Kidouchin 36a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַחַת הִיא.
sont une seule chose, un seul interdit.
אַבָּיֵי אָמַר: הַיְינוּ טַעְמָא דְּאִיסִי, דְּגָמַר ״קׇרְחָה״ ״קׇרְחָה״ מִבְּנֵי אַהֲרֹן, מָה לְהַלָּן נָשִׁים פְּטוּרוֹת – אַף כָּאן נָשִׁים פְּטוּרוֹת.
Abayé a dit : voici la raison d'Issi, qui dispense les femmes de l'interdit de la tonsure : il déduit par guezéra chava (analogie textuelle) « tonsure », « tonsure », des fils d'Aharon, au sujet desquels il est dit : « Ils ne se feront pas de tonsure sur leur tête » (Lévitique 21, 5). De même que là-bas les femmes sont dispensées, puisque « fils d'Aharon » exclut les filles d'Aharon, de même ici les femmes sont dispensées.
וְאִי סְבִירָא לַן דְּכִי כְּתִיב קְרָא, בְּכוּלֵּי עִנְיָינָא הוּא דִּכְתִיב, נִשְׁתּוֹק קְרָא מִינֵּיהּ וְתֵיתֵי בְּקַל וָחוֹמֶר, וַאֲנָא אָמֵינָא: וּמָה כֹּהֲנִים שֶׁרִיבָּה בָּהֶם הַכָּתוּב מִצְוֹת יְתֵירוֹת – ״בְּנֵי אַהֲרֹן״ – וְלֹא בְּנוֹת אַהֲרֹן, יִשְׂרָאֵל לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
La Guemara objecte : mais si nous pensons que lorsque le verset écrit « fils d'Aharon », c'est pour tout le sujet qu'il est écrit, y compris la tonsure, que le verset se taise à ce sujet pour tout Israël, et cela viendrait par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ; et je dirais : si les Cohanim (prêtres), à qui le verset a ajouté des mitsvot (commandements) supplémentaires, ne sont concernés que comme « fils d'Aharon », et non les filles d'Aharon, les Israélites, à plus forte raison !
אִי לָאו גְּזֵרָה שָׁוָה הֲוָה אָמֵינָא: הִפְסִיק הָעִנְיָן.
La Guemara répond : sans la guezéra chava, j'aurais dit : les lois d'impureté ont interrompu le sujet, et l'interdit de la tonsure s'appliquerait à tous les descendants d'Aharon, femmes comprises.
הַשְׁתָּא נָמֵי נֵימָא הִפְסִיק הָעִנְיָן, וְאִי מִשּׁוּם גְּזֵרָה שָׁוָה – מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״לֹא יִקְרְחוּ״, יָכוֹל אֲפִילּוּ קָרַח אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קְרָחוֹת לֹא יְהֵא חַיָּיב אֶלָּא אַחַת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״קׇרְחָה״ – לְחַיֵּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת.
La Guemara objecte : maintenant aussi, disons qu'elles ont interrompu le sujet ! Et si c'est à cause de la guezéra chava, il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors Michna) : « Ils ne se feront pas de tonsure » (lo yikre'hou kor'ha) ; pourrait-on penser que même s'il s'est fait quatre ou cinq tonsures, il ne serait passible que d'une seule ? Le verset dit « tonsure » (kor'ha), pour rendre passible pour chacune d'elles.
״בְּרֹאשָׁם״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִתְגֹּדְדוּ וְלֹא תָשִׂימוּ קׇרְחָה בֵּין עֵינֵיכֶם לָמֵת״, יָכוֹל לֹא יְהֵא חַיָּיב אֶלָּא עַל בֵּין הָעֵינַיִם, מִנַּיִן לְרַבּוֹת כָּל הָרֹאשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּרֹאשָׁם״ – לְחַיֵּיב עַל הָרֹאשׁ כְּבֵין הָעֵינַיִם.
La baraïta poursuit : « sur leur tête », pourquoi le verset le dit-il ? Puisqu'il est dit : « Vous ne vous ferez pas d'incisions et vous ne vous ferez pas de tonsure entre vos yeux pour un mort » (Deutéronome 14, 1), on pourrait penser qu'il n'est passible que pour l'endroit entre les yeux ; d'où sait-on qu'il faut inclure toute la tête ? Le verset dit « sur leur tête », pour rendre passible sur toute la tête comme entre les yeux.
