Kidouchin 26a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי נָמֵי: בַּחֲבִילֵי זְמוֹרוֹת.
Ou bien on soulève l'éléphant par des fagots de sarments : on le fait monter dessus, et cela compte comme un soulèvement.
מַתְנִי׳ נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחְרָיוּת – נִקְנִין בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה. שֶׁאֵין לָהֶם אַחְרָיוּת – אֵין נִקְנִין אֶלָּא בִּמְשִׁיכָה. נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחְרָיוּת נִקְנִין עִם נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחְרָיוּת בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה,
MICHNA (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi). Les biens qui ont une garantie (les biens immobiliers, sur lesquels repose l'hypothèque des créanciers) s'acquièrent par l'argent, par un acte et par la 'hazaka (prise de possession par un acte de propriétaire). Ceux qui n'ont pas de garantie (les biens meubles) ne s'acquièrent que par la traction. Les biens qui n'ont pas de garantie s'acquièrent avec les biens qui ont une garantie, par l'argent, par un acte et par la 'hazaka effectués sur le terrain,
וְזוֹקְקִין אֶת הַנְּכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחְרָיוּת לִישָּׁבַע עֲלֵיהֶן.
et les biens meubles lient les biens qui ont une garantie, pour qu'on prête serment à leur sujet : bien qu'on ne prête pas serment sur un litige portant sur des terres, si le défendeur doit jurer au sujet des biens meubles, il doit jurer aussi au sujet des terres.
גְּמָ׳ בְּכֶסֶף מְנָלַן? אָמַר חִזְקִיָּה: אָמַר קְרָא: ״שָׂדוֹת בַּכֶּסֶף יִקְנוּ״. וְאֵימָא עַד דְּאִיכָּא שְׁטָר, דִּכְתִיב: ״וְכָתוֹב בַּסֵּפֶר וְחָתוֹם״! אִי כְּתִיב ״יִקְנוּ״ לְבַסּוֹף – כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״יִקְנוּ״ מֵעִיקָּרָא, כֶּסֶף – קָנֵי, שְׁטָר – רְאָיָה בְּעָלְמָא הוּא.
GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna). Par l'argent, d'où le savons-nous ? 'Hizkiya a dit : Le verset dit : « Des champs, on les acquerra par l'argent » (Jérémie 32, 44). On objecte : Mais dis qu'on n'acquiert pas tant qu'il n'y a pas d'acte en plus, car il est écrit dans le même verset : « et on écrira dans le livre et on scellera » ! On répond : Si « on acquerra » était écrit à la fin du verset, ce serait comme tu dis ; maintenant que « on acquerra » est écrit au début, l'argent acquiert, et l'acte n'est qu'une simple preuve.
אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין כּוֹתְבִין אֶת הַשְּׁטָר, אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁכּוֹתְבִין אֶת הַשְּׁטָר – לֹא קָנָה. וְאִי פָּרֵישׁ – פָּרֵישׁ.
Rav a dit : On n'a enseigné cela que dans un endroit où l'on n'écrit pas d'acte de vente ; mais dans un endroit où l'on écrit un acte, il n'acquiert pas avant d'avoir reçu l'acte. Et s'il a précisé qu'il veut acquérir par l'argent, il a précisé (sa précision est valable).
כִּי הָא דְּרַב אִידִי בַּר אָבִין כִּי זָבֵין אַרְעָא, אָמַר: אִי בָּעֵינָא בְּכַסְפָּא – אִיקְנֵי, אִי בָּעֵינָא בִּשְׁטָרָא – אִיקְנֵי. אִי בָּעֵינָא בְּכַסְפָּא – אִיקְנֵי, דְּאִי בָּעֵיתוּ לְמִיהְדַּר, לָא מָצִיתוּ הָדְרִיתוּ. וְאִי בָּעֵינָא בִּשְׁטָרָא – אִיקְנֵי, דְּאִי בָּעֵינָא לְמִיהְדַּר, הָדַרְנָא בִּי.
Comme ce que faisait Rav Idi bar Avin : quand il achetait une terre, il disait : Si je veux, j'acquerrai par l'argent ; si je veux, j'acquerrai par l'acte. « Si je veux, j'acquerrai par l'argent » : de sorte que, si vous voulez revenir sur la vente, vous ne pourrez pas revenir. « Et si je veux, j'acquerrai par l'acte » : de sorte que, si je veux revenir sur la vente, je reviendrai tant que je n'ai pas reçu l'acte.
