.
וּבִפְלוּגְתָּא דְּהָנֵי תַּנָּאֵי, דְּתַנְיָא: ״בִּשְׂכַר שֶׁעָשִׂיתִי עִמָּךְ״ – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. ״בִּשְׂכַר שֶׁאֶעֱשֶׂה עִמָּךְ״ – מְקוּדֶּשֶׁת. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: ״בִּשְׂכַר שֶׁאֶעֱשֶׂה עִמָּךְ״ – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, וְכׇל שֶׁכֵּן ״בִּשְׂכַר שֶׁעָשִׂיתִי עִמָּךְ״.
Et ils divergent selon la controverse de ces Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), car il a été enseigné : s'il dit « Consacre-toi à moi par le salaire de ce que j'ai fait pour toi », elle n'est pas consacrée, car c'est un prêt. « Par le salaire de ce que je ferai pour toi », elle est consacrée. Rabbi Natan dit : « Par le salaire de ce que je ferai pour toi », elle n'est pas consacrée, et à plus forte raison « par le salaire de ce que j'ai fait pour toi ».
רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר: בֶּאֱמֶת אָמְרוּ: בֵּין ״בִּשְׂכַר שֶׁעָשִׂיתִי״, בֵּין ״בִּשְׂכַר שֶׁאֶעֱשֶׂה עִמָּךְ״ – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. וְאִם הוֹסִיף לָהּ נוֹפֶךְ מִשֶּׁלּוֹ – מְקוּדֶּשֶׁת.
Rabbi Yehouda HaNassi dit : en vérité, ils ont dit : que ce soit « par le salaire de ce que j'ai fait » ou « par le salaire de ce que je ferai pour toi », elle n'est pas consacrée ; et s'il lui a ajouté une pierre précieuse de son bien, elle est consacrée.
בֵּין תַּנָּא קַמָּא לְרַבִּי נָתָן – אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שְׂכִירוּת, בֵּין רַבִּי נָתָן לְרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא – אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ מִלְוָה וּפְרוּטָה. מָר סָבַר: מִלְוָה וּפְרוּטָה, דַּעְתֵּיהּ אַמִּלְוָה, וּמָר סָבַר: דַּעְתֵּיהּ אַפְּרוּטָה.
Entre le premier Tanna et Rabbi Natan, ce qui les sépare est le salaire : court-il tout du long, ou n'est-il dû qu'à la fin ? Entre Rabbi Natan et Rabbi Yehouda HaNassi, ce qui les sépare est le cas d'un prêt et d'une perouta. L'un (Rabbi Natan) pense : pour un prêt et une perouta, son intention porte sur le prêt ; et l'autre (Rabbi Yehouda HaNassi) pense : son intention porte sur la perouta.
מַתְנִי׳ ״הִתְקַדְּשִׁי לִי בְּכוֹס זֶה שֶׁל יַיִן״ וְנִמְצָא שֶׁל דְּבַשׁ, ״שֶׁל דְּבַשׁ״ וְנִמְצָא שֶׁל יַיִן, ״בְּדִינָר זֶה שֶׁל כֶּסֶף״ וְנִמְצָא שֶׁל זָהָב, ״שֶׁל זָהָב״ וְנִמְצָא שֶׁל כֶּסֶף, ״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי עָשִׁיר״ וְנִמְצָא עָנִי, ״עָנִי״ וְנִמְצָא עָשִׁיר – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אִם הִטְעָהּ לְשֶׁבַח, מְקוּדֶּשֶׁת.
MICHNA : S'il dit à une femme : « Consacre-toi à moi par cette coupe de vin », et qu'on trouve qu'elle est de miel ; « de miel », et qu'on trouve qu'elle est de vin ; « par ce dinar d'argent », et qu'on trouve qu'il est d'or ; « d'or », et qu'on trouve qu'il est d'argent ; « à condition que je sois riche », et qu'on le trouve pauvre ; « pauvre », et qu'on le trouve riche : elle n'est pas consacrée. Rabbi Chimon dit : s'il l'a induite en erreur à son avantage, elle est consacrée.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״הִתְקַדְּשִׁי לִי בְּכוֹס זֶה״, תָּנֵי חֲדָא: בּוֹ וּבַמֶּה שֶׁבְּתוֹכוֹ, וְתַנְיָא אִידַּךְ: בּוֹ וְלֹא בַּמֶּה שֶׁבְּתוֹכוֹ. וְתַנְיָא אִידַּךְ: בַּמֶּה שֶׁבְּתוֹכוֹ וְלֹא בּוֹ. וְלָא קַשְׁיָא: הָא – בְּמַיָּא, הָא – בְּחַמְרָא, הָא – בְּצִיהֲרָא.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Consacre-toi à moi par cette coupe » : il a été enseigné dans l'une : par elle et par ce qu'elle contient ; et il a été enseigné dans une autre : par elle et non par ce qu'elle contient ; et il a été enseigné dans une autre : par ce qu'elle contient et non par elle. Et ce n'est pas difficile : celle-ci parle d'eau, celle-là de vin, et celle-là de tsihara (huile, ou saumure de poisson selon Rachi).
