1. וְכֵן בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת.

   Et de même pour les affaires d'argent : si l'on charge deux personnes de remettre une somme, elles peuvent témoigner de ce paiement.

   1Rachi 1Tossefot 1Sources 4
2. וּצְרִיכָא דְּאִי אַשְׁמְעִינַן בְּקִידּוּשִׁין – מִשּׁוּם דִּלְמֵיסְרַהּ קָאָתֵי, אֲבָל גֵּירוּשִׁין – נֵיחוּשׁ שֶׁמָּא עֵינָיו נָתַן בָּהּ.

   Et il est nécessaire de citer tous ces cas : car s'il nous l'avait enseigné pour les kiddouchin (consécration matrimoniale), on aurait dit que c'est parce qu'ils viennent l'interdire à tous, et ils n'ont pas de raison de mentir ; mais pour le divorce, craignons que le mandataire n'ait jeté les yeux sur elle et ne témoigne à tort pour pouvoir l'épouser.

   2Rachi 1
3. וְאִי אַשְׁמְעִינַן גֵּירוּשִׁין – מִשּׁוּם דְּאִיתְּתָא לְבֵי תְרֵי לָא חַזְיָא, אֲבָל מָמוֹנָא – אֵימָא: הָנֵי מִיפְלָג פָּלְגִי. צְרִיכִי.

   Et s'il nous l'avait enseigné pour le divorce, on aurait dit que c'est parce qu'une femme ne peut convenir à deux hommes : comme ils sont deux, ils ne mentent pas ; mais pour l'argent, je dirais que ceux-là peuvent se le partager. Tous les cas sont donc nécessaires.

   3Rachi 1
4. מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר הַמַּלְוֶה חֲבֵירוֹ בְּעֵדִים צָרִיךְ לְפוֹרְעוֹ בְּעֵדִים – הָנֵי נוֹגְעִים בְּעֵדוּת נִינְהוּ, דְּאִי אָמְרִי: ״לָא פְּרַעְנֵיהּ״ אָמַר לְהוּ: ״פְּרָעוּנִי״!

   Que pense Rav Na'hman ? S'il pense que celui qui prête à son prochain devant témoins doit être remboursé devant témoins, ceux-là sont intéressés au témoignage : car s'ils disent : « Nous ne l'avons pas remboursé », il leur dira : « Remboursez-moi » la somme que je vous ai remise !

   4Rachi 3
5. אֶלָּא לְעוֹלָם קָסָבַר: הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ בְּעֵדִים אֵין צָרִיךְ לְפוֹרְעוֹ בְּעֵדִים, וּמִגּוֹ דְּיָכְלִי לְמֵימַר: ״אַהְדְּרִינְהוּ לְלֹוֶה״, יְכוֹלִין לְמֵימַר: ״פְּרַעְנֵיהּ לְמַלְוֶה״.

   Plutôt : en réalité, il pense que celui qui prête à son prochain devant témoins n'a pas besoin d'être remboursé devant témoins. Et puisqu'ils pourraient dire : « Nous l'avons rendu à l'emprunteur », ils peuvent dire : « Nous avons remboursé le prêteur », car ils n'ont aucun intérêt à mentir.

   5Rachi 2Tossefot 1Sources 5
6. וְהַשְׁתָּא דְּתַקּוּן רַבָּנַן שְׁבוּעַת הֶיסֵּת – מִשְׁתַּבְעִי הָנֵי עֵדִים דְּיָהֵיבְנָא לֵיהּ, וּמִשְׁתְּבַע מַלְוֶה דְּלָא שָׁקֵיל לֵיהּ, וּפָרַע לֵיהּ לֹוֶה לְמַלְוֶה.

   Et maintenant que les Sages ont institué le serment de hessèt (serment rabbinique imposé à celui qui nie entièrement une réclamation), ces témoins sont intéressés : s'ils prétendaient avoir rendu l'argent, ils devraient prêter serment. Ils ne sont donc plus crus comme témoins. Dès lors, ces témoins jurent qu'ils lui ont donné l'argent, le prêteur jure qu'il ne l'a pas reçu, et l'emprunteur rembourse le prêteur une seconde fois.

   6Rachi 1Tossefot 1Sources 6
7. הָאִישׁ מְקַדֵּשׁ אֶת בִּתּוֹ. תְּנַן הָתָם: נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה – הִיא וְאָבִיהָ מְקַבְּלִין אֶת גִּיטָּהּ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵין שְׁתֵּי יָדַיִם זוֹכוֹת כְּאֶחָד, אֶלָּא אָבִיהָ מְקַבֵּל אֶת גִּיטָּהּ. וְכֹל שֶׁאֵין יְכוֹלָה לִשְׁמוֹר אֶת גִּיטָּהּ – אֵין יְכוֹלָה לְהִתְגָּרֵשׁ.

   La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a dit : L'homme consacre sa fille. Nous avons appris là-bas (Guittin 64b) : Une naara (jeune fille de douze ans révolus, non encore majeure) consacrée : elle et son père reçoivent son get (acte de divorce). Rabbi Yehouda a dit : Deux mains n'acquièrent pas comme une seule ; c'est plutôt son père qui reçoit son get. Et toute femme qui ne peut pas garder son get ne peut pas être divorcée.

   7Rachi 4Tossefot 2Sources 8
8. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כְּמַחְלוֹקֶת לְגֵירוּשִׁין, כָּךְ מַחְלוֹקֶת לְקִידּוּשִׁין. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מַחְלוֹקֶת לְגֵירוּשִׁין, אֲבָל לְקִידּוּשִׁין – דִּבְרֵי הַכֹּל אָבִיהָ וְלֹא הִיא.

   Rech Lakich a dit : Comme la machlokèt (divergence d'opinions) sur le divorce, ainsi est la machlokèt sur les kiddouchin. Et Rabbi Yo'hanan a dit : La machlokèt porte sur le divorce ; mais pour les kiddouchin, de l'avis de tous, c'est son père qui les reçoit, et non elle.

   8Rachi 1Sources 5
9. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן? גֵּירוּשִׁין, דְּמַכְנֶסֶת עַצְמָהּ לִרְשׁוּת אָבִיהָ – בֵּין הִיא וּבֵין אָבִיהָ. קִידּוּשִׁין, דְּמַפְקַעַת עַצְמָהּ מֵרְשׁוּת אָבִיהָ – אָבִיהָ וְלֹא הִיא.

   Et Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yo'hanan selon les Sages ? Le divorce, par lequel elle se fait entrer dans l'autorité de son père : aussi bien elle que son père peuvent le recevoir. Les kiddouchin, par lesquels elle se soustrait à l'autorité de son père : son père, et non elle.

   9Rachi 2
10. וַהֲרֵי מַאֲמָר, דְּמַפְקַעַת עַצְמָהּ מֵרְשׁוּת אָבִיהָ, וּתְנַן:

    On objecte : Mais voici le maamar (consécration de la yevama, veuve sans enfant, par son beau-frère), par lequel elle se soustrait à l'autorité de son père, et nous avons appris :

    10Rachi 1

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