וּבִשְׁטָר. מְנָלַן? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״וְכָתוֹב בַּסֵּפֶר וְחָתוֹם וְהָעֵד עֵדִים״, וְהָאָמְרַתְּ שְׁטָר רְאָיָה בְּעָלְמָא הוּא! אֶלָּא מֵהָכָא, ״וָאֶקַּח אֶת סֵפֶר הַמִּקְנָה״. אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּשְׁטַר מַתָּנָה, אֲבָל בְּמֶכֶר לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ דָּמִים.
Et par un acte, d'où le savons-nous ? Si l'on dit parce qu'il est écrit : « Et on écrira dans le livre, on scellera et on fera témoigner des témoins » (Jérémie 32, 44), mais tu as dit que l'acte n'est qu'une simple preuve ! Mais plutôt, on le déduit d'ici : « Et je pris l'acte d'acquisition » (Jérémie 32, 11). Chmouel a dit : On n'a enseigné cela que pour un acte de donation ; mais pour une vente, il n'acquiert pas avant d'avoir donné l'argent.
מֵתִיב רַב הַמְנוּנָא: בִּשְׁטָר כֵּיצַד? כָּתַב לוֹ עַל הַנְּיָיר אוֹ עַל הַחֶרֶס, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶם שָׁוֶה פְּרוּטָה, ״שָׂדִי מְכוּרָה לָךְ״, ״שָׂדִי נְתוּנָה לְךָ״ – הֲרֵי זוֹ מְכוּרָה וּנְתוּנָה. הוּא מוֹתֵיב לַהּ וְהוּא מְפָרֵק לַהּ: בְּמוֹכֵר שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי רָעָתָהּ.
Rav Hamnouna objecta à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Par un acte, comment ? S'il lui a écrit sur du papier ou sur un tesson, même s'ils ne valent pas une prouta (la plus petite monnaie) : « Mon champ t'est vendu », « Mon champ t'est donné », il est vendu ou donné. Il a lui-même objecté et il a lui-même résolu : Il s'agit de celui qui vend son champ à cause de sa mauvaise qualité, et qui veut s'en défaire au plus vite ; alors l'acte suffit.
רַב אָשֵׁי אָמַר: בְּמַתָּנָה בִּיקֵּשׁ לִיתְּנָהּ לוֹ, וְלָמָּה כָּתַב לוֹ לְשׁוֹן מֶכֶר – כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כּוֹחוֹ.
Rav Achi a dit : Il voulait le lui donner en donation ; et pourquoi lui a-t-il écrit en termes de vente ? Pour renforcer son droit : si un créancier du donateur saisit le champ, le bénéficiaire pourra se retourner contre le donateur comme un acheteur.
וּבַחֲזָקָה. מְנָלַן? אָמַר חִזְקִיָּה: אָמַר קְרָא: ״וּשְׁבוּ בְּעָרֵיכֶם אֲשֶׁר תְּפַשְׂתֶּם״, בַּמֶּה תְּפַשְׂתֶּם – בִּישִׁיבָה. דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״וִירִשְׁתֶּם אֹתָהּ וִישַׁבְתֶּם בָּהּ״, בַּמֶּה יְרַשְׁתֶּם – בִּישִׁיבָה.
Et par la 'hazaka, d'où le savons-nous ? 'Hizkiya a dit : Le verset dit : « Et demeurez dans vos villes que vous avez saisies » (Jérémie 40, 10) : par quoi les avez-vous saisies ? Par le fait d'y demeurer. L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Vous en hériterez et vous y demeurerez » (Deutéronome 11, 31) : par quoi en avez-vous hérité ? Par le fait d'y demeurer.
וְשֶׁאֵין לָהֶם אַחְרָיוּת אֵין נִקְנִין אֶלָּא בִּמְשִׁיכָה. מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וְכִי תִמְכְּרוּ מִמְכָּר לַעֲמִיתֶךָ אוֹ קָנֹה מִיַּד עֲמִיתֶךָ״ – דָּבָר הַנִּקְנֶה מִיָּד לְיָד.
