1. יִרְאֶה אָדָם עַצְמוֹ כְּאִילּוּ חֶצְיוֹ חַיָּיב וְחֶצְיוֹ זַכַּאי. עָשָׂה מִצְוָה אַחַת – אַשְׁרָיו, שֶׁהִכְרִיעַ עַצְמוֹ לְכַף זְכוּת, עָבַר עֲבֵירָה אַחַת – אוֹי לוֹ, שֶׁהִכְרִיעַ אֶת עַצְמוֹ לְכַף חוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחוֹטֶא אֶחָד יְאַבֵּד טוֹבָה הַרְבֵּה״ – בִּשְׁבִיל חֵטְא יְחִידִי שֶׁחָטָא אוֹבֵד מִמֶּנּוּ טוֹבוֹת הַרְבֵּה.

   que l'homme se considère comme s'il était à moitié coupable et à moitié méritant. S'il a accompli une mitsva (commandement) – heureux est-il, car il s'est fait pencher vers le plateau du mérite ; s'il a commis une faute – malheur à lui, car il s'est fait pencher vers le plateau de la culpabilité, comme il est dit : « Et un seul pécheur fait perdre un grand bien » (Ecclésiaste 9, 18) : à cause d'une seule faute qu'il a commise, il perd beaucoup de bien.

   1Sources 3
2. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְפִי שֶׁהָעוֹלָם נִידּוֹן אַחַר רוּבּוֹ, וְהַיָּחִיד נִידּוֹן אַחַר רוּבּוֹ, עָשָׂה מִצְוָה אַחַת – אַשְׁרָיו, שֶׁהִכְרִיעַ אֶת עַצְמוֹ וְאֶת כָּל הָעוֹלָם לְכַף זְכוּת, עָבַר עֲבֵירָה אַחַת – אוֹי לוֹ, שֶׁהִכְרִיעַ אֶת עַצְמוֹ וְאֶת כָּל הָעוֹלָם לְכַף חוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחוֹטֵא אֶחָד כּוּ׳״ – בִּשְׁבִיל חֵטְא יְחִידִי שֶׁעָשָׂה זֶה אָבַד מִמֶּנּוּ וּמִכׇּל הָעוֹלָם טוֹבָה הַרְבֵּה.

   Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : parce que le monde est jugé d'après sa majorité et que l'individu est jugé d'après sa majorité, s'il a accompli une mitsva – heureux est-il, car il a fait pencher lui-même et le monde entier vers le plateau du mérite ; s'il a commis une faute – malheur à lui, car il a fait pencher lui-même et le monde entier vers le plateau de la culpabilité, comme il est dit : « Et un seul pécheur, etc. » : à cause d'une seule faute que celui-ci a commise, il a fait perdre à lui-même et au monde entier beaucoup de bien.

   2Rachi 1Sources 1
3. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ צַדִּיק גָּמוּר כׇּל יָמָיו וּמָרַד בָּאַחֲרוֹנָה – אִיבֵּד אֶת הָרִאשׁוֹנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִדְקַת הַצַּדִּיק לֹא תַצִּילֶנּוּ בְּיוֹם פִּשְׁעוֹ״. וַאֲפִילּוּ רָשָׁע גָּמוּר כׇּל יָמָיו וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה בָּאַחֲרוֹנָה – אֵין מַזְכִּירִים לוֹ שׁוּב רִשְׁעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרִשְׁעַת הָרָשָׁע לֹא יִכָּשֶׁל בָּהּ בְּיוֹם שׁוּבוֹ מֵרִשְׁעוֹ״.

   Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : même celui qui a été un juste parfait toute sa vie et s'est rebellé à la fin a perdu ses premiers mérites, comme il est dit : « La justice du juste ne le sauvera pas au jour de sa transgression » (Ézéchiel 33, 12). Et même celui qui a été un méchant parfait toute sa vie et a fait techouva (repentir) à la fin, on ne lui rappelle plus sa méchanceté, comme il est dit : « Et la méchanceté du méchant, il n'y trébuchera pas au jour où il se détourne de sa méchanceté » (ibid.).

   3Sources 3
4. וְנִיהְוֵי כְּמֶחֱצָה עֲוֹנוֹת וּמֶחֱצָה זְכִיּוֹת? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּתוֹהֶא עַל הָרִאשׁוֹנוֹת.

   Et qu'il soit au moins comme celui qui a moitié fautes et moitié mérites ! Pourquoi perd-il tout ? Rech Lakich a dit : il s'agit de celui qui regrette ses premiers actes.

