Kidouchin 40a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נוֹשְׂאֵי קֵיסָר שְׁמָרוּנִי כׇּל הַלַּיְלָה. אֲמַרוּ לֵיהּ: שֶׁמָּא דְּבַר עֶרְוָה בָּא לְיָדְךָ וְנִיצַּלְתָּ הֵימֶנּוּ, דִּתְנֵינָא: כׇּל הַבָּא דְּבַר עֶרְוָה לְיָדוֹ וְנִיצַּל הֵימֶנּוּ – עוֹשִׂין לוֹ נֵס. ״גִּבֹּרֵי כֹחַ עֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ״ – כְּגוֹן רַבִּי צָדוֹק וַחֲבֵירָיו.
écuyers de l'empereur (des anges ayant l'apparence de soldats) m'ont gardé toute la nuit. Ils lui ont dit : peut-être une occasion de faute d'ordre sexuel s'est-elle présentée à toi et en as-tu été sauvé ? Car nous avons appris : quiconque voit se présenter à lui une occasion de faute d'ordre sexuel et en est sauvé, on lui fait un miracle. « Héros de force, qui accomplissent Sa parole pour écouter la voix de Sa parole » (Psaumes 103, 20) : il s'agit de gens comme Rabbi Tsadok et ses compagnons.
רַבִּי צָדוֹק תְּבַעְתֵּיהּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא, אֲמַר לַהּ: חֲלַשׁ לִי לִיבַּאי וְלָא מָצֵינָא, אִיכָּא מִידֵּי לְמֵיכַל? אֲמַרָה לֵיהּ: אִיכָּא דָּבָר טָמֵא. אֲמַר לַהּ: מַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דְּעָבֵיד הָא – אָכֵול הָא. שְׁגַרַת תַּנּוּרָא, קָא מַנְּחָא לֵיהּ. סָלֵיק וְיָתֵיב בְּגַוֵּיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לַהּ: דְּעָבֵיד הָא – נָפֵיל בְּהָא. אַמְרַהּ לֵיהּ: אִי יָדְעִי כּוּלֵּי הַאי – לָא צַעַרְתָּיךְ.
Une matrone a sollicité Rabbi Tsadok. Il lui a dit : mon cœur est faible et je ne peux pas ; y a-t-il quelque chose à manger ? Elle lui a dit : il y a quelque chose d'impur. Il lui a dit : quelle différence ? Celui qui fait ceci mange cela. Elle a allumé le four et y a déposé la viande à rôtir. Il est monté et s'est assis dedans. Elle lui a dit : qu'est-ce que cela ? Il lui a dit : celui qui fait ceci tombe dans cela, le feu du Guéhinam. Elle lui a dit : si j'avais su que c'était à ce point, je ne t'aurais pas tourmenté.
רַב כָּהֲנָא הֲוָה קָמְזַבֵּין דִּיקּוּלֵי, תְּבַעְתֵּיהּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא. אֲמַר לַהּ: אֵיזִיל אֱיקַשֵּׁיט נַפְשַׁאי, סָלֵיק וְקָנָפֵיל מֵאִיגָּרָא לְאַרְעָא. אֲתָא אֵלִיָּהוּ קַבְּלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַטְרַחְתַּן אַרְבַּע מְאָה פַּרְסֵי! אֲמַר לֵיהּ: מִי גְּרַם לִי, לָאו עַנְיוּתָא? יְהַב לֵיהּ שִׁיפָא דְּדִינָרֵי.
Rav Kahana vendait des paniers. Une matrone l'a sollicité. Il lui a dit : je vais aller me parer. Il est monté et s'est jeté du toit vers le sol. Eliyahou est venu et l'a reçu. Il lui a dit : tu m'as fait courir quatre cents parsaot ! Il lui a dit : qui en est la cause pour moi, sinon la pauvreté ? Elle m'oblige à ce commerce avec des femmes. Il lui a donné un panier de dinars.
רָמֵי לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: תְּנַן: אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאָדָם עוֹשֶׂה אוֹתָן וְאוֹכֵל פֵּירוֹתֵיהֶן בְּעוֹלָם הַזֶּה וְהַקֶּרֶן קַיֶּימֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, אֵלּוּ הֵן: כִּיבּוּד אָב וְאֵם, וּגְמִילוּת חֲסָדִים, וַהֲבָאַת שָׁלוֹם שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ, וְתַלְמוּד תּוֹרָה כְּנֶגֶד כּוּלָּם.
Rava a opposé à Rav Na'hman : nous avons appris dans la Michna : voici les choses que l'homme accomplit et dont il mange les fruits en ce monde, tandis que le capital lui est conservé pour le monde à venir ; ce sont : honorer son père et sa mère, les actes de bonté et le fait d'apporter la paix entre un homme et son prochain ; et l'étude de la Torah les équivaut toutes.