וְאֵין לִי אֶלָּא כֹּהֲנִים, שֶׁרִיבָּה בָּהֶם הַכָּתוּב מִצְוֹת יְתֵירוֹת, יִשְׂרָאֵל מְנָלַן? – נֶאֱמַר כָּאן: ״קׇרְחָה״ וְנֶאֱמַר לְהַלָּן: ״קׇרְחָה״, מָה כָּאן חַיָּיב עַל כׇּל קׇרְחָה וְקׇרְחָה, וְחַיָּיב עַל הָרֹאשׁ כְּבֵין הָעֵינַיִם – אַף לְהַלָּן חַיָּיב עַל כׇּל קׇרְחָה וְקׇרְחָה, וְחַיָּיב עַל הָרֹאשׁ כְּבֵין הָעֵינַיִם.
Et je n'ai appris cela que pour les Cohanim, à qui le verset a ajouté des mitsvot supplémentaires ; pour les Israélites, d'où le savons-nous ? Il est dit ici, pour les Cohanim, « tonsure », et il est dit là-bas, pour tout Israël, « tonsure » : de même qu'ici on est passible pour chaque tonsure, et passible sur toute la tête comme entre les yeux, de même là-bas on est passible pour chaque tonsure, et passible sur toute la tête comme entre les yeux.
וּמָה לְהַלָּן עַל מֵת, אַף כָּאן עַל מֵת. אִם כֵּן נִכְתּוֹב קְרָא ״קֹרַח״, מַאי ״קׇרְחָה״ – שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
Et de même que là-bas, chez les Israélites, il s'agit d'une tonsure pour un mort, de même ici, chez les Cohanim, il s'agit d'une tonsure pour un mort. Cette guezéra chava est donc employée ailleurs ! La Guemara répond : s'il en est ainsi, qu'elle ne sert qu'à cela, que le verset écrive « kora'h » ; pourquoi « kor'ha » ? Tu en déduis deux choses.
רָבָא אָמַר: הַיְינוּ טַעְמָא דְּאִיסִי, דְּיָלֵיף ״בֵּין עֵינֵיכֶם״ מִתְּפִילִּין, מָה לְהַלָּן נָשִׁים פְּטוּרוֹת, אַף כָּאן נָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְרָבָא מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּאַבַּיֵּי? ״קֹרַח״ ״קׇרְחָה״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ.
Rava a dit : voici la raison d'Issi : il déduit « entre vos yeux » des tefillin (phylactères), au sujet desquels il est dit : « des fronteaux entre vos yeux » (Deutéronome 11, 18) : de même que là-bas les femmes sont dispensées, de même ici les femmes sont dispensées. Et Rava, pour quelle raison n'a-t-il pas dit comme Abayé ? La différence entre « kora'h » et « kor'ha » ne lui apprend rien.
וְאַבָּיֵי מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרָבָא? אָמַר לָךְ: תְּפִילִּין גּוּפַיְיהוּ מֵהָכָא גָּמַר לַהּ: מָה לְהַלָּן מְקוֹם שֶׁעוֹשִׂים קׇרְחָה, בְּגוֹבַהּה שֶׁל רֹאשׁ, אַף כָּאן מְקוֹם הַנָּחָה בְּגוֹבַהּ הָרֹאשׁ.
Et Abayé, pour quelle raison n'a-t-il pas dit comme Rava ? Il te dira : les tefillin eux-mêmes, c'est d'ici qu'on les déduit : de même que là-bas, « entre vos yeux » désigne l'endroit où l'on fait la tonsure, à un endroit de cheveux, au sommet de la tête, de même ici, l'endroit de la pose des tefillin est au sommet de la tête.
