Kidouchin 37a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חוּץ מִן הָעׇרְלָה וְכִלְאַיִם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף הֶחָדָשׁ.
Toutes les mitsvot dépendant de la terre ne s'appliquent qu'en Erets Israël, à l'exception de la orla (les fruits des trois premières années d'un arbre) et des kilayim (mélanges interdits), qui s'appliquent même hors d'Erets Israël. Rabbi Eliézer dit : même le 'hadach (la nouvelle récolte, interdite à la consommation avant l'offrande du omer le 16 Nissan) s'applique hors de la terre.
גְּמָ׳ מַאי תְּלוּיָה וּמַאי שֶׁאֵינָהּ תְּלוּיָה? אִילֵימָא תְּלוּיָה – דִּכְתִיב בַּהּ ״בִּיאָה״, וְשֶׁאֵינָהּ תְּלוּיָה – דְּלָא כְּתִיב בַּהּ ״בִּיאָה״, וַהֲרֵי תְּפִילִּין וּפֶטֶר חֲמוֹר, דִּכְתִיב בָּהֶן ״בִּיאָה״, וְנוֹהֲגִין בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּץ לָאָרֶץ!
GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna). La Guemara demande : qu'est-ce qu'une mitsva « dépendante » de la terre et qu'est-ce qu'une mitsva « non dépendante » ? Si l'on dit qu'est « dépendante » celle où il est écrit à son sujet le terme « venir » (dans la terre), et « non dépendante » celle où n'est pas écrit à son sujet le terme « venir », il y a une difficulté : mais voici les tefilin (phylactères) et le rachat du premier-né de l'âne, à propos desquels est écrit le terme « venir » (« Lorsque Hachem t'aura fait venir dans le pays du Cananéen », Exode 13, 11), et pourtant ils s'appliquent aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël !
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכִי קָאָמַר: כׇּל מִצְוָה שֶׁהִיא חוֹבַת הַגּוּף – נוֹהֶגֶת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּץ לָאָרֶץ, חוֹבַת קַרְקַע – אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בָּאָרֶץ.
Rav Yehouda a dit : voici ce qu'elle (la Michna) veut dire : toute mitsva qui est une obligation du corps (incombant à la personne) s'applique aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël ; une obligation du sol (portant sur la terre et ses produits) ne s'applique qu'en Erets Israël.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אֵלֶּה הַחֻקִּים״ – אֵלּוּ הַמִּדְרָשׁוֹת. ״וְהַמִּשְׁפָּטִים״ – אֵלּוּ הַדִּינִים. ״אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּן״ – זוֹ מִשְׁנָה. ״לַעֲשׂוֹת״ – זוֹ מַעֲשֶׂה.
D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) à propos du verset « Voici les lois et les règles que vous veillerez à accomplir dans le pays… tous les jours que vous vivrez sur la terre » (Deutéronome 12, 1) : « Voici les lois » – ce sont les interprétations (midrachot) des versets. « Et les règles » – ce sont les lois civiles. « Que vous veillerez » – c'est l'étude (michna). « À accomplir » – c'est la pratique.
״בָּאָרֶץ״ – יָכוֹל כׇּל הַמִּצְוֹת כּוּלָּן לֹא יְהוּ נוֹהֲגִים אֶלָּא בָּאָרֶץ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל הַיָּמִים אֲשֶׁר אַתֶּם חַיִּים עַל הָאֲדָמָה״. אִי כׇּל הַיָּמִים, יָכוֹל יְהוּ נוֹהֲגִים בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּאָרֶץ״.
« Dans le pays » – on aurait pu penser que toutes les mitsvot sans exception ne s'appliquent qu'en Erets Israël ; le verset enseigne donc : « tous les jours que vous vivrez sur la terre », c'est-à-dire partout où vous vivez. Si l'on n'avait que « tous les jours », on aurait pu penser qu'elles s'appliquent toutes aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël ; le verset enseigne donc : « dans le pays ».
