Kidouchin 25a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יְתֶרֶת, וַחֲתָכָהּ – עֶבֶד יוֹצֵא בָּהֶן לְחֵירוּת. אָמַר רַב הוּנָא: וְהוּא שֶׁנִּסְפֶּרֶת עַל גַּב הַיָּד.
Un doigt surnuméraire, et le maître l'a coupé – l'esclave sort par ces blessures vers la liberté. Rav Houna a dit : Et cela ne s'applique que lorsque ce doigt se compte sur le dos de la main, c'est-à-dire qu'il est aligné avec les autres doigts ; sinon ce n'est qu'une excroissance, et non un membre.
סָבֵי דְנָזוֹנְיָא לָא אֲתוֹ לְפִירְקֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, אֲמַר לֵיהּ לְרַב הַמְנוּנָא: זִיל צַנְּעִינְהוּ. אֲזַל אֲמַר לְהוּ: מַאי טַעְמָא לָא אֲתוֹ רַבָּנַן לְפִירְקָא? אֲמַרוּ לֵיהּ: אַמַּאי נֵיתֵי? דִּבְעֵינַן מִינֵּיהּ מִילְּתָא וְלָא פְּשַׁט לַן. אֲמַר לְהוּ: מִי בְּעֵיתוּ מִינַּאי מִידֵּי וְלָא פָּשֵׁיטְנָא לְכוּ?
Les Anciens de Nezonya ne venaient pas à la leçon de Rav 'Hisda. Il dit à Rav Hamnouna : Va et mets-les à l'écart (prononce contre eux une mise au ban). Rav Hamnouna alla et leur dit : Pour quelle raison les Maîtres ne sont-ils pas venus à la leçon ? Ils lui dirent : Pourquoi viendrions-nous ? Car nous lui avons demandé une chose et il ne nous l'a pas résolue. Il leur dit : Est-ce que vous m'avez demandé quelque chose et que je ne vous l'ai pas résolu ? Posez-moi votre question.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ: עֶבֶד שֶׁסֵּרְסוֹ רַבּוֹ בַּבֵּצִים, מַהוּ? כְּמוּם שֶׁבַּגָּלוּי דָּמֵי, אוֹ לָא? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אָמְרוּ לוֹ: מָה שְׁמָךְ? אֲמַר לְהוּ: הַמְנוּנָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: לָאו הַמְנוּנָא, אֶלָּא קַרְנוּנָא.
Ils lui demandèrent : Un esclave que son maître a castré aux testicules, qu'en est-il ? Est-ce considéré comme un défaut visible, qui l'affranchit, ou non ? La réponse n'était pas entre ses mains (il ne la connaissait pas). Ils lui dirent : Quel est ton nom ? Il leur dit : Hamnouna. Ils lui dirent par moquerie : Tu ne t'appelles pas Hamnouna (« poisson chaud », savoureux), mais plutôt Karnouna (« poisson froid », sans saveur).
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא. אֲמַר לֵיהּ: מַתְנִיתָא בְּעוֹ מִינָּךְ. דִּתְנַן: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה רָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁבָּאָדָם כּוּלָּם אֵין מְטַמְּאִין מִשּׁוּם מִחְיָה,
Rav Hamnouna vint devant Rav 'Hisda et lui raconta ce qui s'était passé. Rav 'Hisda lui dit : C'est une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) rattachée à une Michna qu'ils t'ont demandée, et tu n'as pas su répondre. Car nous avons appris dans une Michna (Nega'im 6, 7) : Les vingt-quatre extrémités de membres qui sont dans l'homme, toutes ne rendent pas impur pour cause de mi'hya (chair saine au milieu d'une plaie de lèpre, signe d'impureté), car le Cohen doit voir toute la plaie d'un seul regard, ce qui est impossible sur ces extrémités en pente.