   4Rachi 2Sources 1
5. מַתְנִי׳ כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בַּמִּקְרָא וּבַמִּשְׁנָה וּבְדֶרֶךְ אֶרֶץ – לֹא בִּמְהֵרָה הוּא חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַחוּט הַמְשֻׁלָּשׁ לֹא בִמְהֵרָה יִנָּתֵק״. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ לֹא בַּמִּקְרָא וְלֹא בַּמִּשְׁנָה וְלֹא בְּדֶרֶךְ אֶרֶץ – אֵינוֹ מִן הַיִּישּׁוּב.

   MICHNA : Quiconque s'adonne à la Bible, à la Michna et au dérekh érets (la bonne conduite, le travail) ne faute pas rapidement, comme il est dit : « Et le fil triple ne se rompt pas rapidement » (Ecclésiaste 4, 12). Et quiconque n'est ni dans la Bible, ni dans la Michna, ni dans le dérekh érets ne fait pas partie de la société civilisée.

   5Sources 7
6. גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: לְמָה צַדִּיקִים נִמְשָׁלִים בָּעוֹלָם הַזֶּה – לְאִילָן שֶׁכּוּלּוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם טׇהֳרָה, וְנוֹפוֹ נוֹטֶה לִמְקוֹם טוּמְאָה. נִקְצַץ נוֹפוֹ – כּוּלּוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם טׇהֳרָה. כָּךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא יִסּוּרִים עַל צַדִּיקִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, כְּדֵי שֶׁיִּירְשׁוּ הָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה רֵאשִׁיתְךָ מִצְעָר וְאַחֲרִיתְךָ יִשְׂגֶּה מְאֹד״.

   GUEMARA : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, a dit : à quoi les justes sont-ils comparés en ce monde ? À un arbre qui se tient tout entier dans un lieu pur, et dont une branche penche vers un lieu impur. Si sa branche est coupée, il se tient tout entier dans un lieu pur. Ainsi, le Saint, béni soit-Il, fait venir des souffrances sur les justes en ce monde, afin qu'ils héritent du monde à venir, comme il est dit : « Ton commencement a été modeste, et ta fin sera très florissante » (Job 8, 7).

   6Rachi 4Sources 2
7. וּלְמָה רְשָׁעִים דּוֹמִים בָּעוֹלָם הַזֶּה – לְאִילָן שֶׁכּוּלּוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם טוּמְאָה וְנוֹפוֹ נוֹטֶה לִמְקוֹם טׇהֳרָה. נִקְצַץ נוֹפוֹ – כּוּלּוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם טוּמְאָה. כָּךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְשַׁפֵּיעַ לָהֶן טוֹבָה לָרְשָׁעִים בְּעוֹלָם הַזֶּה כְּדֵי לְטוֹרְדָן וּלְהוֹרִישָׁן לְמַדְרֵיגָה הַתַּחְתּוֹנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵשׁ דֶּרֶךְ יָשָׁר לִפְנֵי אִישׁ וְאַחֲרִיתָהּ דַּרְכֵי מָוֶת״.

   Et à quoi les méchants ressemblent-ils en ce monde ? À un arbre qui se tient tout entier dans un lieu impur et dont une branche penche vers un lieu pur. Si sa branche est coupée, il se tient tout entier dans un lieu impur. Ainsi, le Saint, béni soit-Il, déverse du bien sur les méchants en ce monde, afin de les perdre et de les faire descendre au degré le plus bas, comme il est dit : « Il est une voie droite devant l'homme, mais sa fin, ce sont les voies de la mort » (Proverbes 14, 12).

   7Rachi 5Sources 1
8. וּכְבָר הָיָה רַבִּי טַרְפוֹן וּזְקֵנִים מְסוּבִּין בַּעֲלִיַּת בֵּית נַתְּזָה בְּלוֹד. נִשְׁאֲלָה שְׁאֵילָה זוֹ בִּפְנֵיהֶם: תַּלְמוּד גָּדוֹל אוֹ מַעֲשֶׂה גָּדוֹל? נַעֲנָה רַבִּי טַרְפוֹן וְאָמַר: מַעֲשֶׂה גָּדוֹל. נַעֲנָה רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר: תַּלְמוּד גָּדוֹל. נַעֲנוּ כּוּלָּם וְאָמְרוּ: תַּלְמוּד גָּדוֹל, שֶׁהַתַּלְמוּד מֵבִיא לִידֵי מַעֲשֶׂה.