Et ceux qui n'ont pas de garantie ne s'acquièrent que par la traction. D'où le savons-nous ? Car il est écrit : « Et si vous vendez quelque chose à ton prochain, ou si tu acquiers de la main de ton prochain » (Lévitique 25, 14) : il s'agit d'une chose qui s'acquiert de la main à la main, c'est-à-dire par traction.
וּלְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר: דְּבַר תּוֹרָה מָעוֹת קוֹנוֹת, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? תַּנָּא תַּקַּנְתָּא דְרַבָּנַן קָתָנֵי.
Et selon Rabbi Yo'hanan, qui a dit : Selon la loi de la Torah, l'argent acquiert (les biens meubles), que peut-on dire ? On répond : Le Tanna enseigne l'institution des Sages (qui ont décrété que seule la traction acquiert).
נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחְרָיוּת. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר חִזְקִיָּה: דְּאָמַר קְרָא: ״וַיִּתֵּן לָהֶם אֲבִיהֶם מַתָּנוֹת וְגוֹ׳ עִם עָרֵי מְצֻרוֹת בִּיהוּדָה״.
Les biens qui n'ont pas de garantie s'acquièrent avec ceux qui en ont. D'où savons-nous cela ? 'Hizkiya a dit : Car le verset dit : « Et leur père leur donna des présents, etc., avec des villes fortifiées en Juda » (II Chroniques 21, 3).
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בָּעֵינַן צְבוּרִים, אוֹ לָא? אָמַר רַב יוֹסֵף: תָּא שְׁמַע: רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: קַרְקַע כׇּל שֶׁהוּא חַיֶּיבֶת בַּפֵּאָה, וּבַבִּכּוּרִים,
Ils ont posé la question : Faut-il que les biens meubles soient entassés sur le terrain, ou non ? Rav Yossef a dit : Viens et entends une preuve : Rabbi Akiva dit : Une terre, si petite soit-elle, est soumise à la péa (coin du champ laissé aux pauvres) et aux bikourim (prémices apportées au Temple),

Kidouchin 26b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי נָמֵי: בַּחֲבִילֵי זְמוֹרוֹת.
Ou bien on soulève l'éléphant par des fagots de sarments : on le fait monter dessus, et cela compte comme un soulèvement.
מַתְנִי׳ נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחְרָיוּת – נִקְנִין בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה. שֶׁאֵין לָהֶם אַחְרָיוּת – אֵין נִקְנִין אֶלָּא בִּמְשִׁיכָה. נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחְרָיוּת נִקְנִין עִם נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחְרָיוּת בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה,
MICHNA (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi). Les biens qui ont une garantie (les biens immobiliers, sur lesquels repose l'hypothèque des créanciers) s'acquièrent par l'argent, par un acte et par la 'hazaka (prise de possession par un acte de propriétaire). Ceux qui n'ont pas de garantie (les biens meubles) ne s'acquièrent que par la traction. Les biens qui n'ont pas de garantie s'acquièrent avec les biens qui ont une garantie, par l'argent, par un acte et par la 'hazaka effectués sur le terrain,
וְזוֹקְקִין אֶת הַנְּכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחְרָיוּת לִישָּׁבַע עֲלֵיהֶן.
et les biens meubles lient les biens qui ont une garantie, pour qu'on prête serment à leur sujet : bien qu'on ne prête pas serment sur un litige portant sur des terres, si le défendeur doit jurer au sujet des biens meubles, il doit jurer aussi au sujet des terres.
גְּמָ׳ בְּכֶסֶף מְנָלַן? אָמַר חִזְקִיָּה: אָמַר קְרָא: ״שָׂדוֹת בַּכֶּסֶף יִקְנוּ״. וְאֵימָא עַד דְּאִיכָּא שְׁטָר, דִּכְתִיב: ״וְכָתוֹב בַּסֵּפֶר וְחָתוֹם״! אִי כְּתִיב ״יִקְנוּ״ לְבַסּוֹף – כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״יִקְנוּ״ מֵעִיקָּרָא, כֶּסֶף – קָנֵי, שְׁטָר – רְאָיָה בְּעָלְמָא הוּא.
GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna). Par l'argent, d'où le savons-nous ? 'Hizkiya a dit : Le verset dit : « Des champs, on les acquerra par l'argent » (Jérémie 32, 44). On objecte : Mais dis qu'on n'acquiert pas tant qu'il n'y a pas d'acte en plus, car il est écrit dans le même verset : « et on écrira dans le livre et on scellera » ! On répond : Si « on acquerra » était écrit à la fin du verset, ce serait comme tu dis ; maintenant que « on acquerra » est écrit au début, l'argent acquiert, et l'acte n'est qu'une simple preuve.
אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין כּוֹתְבִין אֶת הַשְּׁטָר, אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁכּוֹתְבִין אֶת הַשְּׁטָר – לֹא קָנָה. וְאִי פָּרֵישׁ – פָּרֵישׁ.
Rav a dit : On n'a enseigné cela que dans un endroit où l'on n'écrit pas d'acte de vente ; mais dans un endroit où l'on écrit un acte, il n'acquiert pas avant d'avoir reçu l'acte. Et s'il a précisé qu'il veut acquérir par l'argent, il a précisé (sa précision est valable).
כִּי הָא דְּרַב אִידִי בַּר אָבִין כִּי זָבֵין אַרְעָא, אָמַר: אִי בָּעֵינָא בְּכַסְפָּא – אִיקְנֵי, אִי בָּעֵינָא בִּשְׁטָרָא – אִיקְנֵי. אִי בָּעֵינָא בְּכַסְפָּא – אִיקְנֵי, דְּאִי בָּעֵיתוּ לְמִיהְדַּר, לָא מָצִיתוּ הָדְרִיתוּ. וְאִי בָּעֵינָא בִּשְׁטָרָא – אִיקְנֵי, דְּאִי בָּעֵינָא לְמִיהְדַּר, הָדַרְנָא בִּי.
Comme ce que faisait Rav Idi bar Avin : quand il achetait une terre, il disait : Si je veux, j'acquerrai par l'argent ; si je veux, j'acquerrai par l'acte. « Si je veux, j'acquerrai par l'argent » : de sorte que, si vous voulez revenir sur la vente, vous ne pourrez pas revenir. « Et si je veux, j'acquerrai par l'acte » : de sorte que, si je veux revenir sur la vente, je reviendrai tant que je n'ai pas reçu l'acte.
וּבִשְׁטָר. מְנָלַן? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״וְכָתוֹב בַּסֵּפֶר וְחָתוֹם וְהָעֵד עֵדִים״, וְהָאָמְרַתְּ שְׁטָר רְאָיָה בְּעָלְמָא הוּא! אֶלָּא מֵהָכָא, ״וָאֶקַּח אֶת סֵפֶר הַמִּקְנָה״. אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּשְׁטַר מַתָּנָה, אֲבָל בְּמֶכֶר לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ דָּמִים.
Et par un acte, d'où le savons-nous ? Si l'on dit parce qu'il est écrit : « Et on écrira dans le livre, on scellera et on fera témoigner des témoins » (Jérémie 32, 44), mais tu as dit que l'acte n'est qu'une simple preuve ! Mais plutôt, on le déduit d'ici : « Et je pris l'acte d'acquisition » (Jérémie 32, 11). Chmouel a dit : On n'a enseigné cela que pour un acte de donation ; mais pour une vente, il n'acquiert pas avant d'avoir donné l'argent.
מֵתִיב רַב הַמְנוּנָא: בִּשְׁטָר כֵּיצַד? כָּתַב לוֹ עַל הַנְּיָיר אוֹ עַל הַחֶרֶס, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶם שָׁוֶה פְּרוּטָה, ״שָׂדִי מְכוּרָה לָךְ״, ״שָׂדִי נְתוּנָה לְךָ״ – הֲרֵי זוֹ מְכוּרָה וּנְתוּנָה. הוּא מוֹתֵיב לַהּ וְהוּא מְפָרֵק לַהּ: בְּמוֹכֵר שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי רָעָתָהּ.