וּבֵין לְאַבָּיֵי וּבֵין לְרָבָא, הַאי ״בָּנִים אַתֶּם״, מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? הַאי מִיבְּעֵי לְכִדְתַנְיָא: ״בָּנִים אַתֶּם לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, בִּזְמַן שֶׁאַתֶּם נוֹהֲגִים מִנְהַג בָּנִים – אַתֶּם קְרוּיִם בָּנִים, אֵין אַתֶּם נוֹהֲגִים מִנְהַג בָּנִים – אֵין אַתֶּם קְרוּיִם בָּנִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
La Guemara demande : et tant pour Abayé que pour Rava, ce verset « Vous êtes des fils », qu'en interprètent-ils ? La Guemara répond : celui-ci est nécessaire pour ce qui a été enseigné : « Vous êtes des fils pour Hachem votre D.ieu » : lorsque vous vous conduisez comme des fils, vous êtes appelés fils ; si vous ne vous conduisez pas comme des fils, vous n'êtes pas appelés fils. Ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אַתֶּם קְרוּיִם בָּנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּנִים סְכָלִים הֵמָּה״, וְאוֹמֵר: ״בָּנִים לֹא אֵמֻן בָּם״, וְאוֹמֵר: ״זֶרַע מְרֵעִים בָּנִים מַשְׁחִיתִים״, וְאוֹמֵר: ״וְהָיָה בִּמְקוֹם אֲשֶׁר יֵאָמֵר לָהֶם לֹא עַמִּי אַתֶּם יֵאָמֵר לָהֶם בְּנֵי אֵל חָי״.
Rabbi Méïr dit : dans un cas comme dans l'autre, vous êtes appelés fils, comme il est dit : « Ce sont des fils insensés » (Jérémie 4, 22) ; et il dit : « des fils en qui il n'y a pas de fidélité » (Deutéronome 32, 20) ; et il dit : « une race de malfaiteurs, des fils corrompus » (Isaïe 1, 4) ; et il dit : « Et il arrivera qu'au lieu où on leur disait : vous n'êtes pas Mon peuple, on leur dira : fils du D.ieu vivant » (Osée 2, 1).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: סְכָלֵי הוּא דְּמִקְּרוּ בְּנֵי, כִּי לֵית בְּהוּ הֵימָנוּתַיְיהוּ לָא מִיקְּרוּ בְּנֵי – תָּא שְׁמַע, וְאוֹמֵר: ״בָּנִים לֹא אֵמֻן בָּם״,
Pourquoi « et il dit » ? Tous ces versets semblent enseigner la même chose. Et si tu dis : c'est quand ils sont insensés qu'ils sont appelés fils, mais quand il n'y a pas en eux de fidélité, ils ne sont pas appelés fils, viens et entends : et il dit : « des fils en qui il n'y a pas de fidélité ».
וְכִי תֵּימָא: כִּי לֵית בְּהוּ הֵימָנוּתָא הוּא דְּמִיקְּרוּ בָּנִים, כִּי פָּלְחוּ לַעֲבוֹדָה זָרָה לָא מִיקְּרוּ בָּנִים – תָּא שְׁמַע, וְאוֹמֵר: ״זֶרַע מְרֵעִים בָּנִים מַשְׁחִיתִים״. וְכִי תֵּימָא: ״בָּנִים מַשְׁחִיתִים״ הוּא דְּמִיקְּרוּ, בְּנֵי מְעַלְּיָיא לָא מִיקְּרוּ – תָּא שְׁמַע, וְאוֹמֵר: ״וְהָיָה בִּמְקוֹם אֲשֶׁר יֵאָמֵר לָהֶם לֹא עַמִּי אַתֶּם יֵאָמֵר לָהֶם בְּנֵי אֵל חָי״.
Et si tu dis : c'est quand il n'y a pas en eux de fidélité qu'ils sont appelés fils, mais quand ils servent l'idolâtrie (avoda zara), ils ne sont pas appelés fils, viens et entends : et il dit : « une race de malfaiteurs, des fils corrompus ». Et si tu dis : c'est « fils corrompus » qu'ils sont appelés, mais fils excellents, ils ne sont pas appelés, viens et entends : et il dit : « Et il arrivera qu'au lieu où on leur disait : vous n'êtes pas Mon peuple, on leur dira : fils du D.ieu vivant ». Lorsqu'ils se repentent, ils sont de nouveau pleinement appelés fils.