אַחַר שֶׁרִיבָּה הַכָּתוּב וּמִיעֵט – צֵא וּלְמַד מִמַּה שֶּׁאָמוּר בָּעִנְיָן: ״אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כׇּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם וְגוֹ׳״ – מָה עֲבוֹדָה זָרָה מְיוּחֶדֶת, שֶׁהִיא חוֹבַת הַגּוּף, וְנוֹהֶגֶת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ – אַף כֹּל שֶׁהִיא חוֹבַת הַגּוּף נוֹהֶגֶת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
Puisque le verset a inclus l'extérieur de la terre et l'a exclu, comment savoir quelles mitsvot s'appliquent où ? Va et apprends de ce qui est dit dans le contexte (le verset suivant) : « Vous détruirez entièrement tous les lieux où les nations ont servi leurs dieux, etc. » (Deutéronome 12, 2). De même que l'idolâtrie se distingue en ce qu'elle est une obligation du corps et s'applique aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël, de même tout ce qui est une obligation du corps s'applique aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël.
חוּץ מִן הָעׇרְלָה וְהַכִּלְאַיִם. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְקוּלָּא פְּלִיג אוֹ לְחוּמְרָא פְּלִיג?
La Michna enseigne : « à l'exception de la orla et des kilayim », et Rabbi Eliézer dit : même le 'hadach. Ils ont posé la question : Rabbi Eliézer diverge-t-il du premier Tanna dans le sens de l'indulgence, ou diverge-t-il dans le sens de la rigueur ?
לְחוּמְרָא פְּלִיג, וְהָכִי קָאָמַר תַּנָּא קַמָּא: חוּץ מִן הָעׇרְלָה וּמִן הַכִּלְאַיִם, דְּהִלְכְתָא גְּמִירִי לָהּ, אַף עַל גַּב דְּאִיכָּא לְמֵימַר חוֹבַת קַרְקַע הִיא. אֲבָל חָדָשׁ, בָּאָרֶץ – אִין, בְּחוּצָה לָאָרֶץ – לָא.
Peut-être diverge-t-il dans le sens de la rigueur, et voici ce que veut dire le premier Tanna : les mitsvot dépendant de la terre ne s'appliquent qu'en Erets Israël, à l'exception de la orla et des kilayim, que nous connaissons par une halakha transmise par tradition (à Moché au Sinaï), bien qu'on puisse dire que c'est une obligation du sol. Mais le 'hadach : en Erets Israël, oui, il s'applique ; hors d'Erets Israël, non.
מַאי טַעְמָא? ״מוֹשָׁב״ – לְאַחַר יְרוּשָּׁה וִישִׁיבָה מַשְׁמַע.
Quelle est la raison du premier Tanna ? Le terme « habitation » (« dans toutes vos habitations », Lévitique 23, 14) signifie : après la conquête et l'établissement dans la terre.
וַאֲתָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְמֵימַר: אַף חָדָשׁ נוֹהֵג בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ. מַאי טַעְמָא? ״מוֹשָׁב״ – בְּכׇל מָקוֹם שֶׁאַתֶּם יוֹשְׁבִים.
Et Rabbi Eliézer vient dire : même le 'hadach s'applique aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël. Quelle est la raison ? « Habitation » signifie : en tout lieu où vous habitez.
אוֹ דִלְמָא לְקוּלָּא פְּלִיג, וְהָכִי קָאָמַר תַּנָּא קַמָּא: חוּץ מִן הָעׇרְלָה וְהַכִּלְאַיִם, דְּהִלְכְתָא גְּמִירִי לַהּ, וְכׇל שֶׁכֵּן חָדָשׁ, דְּ״מוֹשָׁב״ – כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתֶּם יוֹשְׁבִים מַשְׁמַע.
Ou peut-être diverge-t-il dans le sens de l'indulgence, et voici ce que veut dire le premier Tanna : à l'exception de la orla et des kilayim, que nous connaissons par une halakha transmise par tradition, et à plus forte raison le 'hadach, car « habitation » signifie : en tout lieu où vous habitez.
וַאֲתָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְמֵימַר: חָדָשׁ אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בָּאָרֶץ, דְּ״מוֹשָׁב״ – לְאַחַר יְרוּשָּׁה וִישִׁיבָה מַשְׁמַע. וּמַאי ״אַף״ – אַקַּמַּיְיתָא.