בְּכִיבּוּד אָב וָאֵם כְּתִיב: ״לְמַעַן יַאֲרִיכֻן יָמֶיךָ וּלְמַעַן יִיטַב לָךְ״, בִּגְמִילוּת חֲסָדִים כְּתִיב: ״רֹדֵף צְדָקָה וָחָסֶד יִמְצָא חַיִּים צְדָקָה וְכָבוֹד״,
Voici la source de chacune : pour l'honneur dû au père et à la mère, il est écrit : « afin que tes jours se prolongent et afin qu'il t'arrive du bien » (Deutéronome 5, 16) ; pour les actes de bonté, il est écrit : « Celui qui poursuit la justice et la bonté trouvera la vie, la justice et l'honneur » (Proverbes 21, 21) ;
וּבַהֲבָאַת שָׁלוֹם כְּתִיב: ״בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרׇדְפֵהוּ״, וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָתְיָא ״רְדִיפָה״ ״רְדִיפָה״. כְּתִיב הָכָא: ״בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרׇדְפֵהוּ״, וּכְתִיב הָתָם: ״רֹדֵף צְדָקָה וָחֶסֶד״. בְּתַלְמוּד תּוֹרָה כְּתִיב: ״כִּי הוּא חַיֶּיךָ וְאֹרֶךְ יָמֶיךָ״.
et pour le fait d'apporter la paix, il est écrit : « Recherche la paix et poursuis-la » (Psaumes 34, 15). Et Rabbi Abahou a dit : on déduit par guezéra chava (analogie textuelle) « poursuite » de « poursuite ». Il est écrit ici : « Recherche la paix et poursuis-la », et il est écrit là : « Celui qui poursuit la justice et la bonté ». Pour l'étude de la Torah, il est écrit : « car elle est ta vie et la longueur de tes jours » (Deutéronome 30, 20).
בְּשִׁילּוּחַ הַקֵּן נָמֵי כְּתִיב: ״לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים״, לִיתְנֵי נָמֵי הָא! תְּנָא וְשַׁיַּיר. תָּנֵי תַּנָּא: ״אֵלּוּ דְּבָרִים״, וְאַתְּ אָמְרַתְּ תְּנָא וְשַׁיַּיר?!
Pour le renvoi de la mère du nid aussi, il est écrit : « afin qu'il t'arrive du bien et que tu prolonges tes jours » (Deutéronome 22, 7) ; qu'on enseigne aussi celle-là ! Rav Na'hman a répondu : le Tanna (Sage de la Michna) a enseigné et a omis certains cas. Rava a répliqué : le Tanna enseigne : « voici les choses », et toi tu dis : il a enseigné et a omis ?!
אָמַר רָבָא: רַב אִידִי אַסְבְּרַאּ לִי: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב כִּי פְרִי מַעַלְלֵיהֶם יֹאכֵלוּ״ – וְכִי יֵשׁ צַדִּיק טוֹב וְיֵשׁ צַדִּיק שֶׁאֵינוֹ טוֹב? אֶלָּא: טוֹב לַשָּׁמַיִם וְלַבְּרִיּוֹת – זֶהוּ צַדִּיק טוֹב, טוֹב לַשָּׁמַיִם וְרַע לַבְּרִיּוֹת – זֶהוּ צַדִּיק שֶׁאֵינוֹ טוֹב.
Rava a dit : Rav Idi me l'a expliqué : « Dites du juste qu'il est bon, car ils mangeront le fruit de leurs actions » (Isaïe 3, 10). Y a-t-il donc un juste bon et un juste qui n'est pas bon ? Mais alors : celui qui est bon envers le Ciel et envers les créatures, c'est un juste bon ; celui qui est bon envers le Ciel et mauvais envers les créatures, c'est un juste qui n'est pas bon.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״אוֹי לְרָשָׁע רָע כִּי גְמוּל יָדָיו יֵעָשֶׂה לוֹ״. וְכִי יֵשׁ רָשָׁע רַע וְיֵשׁ שֶׁאֵינוֹ רַע? אֶלָּא: רַע לַשָּׁמַיִם וְרַע לַבְּרִיּוֹת – הוּא רָשָׁע רַע, רַע לַשָּׁמַיִם וְאֵינוֹ רַע לַבְּרִיּוֹת – זֶהוּ רָשָׁע שֶׁאֵינוֹ רַע.
De même, tu dis : « Malheur au méchant, mauvais, car l'œuvre de ses mains lui sera rendue » (Isaïe 3, 11). Y a-t-il donc un méchant mauvais et un qui n'est pas mauvais ? Mais alors : celui qui est mauvais envers le Ciel et mauvais envers les créatures, c'est un méchant mauvais ; celui qui est mauvais envers le Ciel et qui n'est pas mauvais envers les créatures, c'est un méchant qui n'est pas mauvais.
