Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הָכָא תּוֹרָה דִּילֵיהּ הִיא?! הֲדַר אָמַר רָבָא: אִין, תּוֹרָה דִּילֵיהּ הִיא, דִּכְתִיב: ״וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה״.Mais ici, la Torah est-elle à lui, pour que le maître puisse renoncer à son honneur ? Rava reprit et dit : Oui, la Torah est à lui, comme il est écrit : « Mais c'est dans la Torah de Hachem qu'est son désir, et dans sa Torah il médite jour et nuit » (Psaumes 1, 2) : après qu'il l'a étudiée, elle devient « sa Torah ».
- אִינִי?! וְהָא רָבָא מַשְׁקֵי בֵּי הִלּוּלָא דִּבְרֵיהּ וְדַל לֵיהּ כָּסָא לְרַב פָּפָּא וּלְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ, וְקָמוּ מִקַּמֵּיהּ. לְרַב מָרִי וּלְרַב פִּנְחָס בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וְלָא קָמוּ מִקַּמֵּיהּ. אִיקְּפַד וַאֲמַר: הָנוּ רַבָּנַן רַבָּנַן, וְהָנוּ רַבָּנַן לָאו רַבָּנַן?Est-ce vrai ? Mais Rava servait à boire au festin de noces de son fils ; il tendit une coupe à Rav Pappa et à Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, et ils se levèrent devant lui ; puis à Rav Mari et à Rav Pin'has, fils de Rav 'Hisda, et ils ne se levèrent pas devant lui. Il se fâcha et dit : Ces Sages-ci sont des Sages, et ces Sages-là ne sont pas des Sages ?!
- וְתוּ, רַב פָּפָּא הֲוָה מַשְׁקֵי בֵּי הִלּוּלָא דְּאַבָּא מָר בְּרֵיהּ וְדַלִּי לֵיהּ כָּסָא לְרַבִּי יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה וְלָא קָם מִקַּמֵּיהּ וְאִיקְּפַד! אֲפִילּוּ הָכִי – הִידּוּר מֶיעְבַּד לֵיהּ בָּעוּ.Et de plus, Rav Pappa servait à boire au festin de noces d'Abba Mar, son fils ; il tendit une coupe à Rabbi Yits'hak, fils de Rav Yehouda, qui ne se leva pas devant lui, et il se fâcha ! – Malgré cela, même si le maître renonce à son honneur, on doit lui témoigner une marque de respect.
- אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר: הָרַב שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל, נָשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל. מֵיתִיבִי: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי צָדוֹק שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עֲלֵיהֶם. נָתַן הַכּוֹס לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְלֹא נְטָלוֹ, נְתָנוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְקִיבְּלוֹ. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה זֶה יְהוֹשֻׁעַ? אָנוּ יוֹשְׁבִין וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עָלֵינוּ?!Rav Achi a dit : Même selon celui qui dit : le maître qui renonce à son honneur, son honneur est abandonné – le Nassi (Prince, chef du Sanhédrin) qui renonce à son honneur, son honneur n'est pas abandonné. On objecte : Il arriva que Rabbi Eliézer, Rabbi Yehochoua et Rabbi Tsadok étaient attablés au festin de noces du fils de Rabban Gamliel, et Rabban Gamliel se tenait debout et leur servait à boire. Il donna la coupe à Rabbi Eliézer, qui ne la prit pas ; il la donna à Rabbi Yehochoua, qui l'accepta. Rabbi Eliézer lui dit : Qu'est-ce que cela, Yehochoua ? Nous sommes assis, et Rabban Gamliel, le grand homme, se tient debout et nous sert à boire ?!