Et Rabbi Eliézer vient dire : le 'hadach ne s'applique qu'en Erets Israël, car « habitation » signifie : après la conquête et l'établissement. La Guemara demande : et qu'est-ce que ce « même » dans ses paroles ? La Guemara répond : il se rapporte à la première clause (toute mitsva dépendant de la terre ne s'applique qu'en Erets Israël), et Rabbi Eliézer y ajoute le 'hadach.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר אַבָּיֵי: מַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא. דְּתַנְיָא: לְלַמֶּדְךָ, שֶׁכׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״מוֹשָׁב״ אֵינוֹ אֶלָּא לְאַחַר יְרוּשָּׁה וִישִׁיבָה, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Viens et entends une preuve de ce qu'a dit Abayé : qui est le Tanna qui diverge de Rabbi Eliézer ? C'est Rabbi Ichmaël. Car il a été enseigné (dans une baraïta), à propos des libations : le verset vient pour t'enseigner que partout où est dit le terme « habitation », il ne s'agit que de la période après la conquête et l'établissement. Ce sont les paroles de Rabbi Ichmaël.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: הֲרֵי שַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״מוֹשָׁבוֹת״, וְנוֹהֶגֶת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ! אָמַר לוֹ: שַׁבָּת קַל וָחוֹמֶר אָתְיָא, מָה מִצְוֹת קַלּוֹת נוֹהֲגוֹת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ – שַׁבָּת חֲמִירָא לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Rabbi Akiva lui a dit : mais voici le Chabbat, à propos duquel il est dit « habitations » (« C'est un Chabbat pour Hachem dans toutes vos habitations », Lévitique 23, 3), et pourtant il s'applique aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël ! Rabbi Ichmaël lui a dit : le Chabbat se déduit par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si des mitsvot légères s'appliquent aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël, le Chabbat, qui est grave, à plus forte raison !
מִדְּאָמַר אַבָּיֵי: מַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, שְׁמַע מִינַּהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְחוּמְרָא פְּלִיג, שְׁמַע מִינַּהּ.
Du fait qu'Abayé a dit : qui est le Tanna qui diverge de Rabbi Eliézer ? Rabbi Ichmaël – lequel interprète « habitation » comme « après la conquête et l'établissement » –, déduis-en que Rabbi Eliézer diverge dans le sens de la rigueur. La Guemara conclut : déduis-en, c'est bien cela.
מִכְּדֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אַהֵיכָא קָאֵי? אַנְּסָכִים. בִּנְסָכִים
La Guemara pose une question incidente : or donc, à quoi se rapporte Rabbi Ichmaël ? Aux libations (nesakhim). Concernant les libations

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חוּץ מִן הָעׇרְלָה וְכִלְאַיִם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף הֶחָדָשׁ.
Toutes les mitsvot dépendant de la terre ne s'appliquent qu'en Erets Israël, à l'exception de la orla (les fruits des trois premières années d'un arbre) et des kilayim (mélanges interdits), qui s'appliquent même hors d'Erets Israël. Rabbi Eliézer dit : même le 'hadach (la nouvelle récolte, interdite à la consommation avant l'offrande du omer le 16 Nissan) s'applique hors de la terre.
גְּמָ׳ מַאי תְּלוּיָה וּמַאי שֶׁאֵינָהּ תְּלוּיָה? אִילֵימָא תְּלוּיָה – דִּכְתִיב בַּהּ ״בִּיאָה״, וְשֶׁאֵינָהּ תְּלוּיָה – דְּלָא כְּתִיב בַּהּ ״בִּיאָה״, וַהֲרֵי תְּפִילִּין וּפֶטֶר חֲמוֹר, דִּכְתִיב בָּהֶן ״בִּיאָה״, וְנוֹהֲגִין בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּץ לָאָרֶץ!
GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna). La Guemara demande : qu'est-ce qu'une mitsva « dépendante » de la terre et qu'est-ce qu'une mitsva « non dépendante » ? Si l'on dit qu'est « dépendante » celle où il est écrit à son sujet le terme « venir » (dans la terre), et « non dépendante » celle où n'est pas écrit à son sujet le terme « venir », il y a une difficulté : mais voici les tefilin (phylactères) et le rachat du premier-né de l'âne, à propos desquels est écrit le terme « venir » (« Lorsque Hachem t'aura fait venir dans le pays du Cananéen », Exode 13, 11), et pourtant ils s'appliquent aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël !
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכִי קָאָמַר: כׇּל מִצְוָה שֶׁהִיא חוֹבַת הַגּוּף – נוֹהֶגֶת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּץ לָאָרֶץ, חוֹבַת קַרְקַע – אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בָּאָרֶץ.