הַזְּכוּת יֵשׁ לָהּ קֶרֶן וְיֵשׁ לָהּ פֵּירוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב וְגוֹ׳״ – עֲבֵירָה יֵשׁ לָהּ קֶרֶן וְאֵין לָהּ פֵּירוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹי לָרָשָׁע רָע וְגוֹ׳״
Le mérite a un capital et il a des fruits, comme il est dit : « Dites du juste qu'il est bon, etc. ». La faute a un capital et n'a pas de fruits, comme il est dit : « Malheur au méchant, mauvais, etc. ».
וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים: ״וְיֹאכְלוּ מִפְּרִי דַרְכָּם וּמִמֹּעֲצֹתֵיהֶם יִשְׂבָּעוּ״? עֲבֵירָה שֶׁעוֹשָׂה פֵּירוֹת – יֵשׁ לָהּ פֵּירוֹת. וְשֶׁאֵין עוֹשָׂה פֵּירוֹת – אֵין לָהּ פֵּירוֹת.
Mais alors, comment est-ce que j'interprète : « Ils mangeront du fruit de leur voie et se rassasieront de leurs conseils » (Proverbes 1, 31) ? La Guemara répond : une faute qui produit des fruits – par exemple quand d'autres l'imitent – a des fruits ; et celle qui ne produit pas de fruits n'a pas de fruits.
מַחְשָׁבָה טוֹבָה מְצָרְפָהּ לְמַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה׳ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ וַיַּקְשֵׁב ה׳ וַיִּשְׁמָע וַיִּכָּתֵב סֵפֶר זִכָּרוֹן לְפָנָיו לְיִרְאֵי ה׳ וּלְחֹשְׁבֵי שְׁמוֹ״. מַאי: ״ולְחֹשְׁבֵי שְׁמוֹ״? אָמַר רַב אַסִּי: אֲפִילּוּ חָשַׁב אָדָם לַעֲשׂוֹת מִצְוָה וְנֶאֱנַס וְלֹא עֲשָׂאָהּ – מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.
Une bonne pensée, le Saint, béni soit-Il, la joint à l'acte, comme il est dit : « Alors ceux qui craignent Hachem se parlèrent l'un à l'autre, Hachem prêta attention et entendit, et un livre de souvenir fut écrit devant Lui pour ceux qui craignent Hachem et pour ceux qui pensent à Son Nom » (Malachie 3, 16). Que signifie « et pour ceux qui pensent à Son Nom » ? Rav Assi a dit : même si un homme a pensé accomplir une mitsva (commandement) et qu'il en a été empêché par force majeure et ne l'a pas accomplie, le verset le lui compte comme s'il l'avait accomplie.
מַחְשָׁבָה רָעָה אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְצָרְפָהּ לְמַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָוֶן אִם רָאִיתִי בְלִבִּי לֹא יִשְׁמַע ה׳״. וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּם: ״הִנְנִי מֵבִיא אֶל הָעָם הַזֶּה רָעָה פְּרִי מַחְשְׁבוֹתָם״? מַחְשָׁבָה שֶׁעוֹשָׂה פְּרִי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְצָרְפָהּ לְמַעֲשֶׂה, מַחְשָׁבָה שֶׁאֵין בָּהּ פְּרִי – אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְצָרְפָהּ לְמַעֲשֶׂה.
Une mauvaise pensée, le Saint, béni soit-Il, ne la joint pas à l'acte, comme il est dit : « Si j'avais vu l'iniquité dans mon cœur, Hachem n'aurait pas écouté » (Psaumes 66, 18). Mais alors, comment est-ce que j'interprète : « Voici, Je fais venir sur ce peuple un malheur, fruit de leurs pensées » (Jérémie 6, 19) ? Une pensée qui produit un fruit – suivie de l'acte –, le Saint, béni soit-Il, la joint à l'acte ; une pensée qui ne comporte pas de fruit, le Saint, béni soit-Il, ne la joint pas à l'acte.
וְאֶלָּא הָא דִּכְתִיב: ״לְמַעַן תְּפֹשׂ אֶת [בֵּית] יִשְׂרָאֵל בְּלִבָּם״? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: הָהוּא בַּעֲבוֹדָה זָרָה הוּא דִּכְתִיב, דְּאָמַר מָר: חֲמוּרָה עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁכׇּל הַכּוֹפֵר בָּהּ כְּמוֹדֶה בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ.