- אֲמַר לֵיהּ: מָצִינוּ גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שֶׁשִּׁמֵּשׁ, אַבְרָהָם גָּדוֹל מִמֶּנּוּ – וְשִׁמֵּשׁ. אַבְרָהָם גְּדוֹל הַדּוֹר הָיָה, וְכָתוּב בּוֹ: ״וְהוּא עֹמֵד עֲלֵיהֶם״. וְשֶׁמָּא תֹּאמְרוּ: כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת נִדְמוּ לוֹ – לֹא נִדְמוּ לוֹ אֶלָּא לְעַרְבִיִּים. וְאָנוּ, לֹא יְהֵא רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עָלֵינוּ?!Rabbi Yehochoua lui dit : Nous avons trouvé plus grand que lui qui a servi : Avraham, plus grand que lui, a servi. Avraham était le plus grand de sa génération, et il est écrit à son sujet : « Et lui se tenait debout auprès d'eux » (Genèse 18, 8). Et peut-être direz-vous : Ils lui apparaissaient comme des anges du service divin ? – Ils ne lui apparaissaient que comme des Arabes ! Et nous, Rabban Gamliel, le grand homme, ne se tiendrait pas debout pour nous servir à boire ?!
- אָמַר לָהֶם רַבִּי צָדוֹק: עַד מָתַי אַתֶּם מַנִּיחִים כְּבוֹדוֹ שֶׁל מָקוֹם וְאַתֶּם עוֹסְקִים בִּכְבוֹד הַבְּרִיּוֹת? הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵשִׁיב רוּחוֹת, וּמַעֲלֶה נְשִׂיאִים, וּמוֹרִיד מָטָר, וּמַצְמִיחַ אֲדָמָה, וְעוֹרֵךְ שׁוּלְחָן לִפְנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד, וְאָנוּ לֹא יְהֵא רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עָלֵינוּ?Rabbi Tsadok leur dit : Jusqu'à quand laisserez-vous l'honneur de l'Omniprésent pour vous occuper de l'honneur des créatures ? Le Saint, béni soit-Il, fait souffler les vents, fait monter les nuages, fait descendre la pluie, fait germer la terre et dresse la table devant chacun ; et nous, Rabban Gamliel, le grand homme, ne se tiendrait pas debout pour nous servir à boire ?!
- אֶלָּא אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר, אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר: נָשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל, מֶלֶךְ שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״ – שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ.Mais si cela a été dit, voici comment cela a été dit : Rav Achi a dit : Même selon celui qui dit : le Nassi qui renonce à son honneur, son honneur est abandonné – le roi qui renonce à son honneur, son honneur n'est pas abandonné, comme il est dit : « Tu placeras, oui, tu placeras sur toi un roi » (Deutéronome 17, 15) : que sa crainte soit sur toi.
- תָּנוּ רַבָּנַן: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ מִפְּנֵי זָקֵן אַשְׁמַאי? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָקֵן״, וְאֵין זָקֵן אֶלָּא חָכָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶסְפָה לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל״. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אֵין זָקֵן אֶלָּא מִי שֶׁקָּנָה חׇכְמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ״.Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Devant la tête blanchie tu te lèveras » (Lévitique 19, 32). On pourrait penser qu'il faut se lever même devant un vieillard ignorant (achmaï) ? Le verset enseigne : « vieillard » (zaken), et « vieillard » ne désigne qu'un sage, comme il est dit : « Rassemble-moi soixante-dix hommes parmi les anciens d'Israël » (Nombres 11, 16). Rabbi Yossé HaGuelili dit : « Zaken » ne désigne que celui qui a acquis la sagesse (« zé kana », celui-ci a acquis), comme il est dit : « Hachem m'a acquise au commencement de Sa voie » (Proverbes 8, 22).
- יָכוֹל יַעֲמוֹד מִפָּנָיו מִמָּקוֹם רָחוֹק? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – לֹא אָמַרְתִּי קִימָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ הִידּוּר.On pourrait penser qu'il se lèvera devant lui de loin ? Le verset enseigne : « Tu te lèveras et tu honoreras » – je n'ai parlé de se lever qu'à l'endroit où il y a une marque d'honneur, c'est-à-dire de près.