מַתְנִי׳, הַסְּמִיכוֹת, וְהַתְּנוּפוֹת, וְהַהַגָּשׁוֹת, וְהַקְּמִיצוֹת, וְהַ[הַ]קְטָרוֹת, וְהַמְּלִיקוֹת, וְהַקַּבָּלוֹת, וְהַזָּאוֹת – נוֹהֲגִים בַּאֲנָשִׁים וְלֹא בְּנָשִׁים, חוּץ מִמִּנְחַת סוֹטָה וּנְזִירָה שֶׁהֵן מְנִיפוֹת.
MICHNA (enseignement compilé par Rabbi Yehouda HaNassi). Les impositions des mains sur la tête du sacrifice (semikhot), les balancements (tenoufot), les présentations de l'offrande végétale à l'angle de l'autel (hagachot), les prélèvements de la poignée (kemitsot), les combustions sur l'autel, les pincements de la nuque des oiseaux (melikot), les réceptions du sang dans un récipient et les aspersions du sang s'appliquent aux hommes et non aux femmes, sauf l'offrande de la sota (femme soupçonnée d'adultère) et celle de la nezira (femme naziréenne), qu'elles balancent elles-mêmes.
גְּמָ׳ סְמִיכוֹת. דִּכְתִיב: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל... וְסָמַךְ״ – בְּנֵי יִשְׂרָאֵל סוֹמְכִים, וְאֵין בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל סוֹמְכוֹת.
GUEMARA. Les impositions : d'où le sait-on ? Car il est écrit : « Parle aux fils d'Israël… et il imposera sa main » (Lévitique 1, 2-4) : les fils d'Israël imposent, et les filles d'Israël n'imposent pas.
תְּנוּפוֹת. ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל... וְהֵנִיף״ – בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מְנִיפִין, וְאֵין בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל מְנִיפוֹת.
Les balancements : « Parle aux fils d'Israël… et il balancera » (voir Lévitique 7, 29-30) : les fils d'Israël balancent, et les filles d'Israël ne balancent pas.
הַגָּשׁוֹת. דִּכְתִיב: ״וְזֹאת תּוֹרַת הַמִּנְחָה... הַקְרֵב אֹתָהּ בְּנֵי אַהֲרֹן״ – בְּנֵי אַהֲרֹן, וְלֹא בְּנוֹת אַהֲרֹן.
Les présentations : car il est écrit : « Et voici la loi de l'offrande : les fils d'Aharon la présenteront » (Lévitique 6, 7) : les fils d'Aharon, et non les filles d'Aharon.
קְמִיצוֹת. דִּכְתִיב: ״וֶהֱבִיאָהּ אֶל בְּנֵי אַהֲרֹן וְקָמַץ״ – בְּנֵי אַהֲרֹן, וְלֹא בְּנוֹת אַהֲרֹן.
Les prélèvements de la poignée : car il est écrit : « Il l'apportera aux fils d'Aharon, les Cohanim, et il prélèvera une poignée » (Lévitique 2, 2) : les fils d'Aharon, et non les filles d'Aharon.
הַקְטָרוֹת. דִּכְתִיב: ״וְהִקְטִירוּ אֹתוֹ בְּנֵי אַהֲרֹן״ – בְּנֵי אַהֲרֹן, וְלֹא בְּנוֹת אַהֲרֹן.
Les combustions : car il est écrit : « Et les fils d'Aharon le feront brûler » (Lévitique 3, 5) : les fils d'Aharon, et non les filles d'Aharon.
הַמְּלִיקוֹת. דִּכְתִיב: ״וּמָלַק... וְהִקְטִיר״, אִיתַּקַּשׁ מְלִיקָה לְהַקְטָרָה.
Les pincements : car il est écrit : « Il pincera… et il fera brûler » (Lévitique 1, 15) : le pincement a été comparé à la combustion ; de même que la combustion n'est faite que par des hommes, de même le pincement.
הַקַּבָּלוֹת. דִּכְתִיב: ״וְהִקְרִיבוּ בְּנֵי אַהֲרֹן״, וְאָמַר מָר:
Les réceptions : car il est écrit : « Et les fils d'Aharon présenteront » le sang (Lévitique 1, 5), et le Maître a dit :

Kidouchin 36b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַחַת הִיא.
sont une seule chose, un seul interdit.
אַבָּיֵי אָמַר: הַיְינוּ טַעְמָא דְּאִיסִי, דְּגָמַר ״קׇרְחָה״ ״קׇרְחָה״ מִבְּנֵי אַהֲרֹן, מָה לְהַלָּן נָשִׁים פְּטוּרוֹת – אַף כָּאן נָשִׁים פְּטוּרוֹת.
Abayé a dit : voici la raison d'Issi, qui dispense les femmes de l'interdit de la tonsure : il déduit par guezéra chava (analogie textuelle) « tonsure », « tonsure », des fils d'Aharon, au sujet desquels il est dit : « Ils ne se feront pas de tonsure sur leur tête » (Lévitique 21, 5). De même que là-bas les femmes sont dispensées, puisque « fils d'Aharon » exclut les filles d'Aharon, de même ici les femmes sont dispensées.
וְאִי סְבִירָא לַן דְּכִי כְּתִיב קְרָא, בְּכוּלֵּי עִנְיָינָא הוּא דִּכְתִיב, נִשְׁתּוֹק קְרָא מִינֵּיהּ וְתֵיתֵי בְּקַל וָחוֹמֶר, וַאֲנָא אָמֵינָא: וּמָה כֹּהֲנִים שֶׁרִיבָּה בָּהֶם הַכָּתוּב מִצְוֹת יְתֵירוֹת – ״בְּנֵי אַהֲרֹן״ – וְלֹא בְּנוֹת אַהֲרֹן, יִשְׂרָאֵל לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
La Guemara objecte : mais si nous pensons que lorsque le verset écrit « fils d'Aharon », c'est pour tout le sujet qu'il est écrit, y compris la tonsure, que le verset se taise à ce sujet pour tout Israël, et cela viendrait par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ; et je dirais : si les Cohanim (prêtres), à qui le verset a ajouté des mitsvot (commandements) supplémentaires, ne sont concernés que comme « fils d'Aharon », et non les filles d'Aharon, les Israélites, à plus forte raison !
אִי לָאו גְּזֵרָה שָׁוָה הֲוָה אָמֵינָא: הִפְסִיק הָעִנְיָן.
La Guemara répond : sans la guezéra chava, j'aurais dit : les lois d'impureté ont interrompu le sujet, et l'interdit de la tonsure s'appliquerait à tous les descendants d'Aharon, femmes comprises.
הַשְׁתָּא נָמֵי נֵימָא הִפְסִיק הָעִנְיָן, וְאִי מִשּׁוּם גְּזֵרָה שָׁוָה – מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״לֹא יִקְרְחוּ״, יָכוֹל אֲפִילּוּ קָרַח אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קְרָחוֹת לֹא יְהֵא חַיָּיב אֶלָּא אַחַת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״קׇרְחָה״ – לְחַיֵּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת.
La Guemara objecte : maintenant aussi, disons qu'elles ont interrompu le sujet ! Et si c'est à cause de la guezéra chava, il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors Michna) : « Ils ne se feront pas de tonsure » (lo yikre'hou kor'ha) ; pourrait-on penser que même s'il s'est fait quatre ou cinq tonsures, il ne serait passible que d'une seule ? Le verset dit « tonsure » (kor'ha), pour rendre passible pour chacune d'elles.
״בְּרֹאשָׁם״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִתְגֹּדְדוּ וְלֹא תָשִׂימוּ קׇרְחָה בֵּין עֵינֵיכֶם לָמֵת״, יָכוֹל לֹא יְהֵא חַיָּיב אֶלָּא עַל בֵּין הָעֵינַיִם, מִנַּיִן לְרַבּוֹת כָּל הָרֹאשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּרֹאשָׁם״ – לְחַיֵּיב עַל הָרֹאשׁ כְּבֵין הָעֵינַיִם.
La baraïta poursuit : « sur leur tête », pourquoi le verset le dit-il ? Puisqu'il est dit : « Vous ne vous ferez pas d'incisions et vous ne vous ferez pas de tonsure entre vos yeux pour un mort » (Deutéronome 14, 1), on pourrait penser qu'il n'est passible que pour l'endroit entre les yeux ; d'où sait-on qu'il faut inclure toute la tête ? Le verset dit « sur leur tête », pour rendre passible sur toute la tête comme entre les yeux.
וְאֵין לִי אֶלָּא כֹּהֲנִים, שֶׁרִיבָּה בָּהֶם הַכָּתוּב מִצְוֹת יְתֵירוֹת, יִשְׂרָאֵל מְנָלַן? – נֶאֱמַר כָּאן: ״קׇרְחָה״ וְנֶאֱמַר לְהַלָּן: ״קׇרְחָה״, מָה כָּאן חַיָּיב עַל כׇּל קׇרְחָה וְקׇרְחָה, וְחַיָּיב עַל הָרֹאשׁ כְּבֵין הָעֵינַיִם – אַף לְהַלָּן חַיָּיב עַל כׇּל קׇרְחָה וְקׇרְחָה, וְחַיָּיב עַל הָרֹאשׁ כְּבֵין הָעֵינַיִם.
Et je n'ai appris cela que pour les Cohanim, à qui le verset a ajouté des mitsvot supplémentaires ; pour les Israélites, d'où le savons-nous ? Il est dit ici, pour les Cohanim, « tonsure », et il est dit là-bas, pour tout Israël, « tonsure » : de même qu'ici on est passible pour chaque tonsure, et passible sur toute la tête comme entre les yeux, de même là-bas on est passible pour chaque tonsure, et passible sur toute la tête comme entre les yeux.
וּמָה לְהַלָּן עַל מֵת, אַף כָּאן עַל מֵת. אִם כֵּן נִכְתּוֹב קְרָא ״קֹרַח״, מַאי ״קׇרְחָה״ – שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
Et de même que là-bas, chez les Israélites, il s'agit d'une tonsure pour un mort, de même ici, chez les Cohanim, il s'agit d'une tonsure pour un mort. Cette guezéra chava est donc employée ailleurs ! La Guemara répond : s'il en est ainsi, qu'elle ne sert qu'à cela, que le verset écrive « kora'h » ; pourquoi « kor'ha » ? Tu en déduis deux choses.
רָבָא אָמַר: הַיְינוּ טַעְמָא דְּאִיסִי, דְּיָלֵיף ״בֵּין עֵינֵיכֶם״ מִתְּפִילִּין, מָה לְהַלָּן נָשִׁים פְּטוּרוֹת, אַף כָּאן נָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְרָבָא מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּאַבַּיֵּי? ״קֹרַח״ ״קׇרְחָה״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ.
Rava a dit : voici la raison d'Issi : il déduit « entre vos yeux » des tefillin (phylactères), au sujet desquels il est dit : « des fronteaux entre vos yeux » (Deutéronome 11, 18) : de même que là-bas les femmes sont dispensées, de même ici les femmes sont dispensées. Et Rava, pour quelle raison n'a-t-il pas dit comme Abayé ? La différence entre « kora'h » et « kor'ha » ne lui apprend rien.
וְאַבָּיֵי מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרָבָא? אָמַר לָךְ: תְּפִילִּין גּוּפַיְיהוּ מֵהָכָא גָּמַר לַהּ: מָה לְהַלָּן מְקוֹם שֶׁעוֹשִׂים קׇרְחָה, בְּגוֹבַהּה שֶׁל רֹאשׁ, אַף כָּאן מְקוֹם הַנָּחָה בְּגוֹבַהּ הָרֹאשׁ.
Et Abayé, pour quelle raison n'a-t-il pas dit comme Rava ? Il te dira : les tefillin eux-mêmes, c'est d'ici qu'on les déduit : de même que là-bas, « entre vos yeux » désigne l'endroit où l'on fait la tonsure, à un endroit de cheveux, au sommet de la tête, de même ici, l'endroit de la pose des tefillin est au sommet de la tête.
וּבֵין לְאַבָּיֵי וּבֵין לְרָבָא, הַאי ״בָּנִים אַתֶּם״, מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? הַאי מִיבְּעֵי לְכִדְתַנְיָא: ״בָּנִים אַתֶּם לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, בִּזְמַן שֶׁאַתֶּם נוֹהֲגִים מִנְהַג בָּנִים – אַתֶּם קְרוּיִם בָּנִים, אֵין אַתֶּם נוֹהֲגִים מִנְהַג בָּנִים – אֵין אַתֶּם קְרוּיִם בָּנִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
La Guemara demande : et tant pour Abayé que pour Rava, ce verset « Vous êtes des fils », qu'en interprètent-ils ? La Guemara répond : celui-ci est nécessaire pour ce qui a été enseigné : « Vous êtes des fils pour Hachem votre D.ieu » : lorsque vous vous conduisez comme des fils, vous êtes appelés fils ; si vous ne vous conduisez pas comme des fils, vous n'êtes pas appelés fils. Ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אַתֶּם קְרוּיִם בָּנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּנִים סְכָלִים הֵמָּה״, וְאוֹמֵר: ״בָּנִים לֹא אֵמֻן בָּם״, וְאוֹמֵר: ״זֶרַע מְרֵעִים בָּנִים מַשְׁחִיתִים״, וְאוֹמֵר: ״וְהָיָה בִּמְקוֹם אֲשֶׁר יֵאָמֵר לָהֶם לֹא עַמִּי אַתֶּם יֵאָמֵר לָהֶם בְּנֵי אֵל חָי״.
Rabbi Méïr dit : dans un cas comme dans l'autre, vous êtes appelés fils, comme il est dit : « Ce sont des fils insensés » (Jérémie 4, 22) ; et il dit : « des fils en qui il n'y a pas de fidélité » (Deutéronome 32, 20) ; et il dit : « une race de malfaiteurs, des fils corrompus » (Isaïe 1, 4) ; et il dit : « Et il arrivera qu'au lieu où on leur disait : vous n'êtes pas Mon peuple, on leur dira : fils du D.ieu vivant » (Osée 2, 1).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: סְכָלֵי הוּא דְּמִקְּרוּ בְּנֵי, כִּי לֵית בְּהוּ הֵימָנוּתַיְיהוּ לָא מִיקְּרוּ בְּנֵי – תָּא שְׁמַע, וְאוֹמֵר: ״בָּנִים לֹא אֵמֻן בָּם״,
Pourquoi « et il dit » ? Tous ces versets semblent enseigner la même chose. Et si tu dis : c'est quand ils sont insensés qu'ils sont appelés fils, mais quand il n'y a pas en eux de fidélité, ils ne sont pas appelés fils, viens et entends : et il dit : « des fils en qui il n'y a pas de fidélité ».
וְכִי תֵּימָא: כִּי לֵית בְּהוּ הֵימָנוּתָא הוּא דְּמִיקְּרוּ בָּנִים, כִּי פָּלְחוּ לַעֲבוֹדָה זָרָה לָא מִיקְּרוּ בָּנִים – תָּא שְׁמַע, וְאוֹמֵר: ״זֶרַע מְרֵעִים בָּנִים מַשְׁחִיתִים״. וְכִי תֵּימָא: ״בָּנִים מַשְׁחִיתִים״ הוּא דְּמִיקְּרוּ, בְּנֵי מְעַלְּיָיא לָא מִיקְּרוּ – תָּא שְׁמַע, וְאוֹמֵר: ״וְהָיָה בִּמְקוֹם אֲשֶׁר יֵאָמֵר לָהֶם לֹא עַמִּי אַתֶּם יֵאָמֵר לָהֶם בְּנֵי אֵל חָי״.
Et si tu dis : c'est quand il n'y a pas en eux de fidélité qu'ils sont appelés fils, mais quand ils servent l'idolâtrie (avoda zara), ils ne sont pas appelés fils, viens et entends : et il dit : « une race de malfaiteurs, des fils corrompus ». Et si tu dis : c'est « fils corrompus » qu'ils sont appelés, mais fils excellents, ils ne sont pas appelés, viens et entends : et il dit : « Et il arrivera qu'au lieu où on leur disait : vous n'êtes pas Mon peuple, on leur dira : fils du D.ieu vivant ». Lorsqu'ils se repentent, ils sont de nouveau pleinement appelés fils.
מַתְנִי׳, הַסְּמִיכוֹת, וְהַתְּנוּפוֹת, וְהַהַגָּשׁוֹת, וְהַקְּמִיצוֹת, וְהַ[הַ]קְטָרוֹת, וְהַמְּלִיקוֹת, וְהַקַּבָּלוֹת, וְהַזָּאוֹת – נוֹהֲגִים בַּאֲנָשִׁים וְלֹא בְּנָשִׁים, חוּץ מִמִּנְחַת סוֹטָה וּנְזִירָה שֶׁהֵן מְנִיפוֹת.
MICHNA (enseignement compilé par Rabbi Yehouda HaNassi). Les impositions des mains sur la tête du sacrifice (semikhot), les balancements (tenoufot), les présentations de l'offrande végétale à l'angle de l'autel (hagachot), les prélèvements de la poignée (kemitsot), les combustions sur l'autel, les pincements de la nuque des oiseaux (melikot), les réceptions du sang dans un récipient et les aspersions du sang s'appliquent aux hommes et non aux femmes, sauf l'offrande de la sota (femme soupçonnée d'adultère) et celle de la nezira (femme naziréenne), qu'elles balancent elles-mêmes.
גְּמָ׳ סְמִיכוֹת. דִּכְתִיב: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל... וְסָמַךְ״ – בְּנֵי יִשְׂרָאֵל סוֹמְכִים, וְאֵין בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל סוֹמְכוֹת.
GUEMARA. Les impositions : d'où le sait-on ? Car il est écrit : « Parle aux fils d'Israël… et il imposera sa main » (Lévitique 1, 2-4) : les fils d'Israël imposent, et les filles d'Israël n'imposent pas.
תְּנוּפוֹת. ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל... וְהֵנִיף״ – בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מְנִיפִין, וְאֵין בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל מְנִיפוֹת.
Les balancements : « Parle aux fils d'Israël… et il balancera » (voir Lévitique 7, 29-30) : les fils d'Israël balancent, et les filles d'Israël ne balancent pas.
הַגָּשׁוֹת. דִּכְתִיב: ״וְזֹאת תּוֹרַת הַמִּנְחָה... הַקְרֵב אֹתָהּ בְּנֵי אַהֲרֹן״ – בְּנֵי אַהֲרֹן, וְלֹא בְּנוֹת אַהֲרֹן.
Les présentations : car il est écrit : « Et voici la loi de l'offrande : les fils d'Aharon la présenteront » (Lévitique 6, 7) : les fils d'Aharon, et non les filles d'Aharon.
קְמִיצוֹת. דִּכְתִיב: ״וֶהֱבִיאָהּ אֶל בְּנֵי אַהֲרֹן וְקָמַץ״ – בְּנֵי אַהֲרֹן, וְלֹא בְּנוֹת אַהֲרֹן.
Les prélèvements de la poignée : car il est écrit : « Il l'apportera aux fils d'Aharon, les Cohanim, et il prélèvera une poignée » (Lévitique 2, 2) : les fils d'Aharon, et non les filles d'Aharon.
הַקְטָרוֹת. דִּכְתִיב: ״וְהִקְטִירוּ אֹתוֹ בְּנֵי אַהֲרֹן״ – בְּנֵי אַהֲרֹן, וְלֹא בְּנוֹת אַהֲרֹן.
Les combustions : car il est écrit : « Et les fils d'Aharon le feront brûler » (Lévitique 3, 5) : les fils d'Aharon, et non les filles d'Aharon.
הַמְּלִיקוֹת. דִּכְתִיב: ״וּמָלַק... וְהִקְטִיר״, אִיתַּקַּשׁ מְלִיקָה לְהַקְטָרָה.
Les pincements : car il est écrit : « Il pincera… et il fera brûler » (Lévitique 1, 15) : le pincement a été comparé à la combustion ; de même que la combustion n'est faite que par des hommes, de même le pincement.
הַקַּבָּלוֹת. דִּכְתִיב: ״וְהִקְרִיבוּ בְּנֵי אַהֲרֹן״, וְאָמַר מָר:
Les réceptions : car il est écrit : « Et les fils d'Aharon présenteront » le sang (Lévitique 1, 5), et le Maître a dit :

Kidouchin 36b →

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