Mais alors, ce qui est écrit : « afin de saisir la maison d'Israël par leur cœur » (Ézéchiel 14, 5), à quoi cela se rapporte-t-il ? Rav A'ha bar Yaakov a dit : cela est écrit à propos de l'idolâtrie, car le Maître a dit : l'idolâtrie est grave, puisque quiconque la renie est comme celui qui reconnaît la Torah tout entière.
עוּלָּא אָמַר: כִּדְרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא: כֵּיוָן שֶׁעָבַר אָדָם עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ – הוּתְּרָה לוֹ. הוּתְּרָה לוֹ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא: נַעֲשֵׂית לוֹ כְּהֶיתֵּר.
Oulla a dit : le verset s'explique selon Rav Houna, car Rav Houna a dit : dès qu'un homme a commis une faute et l'a répétée, elle lui est permise. Elle lui est permise, peux-tu le penser ?! Mais plutôt : elle est devenue pour lui comme une chose permise.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא: נוֹחַ לוֹ לָאָדָם שֶׁיַּעֲבוֹר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר וְאַל יְחַלֵּל שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם בֵּית יִשְׂרָאֵל כֹּה אָמַר ה׳ אִישׁ גִּלּוּלָיו לְכוּ עֲבֹדוּ [וְאַחַר] אִם אֵינְכֶם שֹׁמְעִים אֵלָי, וְאֶת שֵׁם קׇדְשִׁי לֹא תְחַלְּלוּ״.
Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi 'Hanina : il est préférable à l'homme de commettre une faute en secret et de ne pas profaner le Nom du Ciel en public, comme il est dit : « Et vous, maison d'Israël, ainsi dit Hachem : Que chacun aille servir ses idoles, [et ensuite], si vous ne M'écoutez pas ; mais Mon saint Nom, ne le profanez pas » (Ézéchiel 20, 39).
אָמַר רַבִּי אִלְעַאי הַזָּקֵן: אִם רוֹאֶה אָדָם שֶׁיִּצְרוֹ מִתְגַּבֵּר עָלָיו – יֵלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ, וְיִלְבַּשׁ שְׁחוֹרִים, וְיִתְכַּסֶּה שְׁחוֹרִים, וְיַעֲשֶׂה כְּמוֹ שֶׁלִּבּוֹ חָפֵץ, וְאַל יְחַלֵּל שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא.
Rabbi Ilaï l'Ancien a dit : si un homme voit que son penchant le domine, qu'il aille dans un lieu où on ne le connaît pas, qu'il revête du noir, qu'il se couvre de noir et qu'il fasse comme son cœur le désire, mais qu'il ne profane pas le Nom du Ciel en public.
אִינִי? וְהָתַנְיָא: כׇּל שֶׁלֹּא חָס עַל כְּבוֹד קוֹנוֹ – רָאוּי לוֹ שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. מָה הִיא? רַבָּה אוֹמֵר: זֶה הַמִּסְתַּכֵּל בַּקֶּשֶׁת. רַב יוֹסֵף אוֹמֵר: זֶה הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר!
Est-ce vrai ? Il a pourtant été enseigné dans une baraïta : quiconque n'a pas égard à l'honneur de son Créateur, mieux aurait valu pour lui ne pas venir au monde. De quoi s'agit-il ? Rabba dit : c'est celui qui regarde l'arc-en-ciel. Rav Yossef dit : c'est celui qui commet une faute en secret !
לָא קַשְׁיָא, הָא – דְּמָצֵי כָּיֵיף לְיִצְרֵיהּ, וְהָא – דְּלָא מָצֵי כָּיֵיף לְיִצְרֵיהּ.
Ce n'est pas difficile : ceci concerne celui qui peut dominer son penchant, et cela celui qui ne peut pas dominer son penchant.
תְּנַן הָתָם: אֵין מַקִּיפִין בְּחִילּוּל הַשֵּׁם, אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד. מַאי ״אֵין מַקִּיפִין״? אָמַר מָר זוּטְרָא: שֶׁאֵין עוֹשִׂים כְּחֶנְווֹנִי. מָר בְּרֵיהּ דְּרַבְנָא אָמַר: לוֹמַר שֶׁאִם הָיְתָה שְׁקוּלָה – מַכְרַעַת.