Rav Yehouda a dit : voici ce qu'elle (la Michna) veut dire : toute mitsva qui est une obligation du corps (incombant à la personne) s'applique aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël ; une obligation du sol (portant sur la terre et ses produits) ne s'applique qu'en Erets Israël.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אֵלֶּה הַחֻקִּים״ – אֵלּוּ הַמִּדְרָשׁוֹת. ״וְהַמִּשְׁפָּטִים״ – אֵלּוּ הַדִּינִים. ״אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּן״ – זוֹ מִשְׁנָה. ״לַעֲשׂוֹת״ – זוֹ מַעֲשֶׂה.
D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) à propos du verset « Voici les lois et les règles que vous veillerez à accomplir dans le pays… tous les jours que vous vivrez sur la terre » (Deutéronome 12, 1) : « Voici les lois » – ce sont les interprétations (midrachot) des versets. « Et les règles » – ce sont les lois civiles. « Que vous veillerez » – c'est l'étude (michna). « À accomplir » – c'est la pratique.
״בָּאָרֶץ״ – יָכוֹל כׇּל הַמִּצְוֹת כּוּלָּן לֹא יְהוּ נוֹהֲגִים אֶלָּא בָּאָרֶץ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל הַיָּמִים אֲשֶׁר אַתֶּם חַיִּים עַל הָאֲדָמָה״. אִי כׇּל הַיָּמִים, יָכוֹל יְהוּ נוֹהֲגִים בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּאָרֶץ״.
« Dans le pays » – on aurait pu penser que toutes les mitsvot sans exception ne s'appliquent qu'en Erets Israël ; le verset enseigne donc : « tous les jours que vous vivrez sur la terre », c'est-à-dire partout où vous vivez. Si l'on n'avait que « tous les jours », on aurait pu penser qu'elles s'appliquent toutes aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël ; le verset enseigne donc : « dans le pays ».
אַחַר שֶׁרִיבָּה הַכָּתוּב וּמִיעֵט – צֵא וּלְמַד מִמַּה שֶּׁאָמוּר בָּעִנְיָן: ״אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כׇּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם וְגוֹ׳״ – מָה עֲבוֹדָה זָרָה מְיוּחֶדֶת, שֶׁהִיא חוֹבַת הַגּוּף, וְנוֹהֶגֶת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ – אַף כֹּל שֶׁהִיא חוֹבַת הַגּוּף נוֹהֶגֶת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
Puisque le verset a inclus l'extérieur de la terre et l'a exclu, comment savoir quelles mitsvot s'appliquent où ? Va et apprends de ce qui est dit dans le contexte (le verset suivant) : « Vous détruirez entièrement tous les lieux où les nations ont servi leurs dieux, etc. » (Deutéronome 12, 2). De même que l'idolâtrie se distingue en ce qu'elle est une obligation du corps et s'applique aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël, de même tout ce qui est une obligation du corps s'applique aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël.
חוּץ מִן הָעׇרְלָה וְהַכִּלְאַיִם. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְקוּלָּא פְּלִיג אוֹ לְחוּמְרָא פְּלִיג?
La Michna enseigne : « à l'exception de la orla et des kilayim », et Rabbi Eliézer dit : même le 'hadach. Ils ont posé la question : Rabbi Eliézer diverge-t-il du premier Tanna dans le sens de l'indulgence, ou diverge-t-il dans le sens de la rigueur ?
לְחוּמְרָא פְּלִיג, וְהָכִי קָאָמַר תַּנָּא קַמָּא: חוּץ מִן הָעׇרְלָה וּמִן הַכִּלְאַיִם, דְּהִלְכְתָא גְּמִירִי לָהּ, אַף עַל גַּב דְּאִיכָּא לְמֵימַר חוֹבַת קַרְקַע הִיא. אֲבָל חָדָשׁ, בָּאָרֶץ – אִין, בְּחוּצָה לָאָרֶץ – לָא.
Peut-être diverge-t-il dans le sens de la rigueur, et voici ce que veut dire le premier Tanna : les mitsvot dépendant de la terre ne s'appliquent qu'en Erets Israël, à l'exception de la orla et des kilayim, que nous connaissons par une halakha transmise par tradition (à Moché au Sinaï), bien qu'on puisse dire que c'est une obligation du sol. Mais le 'hadach : en Erets Israël, oui, il s'applique ; hors d'Erets Israël, non.
מַאי טַעְמָא? ״מוֹשָׁב״ – לְאַחַר יְרוּשָּׁה וִישִׁיבָה מַשְׁמַע.