אִם הִטְעָהּ לְשֶׁבַח הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת. וְלֵית לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן יַיִן וְנִמְצָא חוֹמֶץ, חוֹמֶץ וְנִמְצָא יַיִן – שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לַחֲזוֹר בָּהֶם. אַלְמָא, אִיכָּא דְּנִיחָא לֵיהּ בְּחַלָּא וְאִיכָּא דְּנִיחָא לֵיהּ בְּחַמְרָא. הָכָא נָמֵי: אִיכָּא נִיחָא לֵיהּ בְּכַסְפָּא וְלָא נִיחָא לֵיהּ בְּדַהֲבָא!
Rabbi Chimon dit : s'il l'a induite en erreur à son avantage, elle est consacrée. Mais Rabbi Chimon ne retient-il pas la Michna : si l'on a vendu du vin et qu'on trouve du vinaigre, du vinaigre et qu'on trouve du vin, tous deux peuvent se rétracter ? Il en ressort qu'il y a celui à qui le vinaigre convient et celui à qui le vin convient. Ici aussi, il y a celui à qui l'argent convient et à qui l'or ne convient pas !
אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְאַבָּיֵי דְּיָתֵיב וְקָמַסְבַּר לֵיהּ לִבְרֵיהּ: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ: ״הַלְוֵינִי דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף, וְלֵךְ וְקַדֵּשׁ לִי אִשָּׁה פְּלוֹנִית״ וְהָלַךְ וְהִלְוָה שֶׁל זָהָב. מָר סָבַר: קְפֵידָא. וּמָר סָבַר: מַרְאֶה מָקוֹם הוּא לוֹ.
Rav Chimi bar Achi a dit : j'ai trouvé Abayé assis, qui expliquait à son fils : de quoi s'agit-il ici ? Du cas où il a dit à son mandataire : « Prête-moi un dinar d'argent, et va me consacrer Une telle », et il est allé et lui a prêté un dinar d'or. L'un pense : c'est une exigence ; et l'autre pense : il lui indique seulement une voie, sans y tenir.
אִי הָכִי ״הִתְקַדְּשִׁי לִי״? ״הִתְקַדְּשִׁי לוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! הִטְעָהּ לְשֶׁבַח? הִטְעָהוּ לְשֶׁבַח מִיבְּעֵי לֵיהּ! ״נִמְצָא״ מֵעִיקָּרָא נָמֵי דְּזָהָב הֲוָה!
S'il en est ainsi, « Consacre-toi à moi » ? Il aurait fallu : « Consacre-toi à lui » ! « Il l'a induite en erreur à son avantage » ? Il aurait fallu : « il l'a induit en erreur à son avantage » ! « On trouve » ? Dès le début aussi, il était d'or !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: אֲנִי וַאֲרִי שֶׁבַּחֲבוּרָה (תַּרְגֵּימְנָא) [תַּרְגֵּימְנוּהָ] וּמַנּוּ – רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁאָמְרָה הִיא לִשְׁלוּחָהּ ״צֵא וְקַבֵּל לִי קִדּוּשַׁי מִפְּלוֹנִי שֶׁאָמַר לִי הִתְקַדְּשִׁי לִי בְּדִינָר שֶׁל כֶּסֶף״ וְהָלַךְ וְנָתַן לוֹ דִּינָר שֶׁל זָהָב, מָר סָבַר: קְפֵידָא, וּמָר סָבַר: מַרְאֶה מָקוֹם הִיא לוֹ, וּמַאי ״נִמְצָא״ – דְּקָא צַיִיר בִּבְלִיתָא.
Mais Rava a dit : moi et le lion de la compagnie l'avons expliqué, et qui est-ce ? Rabbi 'Hiyya bar Avin : de quoi s'agit-il ici ? Du cas où elle a dit à son mandataire : « Va recevoir pour moi mes kiddouchin (consécration à un futur mari) d'Untel, qui m'a dit : “Consacre-toi à moi par un dinar d'argent” », et il est allé et lui a donné un dinar d'or. L'un pense : c'est une exigence ; et l'autre pense : elle lui indique seulement une voie. Et que signifie « on trouve » ? Qu'il était enveloppé dans un chiffon.
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר כּוּלְּהוּ סְבִירָא לְהוּ מַרְאֶה מָקוֹם הוּא לוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן – הָא דַּאֲמַרַן, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל – דִּתְנַן:
Abayé a dit : Rabbi Chimon, Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Elazar pensent tous : il lui indique seulement une voie. Rabbi Chimon : c'est ce que nous venons de dire. Rabban Chimon ben Gamliel : car nous avons appris dans la Michna :

Kidouchin 49a →

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