Nous avons appris là-bas : on ne fait pas crédit (makifin) pour la profanation du Nom, qu'elle soit involontaire ou volontaire. Que signifie « on ne fait pas crédit » ? Mar Zoutra a dit : qu'on n'agit pas comme un boutiquier, qui inscrit les dettes pour les recouvrer plus tard. Mar, fils de Ravna, a dit : cela veut dire que si la balance était égale, elle – la profanation – la fait pencher vers la faute.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם
Nos Maîtres ont enseigné : toujours

Kidouchin 40b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נוֹשְׂאֵי קֵיסָר שְׁמָרוּנִי כׇּל הַלַּיְלָה. אֲמַרוּ לֵיהּ: שֶׁמָּא דְּבַר עֶרְוָה בָּא לְיָדְךָ וְנִיצַּלְתָּ הֵימֶנּוּ, דִּתְנֵינָא: כׇּל הַבָּא דְּבַר עֶרְוָה לְיָדוֹ וְנִיצַּל הֵימֶנּוּ – עוֹשִׂין לוֹ נֵס. ״גִּבֹּרֵי כֹחַ עֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ״ – כְּגוֹן רַבִּי צָדוֹק וַחֲבֵירָיו.
écuyers de l'empereur (des anges ayant l'apparence de soldats) m'ont gardé toute la nuit. Ils lui ont dit : peut-être une occasion de faute d'ordre sexuel s'est-elle présentée à toi et en as-tu été sauvé ? Car nous avons appris : quiconque voit se présenter à lui une occasion de faute d'ordre sexuel et en est sauvé, on lui fait un miracle. « Héros de force, qui accomplissent Sa parole pour écouter la voix de Sa parole » (Psaumes 103, 20) : il s'agit de gens comme Rabbi Tsadok et ses compagnons.
רַבִּי צָדוֹק תְּבַעְתֵּיהּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא, אֲמַר לַהּ: חֲלַשׁ לִי לִיבַּאי וְלָא מָצֵינָא, אִיכָּא מִידֵּי לְמֵיכַל? אֲמַרָה לֵיהּ: אִיכָּא דָּבָר טָמֵא. אֲמַר לַהּ: מַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דְּעָבֵיד הָא – אָכֵול הָא. שְׁגַרַת תַּנּוּרָא, קָא מַנְּחָא לֵיהּ. סָלֵיק וְיָתֵיב בְּגַוֵּיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לַהּ: דְּעָבֵיד הָא – נָפֵיל בְּהָא. אַמְרַהּ לֵיהּ: אִי יָדְעִי כּוּלֵּי הַאי – לָא צַעַרְתָּיךְ.
Une matrone a sollicité Rabbi Tsadok. Il lui a dit : mon cœur est faible et je ne peux pas ; y a-t-il quelque chose à manger ? Elle lui a dit : il y a quelque chose d'impur. Il lui a dit : quelle différence ? Celui qui fait ceci mange cela. Elle a allumé le four et y a déposé la viande à rôtir. Il est monté et s'est assis dedans. Elle lui a dit : qu'est-ce que cela ? Il lui a dit : celui qui fait ceci tombe dans cela, le feu du Guéhinam. Elle lui a dit : si j'avais su que c'était à ce point, je ne t'aurais pas tourmenté.
רַב כָּהֲנָא הֲוָה קָמְזַבֵּין דִּיקּוּלֵי, תְּבַעְתֵּיהּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא. אֲמַר לַהּ: אֵיזִיל אֱיקַשֵּׁיט נַפְשַׁאי, סָלֵיק וְקָנָפֵיל מֵאִיגָּרָא לְאַרְעָא. אֲתָא אֵלִיָּהוּ קַבְּלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַטְרַחְתַּן אַרְבַּע מְאָה פַּרְסֵי! אֲמַר לֵיהּ: מִי גְּרַם לִי, לָאו עַנְיוּתָא? יְהַב לֵיהּ שִׁיפָא דְּדִינָרֵי.
Rav Kahana vendait des paniers. Une matrone l'a sollicité. Il lui a dit : je vais aller me parer. Il est monté et s'est jeté du toit vers le sol. Eliyahou est venu et l'a reçu. Il lui a dit : tu m'as fait courir quatre cents parsaot ! Il lui a dit : qui en est la cause pour moi, sinon la pauvreté ? Elle m'oblige à ce commerce avec des femmes. Il lui a donné un panier de dinars.
רָמֵי לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: תְּנַן: אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאָדָם עוֹשֶׂה אוֹתָן וְאוֹכֵל פֵּירוֹתֵיהֶן בְּעוֹלָם הַזֶּה וְהַקֶּרֶן קַיֶּימֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, אֵלּוּ הֵן: כִּיבּוּד אָב וְאֵם, וּגְמִילוּת חֲסָדִים, וַהֲבָאַת שָׁלוֹם שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ, וְתַלְמוּד תּוֹרָה כְּנֶגֶד כּוּלָּם.
Rava a opposé à Rav Na'hman : nous avons appris dans la Michna : voici les choses que l'homme accomplit et dont il mange les fruits en ce monde, tandis que le capital lui est conservé pour le monde à venir ; ce sont : honorer son père et sa mère, les actes de bonté et le fait d'apporter la paix entre un homme et son prochain ; et l'étude de la Torah les équivaut toutes.