- יָכוֹל יְהַדְּרֶנּוּ בְּמָמוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – מָה קִימָה שֶׁאֵין בָּהּ חֶסְרוֹן כִּיס, אַף הִידּוּר שֶׁאֵין בּוֹ חֶסְרוֹן כִּיס. יָכוֹל יַעֲמוֹד מִפָּנָיו מִבֵּית הַכִּסֵּא וּמִבֵּית הַמֶּרְחָץ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – לֹא אָמַרְתִּי קִימָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ הִידּוּר.On pourrait penser qu'il l'honorera avec de l'argent ? Le verset enseigne : « Tu te lèveras et tu honoreras » – de même que se lever n'entraîne pas de perte d'argent, de même l'honneur n'entraîne pas de perte d'argent. On pourrait penser qu'il se lèvera devant lui même aux toilettes et aux bains ? Le verset enseigne : « Tu te lèveras et tu honoreras » – je n'ai parlé de se lever qu'à l'endroit où il y a une marque d'honneur.
- יָכוֹל יַעֲצִים עֵינָיו כְּמִי שֶׁלֹּא רָאָהוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם... וְיָרֵאתָ״ – דָּבָר הַמָּסוּר לַלֵּב נֶאֱמַר בּוֹ: ״וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ״.On pourrait penser qu'il fermera les yeux comme s'il ne l'avait pas vu ? Le verset enseigne : « Tu te lèveras… et tu craindras » – pour une chose livrée au cœur (connue de lui seul), il est dit : « Et tu craindras ton D.ieu. »
- רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מִנַּיִן לְזָקֵן שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָקֵן וְיָרֵאתָ״. אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם״ – אֲפִילּוּ כׇּל שֵׂיבָה בַּמַּשְׁמָע.Rabbi Chimon ben Elazar dit : D'où savons-nous que le vieillard ne doit pas importuner les autres ? Le verset enseigne : « vieillard, et tu craindras » : le vieillard aussi doit craindre D.ieu. Issi ben Yehouda dit : « Devant la tête blanchie tu te lèveras » – toute tête blanchie est incluse, même sans sagesse.
- רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יַנִּיק וְחַכִּים. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: יַנִּיק וְחַכִּים – לָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר: אֲפִילּוּ יַנִּיק וְחַכִּים.Rabbi Yossé HaGuelili, n'est-ce pas la même opinion que le premier Tanna ? – Il y a entre eux le cas de celui qui est jeune et sage. Le premier Tanna pense : jeune et sage – non ; Rabbi Yossé HaGuelili pense : même jeune et sage.
- מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? אָמַר לָךְ: אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא – אִם כֵּן נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה זָקֵן תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״, מַאי שְׁנָא דְּפַלְגִינְהוּ רַחֲמָנָא – לְמֵימַר: דְּהַאי לָאו הַאי, וְהַאי לָאו הַאי. שְׁמַע מִינַּהּ אֲפִילּוּ יַנִּיק וְחַכִּים.Quelle est la raison de Rabbi Yossé HaGuelili ? Il te dira : S'il te venait à l'esprit d'expliquer comme le dit le premier Tanna, alors le Miséricordieux aurait écrit : « Devant la tête blanchie du vieillard tu te lèveras et tu honoreras. » Pourquoi le Miséricordieux les a-t-Il séparés ? Pour dire que celui-ci n'est pas celui-là, et que celui-là n'est pas celui-ci. Déduis-en : même jeune et sage.
- וְתַנָּא קַמָּא, מִשּׁוּם דְּבָעֵי לְמִיסְמַךְ ״זָקֵן״ ״וְיָרֵאתָ״. וְתַנָּא קַמָּא מַאי טַעְמָא? אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְקָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי – אִם כֵּן נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא:Et le premier Tanna ? Le verset les a séparés parce qu'il voulait juxtaposer « vieillard » et « et tu craindras », selon Rabbi Chimon ben Elazar. Et le premier Tanna, quelle est sa raison ? S'il te venait à l'esprit d'expliquer comme le dit Rabbi Yossé HaGuelili, alors le Miséricordieux aurait écrit :
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