Rav Hamnouna objecta à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Par un acte, comment ? S'il lui a écrit sur du papier ou sur un tesson, même s'ils ne valent pas une prouta (la plus petite monnaie) : « Mon champ t'est vendu », « Mon champ t'est donné », il est vendu ou donné. Il a lui-même objecté et il a lui-même résolu : Il s'agit de celui qui vend son champ à cause de sa mauvaise qualité, et qui veut s'en défaire au plus vite ; alors l'acte suffit.
רַב אָשֵׁי אָמַר: בְּמַתָּנָה בִּיקֵּשׁ לִיתְּנָהּ לוֹ, וְלָמָּה כָּתַב לוֹ לְשׁוֹן מֶכֶר – כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כּוֹחוֹ.
Rav Achi a dit : Il voulait le lui donner en donation ; et pourquoi lui a-t-il écrit en termes de vente ? Pour renforcer son droit : si un créancier du donateur saisit le champ, le bénéficiaire pourra se retourner contre le donateur comme un acheteur.
וּבַחֲזָקָה. מְנָלַן? אָמַר חִזְקִיָּה: אָמַר קְרָא: ״וּשְׁבוּ בְּעָרֵיכֶם אֲשֶׁר תְּפַשְׂתֶּם״, בַּמֶּה תְּפַשְׂתֶּם – בִּישִׁיבָה. דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״וִירִשְׁתֶּם אֹתָהּ וִישַׁבְתֶּם בָּהּ״, בַּמֶּה יְרַשְׁתֶּם – בִּישִׁיבָה.
Et par la 'hazaka, d'où le savons-nous ? 'Hizkiya a dit : Le verset dit : « Et demeurez dans vos villes que vous avez saisies » (Jérémie 40, 10) : par quoi les avez-vous saisies ? Par le fait d'y demeurer. L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Vous en hériterez et vous y demeurerez » (Deutéronome 11, 31) : par quoi en avez-vous hérité ? Par le fait d'y demeurer.
וְשֶׁאֵין לָהֶם אַחְרָיוּת אֵין נִקְנִין אֶלָּא בִּמְשִׁיכָה. מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וְכִי תִמְכְּרוּ מִמְכָּר לַעֲמִיתֶךָ אוֹ קָנֹה מִיַּד עֲמִיתֶךָ״ – דָּבָר הַנִּקְנֶה מִיָּד לְיָד.
Et ceux qui n'ont pas de garantie ne s'acquièrent que par la traction. D'où le savons-nous ? Car il est écrit : « Et si vous vendez quelque chose à ton prochain, ou si tu acquiers de la main de ton prochain » (Lévitique 25, 14) : il s'agit d'une chose qui s'acquiert de la main à la main, c'est-à-dire par traction.
וּלְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר: דְּבַר תּוֹרָה מָעוֹת קוֹנוֹת, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? תַּנָּא תַּקַּנְתָּא דְרַבָּנַן קָתָנֵי.
Et selon Rabbi Yo'hanan, qui a dit : Selon la loi de la Torah, l'argent acquiert (les biens meubles), que peut-on dire ? On répond : Le Tanna enseigne l'institution des Sages (qui ont décrété que seule la traction acquiert).
נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחְרָיוּת. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר חִזְקִיָּה: דְּאָמַר קְרָא: ״וַיִּתֵּן לָהֶם אֲבִיהֶם מַתָּנוֹת וְגוֹ׳ עִם עָרֵי מְצֻרוֹת בִּיהוּדָה״.
Les biens qui n'ont pas de garantie s'acquièrent avec ceux qui en ont. D'où savons-nous cela ? 'Hizkiya a dit : Car le verset dit : « Et leur père leur donna des présents, etc., avec des villes fortifiées en Juda » (II Chroniques 21, 3).
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בָּעֵינַן צְבוּרִים, אוֹ לָא? אָמַר רַב יוֹסֵף: תָּא שְׁמַע: רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: קַרְקַע כׇּל שֶׁהוּא חַיֶּיבֶת בַּפֵּאָה, וּבַבִּכּוּרִים,
Ils ont posé la question : Faut-il que les biens meubles soient entassés sur le terrain, ou non ? Rav Yossef a dit : Viens et entends une preuve : Rabbi Akiva dit : Une terre, si petite soit-elle, est soumise à la péa (coin du champ laissé aux pauvres) et aux bikourim (prémices apportées au Temple),

Kidouchin 26b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.