בְּכִיבּוּד אָב וָאֵם כְּתִיב: ״לְמַעַן יַאֲרִיכֻן יָמֶיךָ וּלְמַעַן יִיטַב לָךְ״, בִּגְמִילוּת חֲסָדִים כְּתִיב: ״רֹדֵף צְדָקָה וָחָסֶד יִמְצָא חַיִּים צְדָקָה וְכָבוֹד״,
Voici la source de chacune : pour l'honneur dû au père et à la mère, il est écrit : « afin que tes jours se prolongent et afin qu'il t'arrive du bien » (Deutéronome 5, 16) ; pour les actes de bonté, il est écrit : « Celui qui poursuit la justice et la bonté trouvera la vie, la justice et l'honneur » (Proverbes 21, 21) ;
וּבַהֲבָאַת שָׁלוֹם כְּתִיב: ״בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרׇדְפֵהוּ״, וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָתְיָא ״רְדִיפָה״ ״רְדִיפָה״. כְּתִיב הָכָא: ״בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרׇדְפֵהוּ״, וּכְתִיב הָתָם: ״רֹדֵף צְדָקָה וָחֶסֶד״. בְּתַלְמוּד תּוֹרָה כְּתִיב: ״כִּי הוּא חַיֶּיךָ וְאֹרֶךְ יָמֶיךָ״.
et pour le fait d'apporter la paix, il est écrit : « Recherche la paix et poursuis-la » (Psaumes 34, 15). Et Rabbi Abahou a dit : on déduit par guezéra chava (analogie textuelle) « poursuite » de « poursuite ». Il est écrit ici : « Recherche la paix et poursuis-la », et il est écrit là : « Celui qui poursuit la justice et la bonté ». Pour l'étude de la Torah, il est écrit : « car elle est ta vie et la longueur de tes jours » (Deutéronome 30, 20).
בְּשִׁילּוּחַ הַקֵּן נָמֵי כְּתִיב: ״לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים״, לִיתְנֵי נָמֵי הָא! תְּנָא וְשַׁיַּיר. תָּנֵי תַּנָּא: ״אֵלּוּ דְּבָרִים״, וְאַתְּ אָמְרַתְּ תְּנָא וְשַׁיַּיר?!
Pour le renvoi de la mère du nid aussi, il est écrit : « afin qu'il t'arrive du bien et que tu prolonges tes jours » (Deutéronome 22, 7) ; qu'on enseigne aussi celle-là ! Rav Na'hman a répondu : le Tanna (Sage de la Michna) a enseigné et a omis certains cas. Rava a répliqué : le Tanna enseigne : « voici les choses », et toi tu dis : il a enseigné et a omis ?!
אָמַר רָבָא: רַב אִידִי אַסְבְּרַאּ לִי: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב כִּי פְרִי מַעַלְלֵיהֶם יֹאכֵלוּ״ – וְכִי יֵשׁ צַדִּיק טוֹב וְיֵשׁ צַדִּיק שֶׁאֵינוֹ טוֹב? אֶלָּא: טוֹב לַשָּׁמַיִם וְלַבְּרִיּוֹת – זֶהוּ צַדִּיק טוֹב, טוֹב לַשָּׁמַיִם וְרַע לַבְּרִיּוֹת – זֶהוּ צַדִּיק שֶׁאֵינוֹ טוֹב.
Rava a dit : Rav Idi me l'a expliqué : « Dites du juste qu'il est bon, car ils mangeront le fruit de leurs actions » (Isaïe 3, 10). Y a-t-il donc un juste bon et un juste qui n'est pas bon ? Mais alors : celui qui est bon envers le Ciel et envers les créatures, c'est un juste bon ; celui qui est bon envers le Ciel et mauvais envers les créatures, c'est un juste qui n'est pas bon.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״אוֹי לְרָשָׁע רָע כִּי גְמוּל יָדָיו יֵעָשֶׂה לוֹ״. וְכִי יֵשׁ רָשָׁע רַע וְיֵשׁ שֶׁאֵינוֹ רַע? אֶלָּא: רַע לַשָּׁמַיִם וְרַע לַבְּרִיּוֹת – הוּא רָשָׁע רַע, רַע לַשָּׁמַיִם וְאֵינוֹ רַע לַבְּרִיּוֹת – זֶהוּ רָשָׁע שֶׁאֵינוֹ רַע.
De même, tu dis : « Malheur au méchant, mauvais, car l'œuvre de ses mains lui sera rendue » (Isaïe 3, 11). Y a-t-il donc un méchant mauvais et un qui n'est pas mauvais ? Mais alors : celui qui est mauvais envers le Ciel et mauvais envers les créatures, c'est un méchant mauvais ; celui qui est mauvais envers le Ciel et qui n'est pas mauvais envers les créatures, c'est un méchant qui n'est pas mauvais.