וְאֵלּוּ הֵם: רָאשֵׁי אֶצְבָּעוֹת יָדַיִם וְרַגְלַיִם, וְרָאשֵׁי אׇזְנַיִם, וְרֹאשׁ הַחוֹטֶם, וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּיה וְרָאשֵׁי דַדִּים שֶׁבָּאִשָּׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף שֶׁבָּאִישׁ. וְתָנֵי עֲלַהּ: בְּכוּלָּם עֶבֶד יוֹצֵא בָּהֶם לְחֵירוּת. רַבִּי אוֹמֵר: אַף הַסֵּירוּס. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: אַף הַלָּשׁוֹן.
Et les voici : les extrémités des doigts des mains et des pieds (vingt en tout), et les extrémités des oreilles, et l'extrémité du nez, et l'extrémité du membre viril, et les extrémités des seins chez la femme. Rabbi Yehouda dit : Même ceux de l'homme. Et on a enseigné à ce propos dans une baraïta : Pour tous, l'esclave sort par eux vers la liberté si son maître les lui a coupés. Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) dit : Même la castration. Ben Azzaï dit : Même la langue, car elle est visible quand on parle.
אָמַר מָר: רַבִּי אוֹמֵר אַף הַסֵּירוּס. סֵירוּס דְּמַאי? אִילֵּימָא סֵירוּס דְּגִיד, הַיְינוּ גְּוִיָּיה. אֶלָּא לָאו: סֵירוּס דְּבֵיצִים?
Le Maître a dit : Rabbi dit : Même la castration. La castration de quoi ? Si l'on dit la castration du membre viril, c'est déjà le membre viril mentionné dans la Michna ! N'est-ce donc pas plutôt la castration des testicules ? Ainsi la question des Anciens est résolue : c'est une machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabbi et les Sages.
רַבִּי אוֹמֵר אַף הַסֵּירוּס. וְרַבִּי, לָשׁוֹן לָא? וּרְמִינְהוּ: הֲרֵי מִי שֶׁהָיָה מַזֶּה וְנִתְּזָה הַזָּאָה עַל פִּיו, רַבִּי אוֹמֵר: הִיזָּה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא הִיזָּה.
Rabbi dit : Même la castration, mais pas la langue. Et pour Rabbi, la langue n'est-elle pas considérée comme visible ? Or on les a opposés (on a soulevé une contradiction) : Voici quelqu'un qui aspergeait les eaux de purification de la vache rousse, et une aspersion a rejailli sur sa bouche (de l'impur) : Rabbi dit : Il a aspergé valablement. Et les Sages disent : Il n'a pas aspergé valablement.
מַאי לָאו עַל לְשׁוֹנוֹ? לֹא, עַל שְׂפָתָיו. עַל שְׂפָתָיו פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא זִימְנָא דְּחָלֵים שִׂפְוָתֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
N'est-ce pas sur sa langue ? La Guemara répond : Non, sur ses lèvres. On objecte : Sur ses lèvres, c'est évident ! On répond : Tu aurais pu dire que, parfois, il serre ses lèvres fortement, si bien qu'elles seraient considérées comme cachées ; il nous fait donc entendre qu'elles sont visibles.
וְהָתַנְיָא: עַל לְשׁוֹנוֹ! וְעוֹד תַּנְיָא: וְשֶׁנִּיטַּל רוֹב הַלָּשׁוֹן, רַבִּי אוֹמֵר: רוֹב הַמְדַבֵּר שֶׁבִּלְשׁוֹנוֹ!
Mais n'a-t-on pas enseigné explicitement : sur sa langue ! Et on a encore enseigné à propos des défauts d'un premier-né : Et l'animal dont on a ôté la majeure partie de la langue a un défaut ; Rabbi dit : il s'agit de la majeure partie de la portion qui parle dans sa langue ! Donc pour Rabbi la langue est un membre visible.
אֶלָּא, רַבִּי אוֹמֵר: סֵירוּס, וְלָא מִיבַּעְיָא לָשׁוֹן. בֶּן עַזַּאי אָמַר: לָשׁוֹן, אֲבָל סֵירוּס – לָא. וּמַאי ״אַף״? אַקַּמַּיְיתָא. אִי הָכִי, נַקְדְּמַהּ דְּבֶן עַזַּאי בְּרֵישָׁא!