Quelle est la raison du premier Tanna ? Le terme « habitation » (« dans toutes vos habitations », Lévitique 23, 14) signifie : après la conquête et l'établissement dans la terre.
וַאֲתָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְמֵימַר: אַף חָדָשׁ נוֹהֵג בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ. מַאי טַעְמָא? ״מוֹשָׁב״ – בְּכׇל מָקוֹם שֶׁאַתֶּם יוֹשְׁבִים.
Et Rabbi Eliézer vient dire : même le 'hadach s'applique aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël. Quelle est la raison ? « Habitation » signifie : en tout lieu où vous habitez.
אוֹ דִלְמָא לְקוּלָּא פְּלִיג, וְהָכִי קָאָמַר תַּנָּא קַמָּא: חוּץ מִן הָעׇרְלָה וְהַכִּלְאַיִם, דְּהִלְכְתָא גְּמִירִי לַהּ, וְכׇל שֶׁכֵּן חָדָשׁ, דְּ״מוֹשָׁב״ – כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתֶּם יוֹשְׁבִים מַשְׁמַע.
Ou peut-être diverge-t-il dans le sens de l'indulgence, et voici ce que veut dire le premier Tanna : à l'exception de la orla et des kilayim, que nous connaissons par une halakha transmise par tradition, et à plus forte raison le 'hadach, car « habitation » signifie : en tout lieu où vous habitez.
וַאֲתָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְמֵימַר: חָדָשׁ אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בָּאָרֶץ, דְּ״מוֹשָׁב״ – לְאַחַר יְרוּשָּׁה וִישִׁיבָה מַשְׁמַע. וּמַאי ״אַף״ – אַקַּמַּיְיתָא.
Et Rabbi Eliézer vient dire : le 'hadach ne s'applique qu'en Erets Israël, car « habitation » signifie : après la conquête et l'établissement. La Guemara demande : et qu'est-ce que ce « même » dans ses paroles ? La Guemara répond : il se rapporte à la première clause (toute mitsva dépendant de la terre ne s'applique qu'en Erets Israël), et Rabbi Eliézer y ajoute le 'hadach.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר אַבָּיֵי: מַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא. דְּתַנְיָא: לְלַמֶּדְךָ, שֶׁכׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״מוֹשָׁב״ אֵינוֹ אֶלָּא לְאַחַר יְרוּשָּׁה וִישִׁיבָה, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Viens et entends une preuve de ce qu'a dit Abayé : qui est le Tanna qui diverge de Rabbi Eliézer ? C'est Rabbi Ichmaël. Car il a été enseigné (dans une baraïta), à propos des libations : le verset vient pour t'enseigner que partout où est dit le terme « habitation », il ne s'agit que de la période après la conquête et l'établissement. Ce sont les paroles de Rabbi Ichmaël.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: הֲרֵי שַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״מוֹשָׁבוֹת״, וְנוֹהֶגֶת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ! אָמַר לוֹ: שַׁבָּת קַל וָחוֹמֶר אָתְיָא, מָה מִצְוֹת קַלּוֹת נוֹהֲגוֹת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ – שַׁבָּת חֲמִירָא לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Rabbi Akiva lui a dit : mais voici le Chabbat, à propos duquel il est dit « habitations » (« C'est un Chabbat pour Hachem dans toutes vos habitations », Lévitique 23, 3), et pourtant il s'applique aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël ! Rabbi Ichmaël lui a dit : le Chabbat se déduit par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si des mitsvot légères s'appliquent aussi bien en Erets Israël qu'hors d'Erets Israël, le Chabbat, qui est grave, à plus forte raison !
מִדְּאָמַר אַבָּיֵי: מַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, שְׁמַע מִינַּהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְחוּמְרָא פְּלִיג, שְׁמַע מִינַּהּ.
Du fait qu'Abayé a dit : qui est le Tanna qui diverge de Rabbi Eliézer ? Rabbi Ichmaël – lequel interprète « habitation » comme « après la conquête et l'établissement » –, déduis-en que Rabbi Eliézer diverge dans le sens de la rigueur. La Guemara conclut : déduis-en, c'est bien cela.
מִכְּדֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אַהֵיכָא קָאֵי? אַנְּסָכִים. בִּנְסָכִים
La Guemara pose une question incidente : or donc, à quoi se rapporte Rabbi Ichmaël ? Aux libations (nesakhim). Concernant les libations

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