הַזְּכוּת יֵשׁ לָהּ קֶרֶן וְיֵשׁ לָהּ פֵּירוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב וְגוֹ׳״ – עֲבֵירָה יֵשׁ לָהּ קֶרֶן וְאֵין לָהּ פֵּירוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹי לָרָשָׁע רָע וְגוֹ׳״
Le mérite a un capital et il a des fruits, comme il est dit : « Dites du juste qu'il est bon, etc. ». La faute a un capital et n'a pas de fruits, comme il est dit : « Malheur au méchant, mauvais, etc. ».
וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים: ״וְיֹאכְלוּ מִפְּרִי דַרְכָּם וּמִמֹּעֲצֹתֵיהֶם יִשְׂבָּעוּ״? עֲבֵירָה שֶׁעוֹשָׂה פֵּירוֹת – יֵשׁ לָהּ פֵּירוֹת. וְשֶׁאֵין עוֹשָׂה פֵּירוֹת – אֵין לָהּ פֵּירוֹת.
Mais alors, comment est-ce que j'interprète : « Ils mangeront du fruit de leur voie et se rassasieront de leurs conseils » (Proverbes 1, 31) ? La Guemara répond : une faute qui produit des fruits – par exemple quand d'autres l'imitent – a des fruits ; et celle qui ne produit pas de fruits n'a pas de fruits.
מַחְשָׁבָה טוֹבָה מְצָרְפָהּ לְמַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה׳ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ וַיַּקְשֵׁב ה׳ וַיִּשְׁמָע וַיִּכָּתֵב סֵפֶר זִכָּרוֹן לְפָנָיו לְיִרְאֵי ה׳ וּלְחֹשְׁבֵי שְׁמוֹ״. מַאי: ״ולְחֹשְׁבֵי שְׁמוֹ״? אָמַר רַב אַסִּי: אֲפִילּוּ חָשַׁב אָדָם לַעֲשׂוֹת מִצְוָה וְנֶאֱנַס וְלֹא עֲשָׂאָהּ – מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.
Une bonne pensée, le Saint, béni soit-Il, la joint à l'acte, comme il est dit : « Alors ceux qui craignent Hachem se parlèrent l'un à l'autre, Hachem prêta attention et entendit, et un livre de souvenir fut écrit devant Lui pour ceux qui craignent Hachem et pour ceux qui pensent à Son Nom » (Malachie 3, 16). Que signifie « et pour ceux qui pensent à Son Nom » ? Rav Assi a dit : même si un homme a pensé accomplir une mitsva (commandement) et qu'il en a été empêché par force majeure et ne l'a pas accomplie, le verset le lui compte comme s'il l'avait accomplie.
מַחְשָׁבָה רָעָה אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְצָרְפָהּ לְמַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָוֶן אִם רָאִיתִי בְלִבִּי לֹא יִשְׁמַע ה׳״. וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּם: ״הִנְנִי מֵבִיא אֶל הָעָם הַזֶּה רָעָה פְּרִי מַחְשְׁבוֹתָם״? מַחְשָׁבָה שֶׁעוֹשָׂה פְּרִי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְצָרְפָהּ לְמַעֲשֶׂה, מַחְשָׁבָה שֶׁאֵין בָּהּ פְּרִי – אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְצָרְפָהּ לְמַעֲשֶׂה.
Une mauvaise pensée, le Saint, béni soit-Il, ne la joint pas à l'acte, comme il est dit : « Si j'avais vu l'iniquité dans mon cœur, Hachem n'aurait pas écouté » (Psaumes 66, 18). Mais alors, comment est-ce que j'interprète : « Voici, Je fais venir sur ce peuple un malheur, fruit de leurs pensées » (Jérémie 6, 19) ? Une pensée qui produit un fruit – suivie de l'acte –, le Saint, béni soit-Il, la joint à l'acte ; une pensée qui ne comporte pas de fruit, le Saint, béni soit-Il, ne la joint pas à l'acte.
וְאֶלָּא הָא דִּכְתִיב: ״לְמַעַן תְּפֹשׂ אֶת [בֵּית] יִשְׂרָאֵל בְּלִבָּם״? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: הָהוּא בַּעֲבוֹדָה זָרָה הוּא דִּכְתִיב, דְּאָמַר מָר: חֲמוּרָה עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁכׇּל הַכּוֹפֵר בָּהּ כְּמוֹדֶה בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ.
Mais alors, ce qui est écrit : « afin de saisir la maison d'Israël par leur cœur » (Ézéchiel 14, 5), à quoi cela se rapporte-t-il ? Rav A'ha bar Yaakov a dit : cela est écrit à propos de l'idolâtrie, car le Maître a dit : l'idolâtrie est grave, puisque quiconque la renie est comme celui qui reconnaît la Torah tout entière.
עוּלָּא אָמַר: כִּדְרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא: כֵּיוָן שֶׁעָבַר אָדָם עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ – הוּתְּרָה לוֹ. הוּתְּרָה לוֹ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא: נַעֲשֵׂית לוֹ כְּהֶיתֵּר.
Oulla a dit : le verset s'explique selon Rav Houna, car Rav Houna a dit : dès qu'un homme a commis une faute et l'a répétée, elle lui est permise. Elle lui est permise, peux-tu le penser ?! Mais plutôt : elle est devenue pour lui comme une chose permise.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא: נוֹחַ לוֹ לָאָדָם שֶׁיַּעֲבוֹר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר וְאַל יְחַלֵּל שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם בֵּית יִשְׂרָאֵל כֹּה אָמַר ה׳ אִישׁ גִּלּוּלָיו לְכוּ עֲבֹדוּ [וְאַחַר] אִם אֵינְכֶם שֹׁמְעִים אֵלָי, וְאֶת שֵׁם קׇדְשִׁי לֹא תְחַלְּלוּ״.
Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi 'Hanina : il est préférable à l'homme de commettre une faute en secret et de ne pas profaner le Nom du Ciel en public, comme il est dit : « Et vous, maison d'Israël, ainsi dit Hachem : Que chacun aille servir ses idoles, [et ensuite], si vous ne M'écoutez pas ; mais Mon saint Nom, ne le profanez pas » (Ézéchiel 20, 39).
אָמַר רַבִּי אִלְעַאי הַזָּקֵן: אִם רוֹאֶה אָדָם שֶׁיִּצְרוֹ מִתְגַּבֵּר עָלָיו – יֵלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ, וְיִלְבַּשׁ שְׁחוֹרִים, וְיִתְכַּסֶּה שְׁחוֹרִים, וְיַעֲשֶׂה כְּמוֹ שֶׁלִּבּוֹ חָפֵץ, וְאַל יְחַלֵּל שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא.
Rabbi Ilaï l'Ancien a dit : si un homme voit que son penchant le domine, qu'il aille dans un lieu où on ne le connaît pas, qu'il revête du noir, qu'il se couvre de noir et qu'il fasse comme son cœur le désire, mais qu'il ne profane pas le Nom du Ciel en public.
אִינִי? וְהָתַנְיָא: כׇּל שֶׁלֹּא חָס עַל כְּבוֹד קוֹנוֹ – רָאוּי לוֹ שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. מָה הִיא? רַבָּה אוֹמֵר: זֶה הַמִּסְתַּכֵּל בַּקֶּשֶׁת. רַב יוֹסֵף אוֹמֵר: זֶה הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר!
Est-ce vrai ? Il a pourtant été enseigné dans une baraïta : quiconque n'a pas égard à l'honneur de son Créateur, mieux aurait valu pour lui ne pas venir au monde. De quoi s'agit-il ? Rabba dit : c'est celui qui regarde l'arc-en-ciel. Rav Yossef dit : c'est celui qui commet une faute en secret !
לָא קַשְׁיָא, הָא – דְּמָצֵי כָּיֵיף לְיִצְרֵיהּ, וְהָא – דְּלָא מָצֵי כָּיֵיף לְיִצְרֵיהּ.
Ce n'est pas difficile : ceci concerne celui qui peut dominer son penchant, et cela celui qui ne peut pas dominer son penchant.
תְּנַן הָתָם: אֵין מַקִּיפִין בְּחִילּוּל הַשֵּׁם, אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד. מַאי ״אֵין מַקִּיפִין״? אָמַר מָר זוּטְרָא: שֶׁאֵין עוֹשִׂים כְּחֶנְווֹנִי. מָר בְּרֵיהּ דְּרַבְנָא אָמַר: לוֹמַר שֶׁאִם הָיְתָה שְׁקוּלָה – מַכְרַעַת.
Nous avons appris là-bas : on ne fait pas crédit (makifin) pour la profanation du Nom, qu'elle soit involontaire ou volontaire. Que signifie « on ne fait pas crédit » ? Mar Zoutra a dit : qu'on n'agit pas comme un boutiquier, qui inscrit les dettes pour les recouvrer plus tard. Mar, fils de Ravna, a dit : cela veut dire que si la balance était égale, elle – la profanation – la fait pencher vers la faute.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם
Nos Maîtres ont enseigné : toujours

Kidouchin 40b →

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