   Et il est déjà arrivé que Rabbi Tarfon et les Anciens étaient accoudés dans la chambre haute de la maison de Nitza à Lod. Cette question a été posée devant eux : l'étude est-elle plus grande, ou l'action est-elle plus grande ? Rabbi Tarfon a répondu : l'action est plus grande. Rabbi Akiva a répondu : l'étude est plus grande. Tous ont répondu et ont dit : l'étude est plus grande, car l'étude conduit à l'action.

   8Rachi 2Tossefot 1Sources 8
9. תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גָּדוֹל תַּלְמוּד שֶׁקָּדַם לְחַלָּה אַרְבָּעִים שָׁנָה, לִתְרוּמוֹת וּלְמַעַשְׂרוֹת חֲמִשִּׁים וְאַרְבַּע, לִשְׁמִיטִּים שִׁשִּׁים וְאַחַת, לְיוֹבְלוֹת מֵאָה וְשָׁלֹשׁ.

   Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé dit : grande est l'étude, car elle a précédé la 'hala (prélèvement sur la pâte) de quarante ans, les teroumot et les dîmes de cinquante-quatre, les années de chemita (septième année de repos de la terre) de soixante et un, les yovel (jubilés) de cent trois.

   9Rachi 1Sources 1
10. מֵאָה וְשָׁלֹשׁ? מֵאָה וְאַרְבַּע הָוְיָין! קָסָבַר: יוֹבֵל מִתְּחִילָּתוֹ הוּא מְשַׁמֵּט.

    Cent trois ? Cela fait cent quatre ! La Guemara répond : il estime que le yovel libère dès son début.

    10Rachi 1
11. וּכְשֵׁם שֶׁהַלִּימּוּד קוֹדֵם לְמַעֲשֶׂה כָּךְ דִּינוֹ קוֹדֵם לְמַעֲשֶׂה, כִּדְרַב הַמְנוּנָא. דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין תְּחִילַּת דִּינוֹ שֶׁל אָדָם אֶלָּא עַל דִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פּוֹטֵר מַיִם רֵאשִׁית מָדוֹן״.

    Et de même que l'étude précède l'action, de même le jugement sur elle précède celui sur l'action, selon Rav Hamnouna. Car Rav Hamnouna a dit : le jugement de l'homme ne commence que sur les paroles de Torah, comme il est dit : « Celui qui laisse échapper l'eau est le commencement de la dispute » (Proverbes 17, 14).

    11Rachi 2Tossefot 1Sources 6
12. וּכְשֵׁם שֶׁדִּינוֹ קוֹדֵם לְמַעֲשֶׂה כָּךְ שְׂכָרוֹ קוֹדֵם לְמַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתֵּן לָהֶם אַרְצוֹת גּוֹיִם וַעֲמַל לְאֻמִּים יִירָשׁוּ. בַּעֲבוּר יִשְׁמְרוּ חֻקָּיו וְתוֹרֹתָיו יִנְצֹרוּ״.

    Et de même que le jugement sur elle précède celui sur l'action, de même sa récompense précède celle de l'action, comme il est dit : « Il leur donna les terres des nations, et ils héritèrent du labeur des peuples, afin qu'ils gardent Ses décrets et observent Ses lois » (Psaumes 105, 44-45).

    12Rachi 3Sources 2
13. כֹּל שֶׁאֵינוֹ לֹא בַּמִּקְרָא וְלֹא בַּמִּשְׁנָה. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּפָסוּל לְעֵדוּת. תָּנוּ רַבָּנַן: הָאוֹכֵל בַּשּׁוּק הֲרֵי זֶה דּוֹמֶה לְכֶלֶב. וְיֵשׁ אוֹמְרִים פָּסוּל לְעֵדוּת. אָמַר רַבִּי אִידִי בַּר אָבִין: הֲלָכָה כְּיֵשׁ אוֹמְרִים.

    Quiconque n'est ni dans la Bible ni dans la Michna, etc. Rabbi Yo'hanan a dit : et il est disqualifié pour témoigner. Nos Maîtres ont enseigné : celui qui mange au marché ressemble à un chien. Et certains disent : il est disqualifié pour témoigner. Rabbi Idi bar Avin a dit : la halakha est conforme à « certains disent ».

    13Rachi 1Tossefot 1Sources 8
14. דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: רַגְזָן

    Bar Kappara a expliqué : un homme coléreux

    14Ajouter une note

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante