1. מִשֶּׁל מִי? רַב יְהוּדָה אָמַר: מִשֶּׁל בֵּן. רַב נָתָן בַּר אוֹשַׁעְיָא אָמַר: מִשֶּׁל אָב. אוֹרוֹ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב יִרְמְיָה, וְאָמְרִי לַהּ לִבְרֵיהּ דְּרַב יִרְמְיָה, כְּמַאן דְּאָמַר מִשֶּׁל אָב.

   Nourrir et abreuver son père, aux frais de qui ? Rav Yehouda a dit : Aux frais du fils. Rav Natan bar Ochaya a dit : Aux frais du père. Les Sages ont tranché pour Rav Yirmeya – et certains disent : pour le fils de Rav Yirmeya – selon celui qui dit : aux frais du père.

   1Rachi 1Tossefot 2Sources 6
2. מֵיתִיבִי: נֶאֱמַר: ״כַּבֵּד אֶת אָבִיךָ וְאֶת אִמֶּךָ״, וְנֶאֱמַר: ״כַּבֵּד אֶת ה׳ מֵהוֹנֶךָ״. מָה לְהַלָּן בְּחֶסְרוֹן כִּיס, אַף כָּאן בְּחֶסְרוֹן כִּיס. וְאִי אָמְרַתְּ מִשֶּׁל אָב, מַאי נָפְקָא לֵיהּ מִינֵּיהּ? לְבִיטּוּל מְלָאכָה.

   On objecte (d'une baraïta) : Il est dit : « Honore ton père et ta mère » (Exode 20, 11), et il est dit : « Honore Hachem de tes biens » (Proverbes 3, 9). De même que là-bas l'honneur implique une perte d'argent, de même ici il implique une perte d'argent. Et si tu dis que c'est aux frais du père, quelle différence cela fait-il pour lui, le fils ? – Cela concerne l'interruption de son travail, qui lui fait perdre de l'argent.

   2Rachi 1Sources 3
3. תָּא שְׁמַע: שְׁנֵי אַחִים, שְׁנֵי שׁוּתָּפִין הָאָב וּבְנוֹ, הָרַב וְתַלְמִידוֹ – פּוֹדִין זֶה לָזֶה מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, וּמַאֲכִילִין זֶה לָזֶה מַעְשַׂר עָנִי.

   Viens et entends (une preuve) : Deux frères, deux associés, le père et son fils, le maître et son élève rachètent l'un pour l'autre le maasser chéni (deuxième dîme, à consommer à Jérusalem) sans ajouter le cinquième, et se nourrissent l'un l'autre du maasser ani (dîme du pauvre).

   3Rachi 2Sources 8
4. וְאִי אָמְרַתְּ מִשֶּׁל בֵּן, נִמְצָא זֶה פּוֹרֵעַ חוֹבוֹ מִשֶּׁל עֲנִיִּים! – לָא צְרִיכָא, לְהַעְדָּפָה.

   Et si tu dis que c'est aux frais du fils, il se trouve que celui-ci paie sa dette avec ce qui revient aux pauvres ! – Ce n'est nécessaire que pour le supplément : le fils a pourvu aux besoins de base de son père à ses frais, et le supplément peut venir de la dîme du pauvre.

   4Rachi 1
5. אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי עֲלַהּ: אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: תָּבֹא מְאֵירָה לְמִי שֶׁמַּאֲכִיל אֶת אָבִיו מַעְשַׂר עָנִי. וְאִי לְהַעְדָּפָה, מַאי נָפְקָא מִינַּהּ?! אֲפִילּוּ הָכִי זִילָא בֵּיהּ מִילְּתָא.

   S'il en est ainsi, voilà ce qu'on enseigne à ce sujet : Rabbi Yehouda dit : Que vienne la malédiction sur celui qui nourrit son père de maasser ani ! Et si c'est pour le supplément, quelle différence cela fait-il ? – Malgré tout, c'est une chose déshonorante pour lui, le père.

   5Sources 3
6. תָּא שְׁמַע: שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר עַד הֵיכָן כִּיבּוּד אָב וָאֵם? אָמַר לָהֶם: כְּדֵי שֶׁיִּטּוֹל אַרְנָקִי וְיִזְרְקֶנּוּ לַיָּם בְּפָנָיו וְאֵינוֹ מַכְלִימוֹ. וְאִי אָמְרַתְּ מִשֶּׁל אָב, מַאי נָפְקָא לֵיהּ מִינֵּיהּ? בְּרָאוּי לְיוֹרְשׁוֹ.

   Viens et entends : On demanda à Rabbi Eliézer : Jusqu'où va l'honneur du père et de la mère ? Il leur dit : Au point que le père prenne une bourse et la jette à la mer devant lui, sans qu'il lui fasse honte. Et si tu dis que c'est aux frais du père, quelle différence cela fait-il pour lui, le fils ? – Il s'agit de celui qui est apte à hériter de lui.

   6Rachi 1Sources 4
7. וְכִי הָא דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא. דְּרַב הוּנָא קְרַע שִׁירָאֵי בְּאַנְפֵּי רַבָּה בְּרֵיהּ. אָמַר: אֵיזִיל אִיחְזֵי אִי רָתַח אִי לָא רָתַח. וְדִלְמָא רָתַח וְקָעָבַר אַ״לִּפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״! דְּמָחֵיל לֵיהּ לִיקָרֵיהּ.

   Et comme dans l'histoire de Rabba bar Rav Houna : Rav Houna déchira des étoffes de soie devant Rabba, son fils. Il dit : J'irai voir s'il se met en colère ou non. – Mais peut-être se mettrait-il en colère, et Rav Houna transgresserait ainsi « Devant un aveugle tu ne mettras pas d'obstacle » (Lévitique 19, 14) ! – Il s'agit d'un cas où il avait renoncé à son honneur.

   7Rachi 3Tossefot 1Sources 1
8. וְהָא קָעָבַר מִשּׁוּם ״בַּל תַּשְׁחִית״! דַּעֲבַד לֵיהּ בְּפוּמְבְּיָינֵי. וְדִילְמָא מִשּׁוּם הָכִי לָא רָתַח? דְּעָבֵד לֵיהּ בִּשְׁעַת רִיתְחֵיהּ.

   Mais il transgresse « Tu ne détruiras pas » (cf. Deutéronome 20, 19) ! – Il l'a fait à la couture. – Mais peut-être est-ce pour cela qu'il ne s'est pas mis en colère ? – Il l'a fait au moment de sa colère, quand le fils était déjà irrité pour une autre raison.

   8Rachi 1Sources 3
9. מַתְנֵי לֵיהּ רַב יְחֶזְקֵאל לְרָמִי בְּרֵיהּ: הַנִּשְׂרָפִים בַּנִּסְקָלִים, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יִדּוֹנוּ בִּסְקִילָה, שֶׁהַשְּׂרֵיפָה חֲמוּרָה.

   Rav Ye'hezkel enseignait à Rami, son fils : Ceux passibles d'être brûlés qui se sont mêlés à ceux passibles d'être lapidés – Rabbi Chimon dit : Ils seront jugés par la lapidation, car le bûcher est plus grave.

   9Rachi 2Sources 1
10. אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ: אַבָּא, לָא תַּיתְנְיֵיהּ הָכִי. מַאי אִירְיָא שְׂרֵיפָה חֲמוּרָה, תִּיפּוֹק לִי דְּרוּבָּא נִסְקָלִים נִינְהוּ! אֶלָּא הָכִי אַיתְנְיֵיהּ: הַנִּסְקָלִים בַּנִּשְׂרָפִים.

    Rav Yehouda, son fils, lui dit : Père, ne l'enseigne pas ainsi. Pourquoi invoquer précisément que le bûcher est plus grave ? On le déduirait de ce que la majorité sont passibles de lapidation ! Enseigne-le plutôt ainsi : Ceux passibles d'être lapidés mêlés à ceux passibles d'être brûlés.

    10Rachi 2Tossefot 1Sources 1
11. אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי אֵימָא סֵיפָא: וַחֲכָמִים אוֹמְרִים יִדּוֹנוּ בִּשְׂרֵיפָה, שֶׁהַסְּקִילָה חֲמוּרָה. מַאי אִירְיָא דִּסְקִילָה חֲמוּרָה? תִּיפּוֹק לִי דְּרוּבָּא נִשְׂרָפִים נִינְהוּ!

    Rav Ye'hezkel lui dit : S'il en est ainsi, dis la fin de l'enseignement : « Et les Sages disent : Ils seront jugés par le bûcher, car la lapidation est plus grave. » Pourquoi invoquer précisément que la lapidation est plus grave ? On le déduirait de ce que la majorité sont passibles du bûcher !

    11Sources 4
12. אֲמַר לֵיהּ: הָתָם רַבָּנַן הוּא דְּקָאָמְרוּ לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן: דְּקָאָמְרַתְּ שְׂרֵיפָה חֲמוּרָה – לָא, סְקִילָה חֲמוּרָה.

    Rav Yehouda lui dit : Là, ce sont les Sages qui répondent à Rabbi Chimon : Ce que tu dis, que le bûcher est plus grave – non, c'est la lapidation qui est plus grave.

    12Rachi 1Sources 1
13. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, לָא תֵּימָא לֵיהּ לַאֲבוּךְ הָכִי. דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה אָבִיו עוֹבֵר עַל דִּבְרֵי תוֹרָה, אַל יֹאמַר לוֹ ״אַבָּא עָבַרְתָּ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה״, אֶלָּא אוֹמֵר לוֹ: ״אַבָּא כָּךְ כָּתוּב בַּתּוֹרָה״. ״כָּךְ כָּתוּב בַּתּוֹרָה״ – צַעוֹרֵי קָא מְצַעַר לֵיהּ! אֶלָּא אוֹמֵר לוֹ: ״אַבָּא, מִקְרָא כָּתוּב בַּתּוֹרָה כָּךְ״.

    Chmouel dit à Rav Yehouda : « Aux grandes dents » (homme vif d'esprit), ne parle pas ainsi à ton père ! Car il a été enseigné (dans une baraïta) : Si son père transgressait des paroles de la Torah, il ne lui dira pas : « Père, tu as transgressé des paroles de la Torah », mais il lui dira : « Père, ainsi est-il écrit dans la Torah. » – « Ainsi est-il écrit dans la Torah » : il lui fait de la peine quand même ! – Mais il lui dira : « Père, il y a un verset écrit ainsi dans la Torah », et le père comprendra de lui-même.

    13Rachi 3Sources 4
14. אֶלְעָזָר בֶּן מַתְיָא אוֹמֵר: אַבָּא אוֹמֵר: ״הַשְׁקֵינִי מַיִם״, וּמִצְוָה לַעֲשׂוֹת – מַנִּיחַ אֲנִי כְּבוֹד אַבָּא, וְעוֹשֶׂה אֶת הַמִּצְוָה. שֶׁאֲנִי וְאַבָּא חַיָּיבִים בַּמִּצְוָה. אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם אֶפְשָׁר לַמִּצְוָה לֵיעָשׂוֹת עַל יְדֵי אֲחֵרִים – תֵּיעָשֶׂה עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וְיֵלֵךְ הוּא בִּכְבוֹד אָבִיו. אָמַר רַב מַתְנָה: הֲלָכָה כְּאִיסִי בֶּן יְהוּדָה.

    Elazar ben Matya dit : Si mon père dit : « Donne-moi de l'eau à boire », et qu'il y a une mitsva (commandement) à accomplir, je laisse l'honneur de mon père et j'accomplis la mitsva, car mon père et moi sommes tous deux tenus de la mitsva. Issi ben Yehouda dit : S'il est possible que la mitsva soit accomplie par d'autres, qu'elle soit accomplie par d'autres, et lui ira s'occuper de l'honneur de son père. Rav Matana a dit : La halakha est conforme à Issi ben Yehouda.

    14Rachi 1Sources 3
15. אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שֵׁילָא אָמַר רַב מַתְנָה אָמַר רַב חִסְדָּא: הָאָב שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל. הָרַב שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל.

    Rav Yits'hak bar Cheila a dit au nom de Rav Matana, au nom de Rav 'Hisda : Le père qui renonce à son honneur – son honneur est abandonné. Le maître qui renonce à son honneur – son honneur n'est pas abandonné.

    15Sources 7
16. וְרַב יוֹסֵף אָמַר: אֲפִילּוּ הָרַב שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַה׳ הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם״. אָמַר רָבָא: הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עָלְמָא דִּילֵיהּ הוּא, וְתוֹרָה דִּילֵיהּ הִיא – מָחֵיל לֵיהּ לִיקָרֵיהּ,

    Et Rav Yossef a dit : Même le maître qui renonce à son honneur – son honneur est abandonné, comme il est dit : « Et Hachem marchait devant eux le jour » (Exode 13, 21). Rava a dit : Est-ce comparable ? Là, le Saint, béni soit-Il – le monde est à Lui et la Torah est à Lui : Il renonce à Son honneur.

    16Sources 4

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