Mais plutôt, il faut comprendre ainsi : Rabbi dit : la castration aussi, et il n'est pas nécessaire de mentionner la langue, qui est visible. Ben Azzaï dit : la langue, mais la castration, non. Et que signifie « même » ? Ben Azzaï se rapporte au premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna). On objecte : S'il en est ainsi, qu'on place l'opinion de Ben Azzaï en premier !
תַּנָּא שַׁמְעַהּ לִדְרַבִּי וְקַבְעַהּ, וְשַׁמְעַהּ לִדְבֶן עַזַּאי וְתַנְיַ[הּ], וּמִשְׁנָה לֹא זָזָה מִמְּקוֹמָהּ.
Le Tanna a entendu l'opinion de Rabbi et l'a fixée dans la baraïta, puis il a entendu celle de Ben Azzaï et l'a enseignée à la suite ; et une michna ne bouge pas de sa place : une fois un texte fixé et appris, on ne le modifie plus.
אָמַר עוּלָּא: הַכֹּל מוֹדִים בְּלָשׁוֹן לְעִנְיַן טוּמְאָה דְּגָלוּי הוּא אֵצֶל הַשֶּׁרֶץ. מַאי טַעְמָא? ״אֲשֶׁר יִגַּע בּוֹ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהַאי נָמֵי בַּר נְגִיעָה הוּא.
Oula a dit : Tous reconnaissent, pour la langue, qu'en matière d'impureté elle est considérée comme visible à l'égard du chérets (reptile mort, source d'impureté). Quelle en est la raison ? « Celui qu'il touchera » (Lévitique 15, 11), a dit le Miséricordieux, et celle-ci aussi est susceptible de toucher.
לְעִנְיַן טְבִילָה – כְּטָמוּן דָּמֵי. מַאי טַעְמָא: ״וְרָחַץ בְּשָׂרוֹ בְּמַיִם״ אָמַר רַחֲמָנָא, מָה בְּשָׂרוֹ מֵאַבָּרַאי – אַף כֹּל מֵאַבָּרַאי.
Pour ce qui est de l'immersion rituelle, elle est considérée comme cachée, et l'eau n'a pas besoin de l'atteindre. Quelle en est la raison ? « Et il lavera sa chair dans l'eau » (Lévitique 15, 13), a dit le Miséricordieux : de même que sa chair est à l'extérieur, de même tout ce qui doit être immergé est à l'extérieur.
לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְעִנְיַן הַזָּאָה. רַבִּי מְדַמֵּי לַהּ לְטוּמְאָה, וְרַבָּנַן מְדַמּוּ לַהּ לִטְבִילָה.
Ils n'ont divergé que pour ce qui est de l'aspersion. Rabbi la compare à l'impureté, où la langue est visible, et les Sages la comparent à l'immersion, où elle est cachée.
וְתַרְוַיְיהוּ בְּהַאי קְרָא קָמִיפַּלְגִי: ״וְהִזָּה הַטָּהֹר עַל הַטָּמֵא וְגוֹ׳״ רַבִּי סָבַר: ״וְהִזָּה הַטָּהֹר עַל הַטָּמֵא בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וְחִטְּאוֹ״,
Et tous deux divergent à propos de ce verset : « Et le pur aspergera sur l'impur, etc. » (Nombres 19, 19). Rabbi pense qu'on le lit ainsi : « Et le pur aspergera sur l'impur le troisième jour et le septième jour, et il le purifiera » : l'aspersion vaut sur l'endroit qui contracte l'impureté.
רַבָּנַן סָבְרִי: ״וְחִטְּאוֹ בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם״.
Les Sages pensent qu'on lit : « Et il le purifiera le septième jour, et il lavera ses vêtements et se baignera dans l'eau » : l'aspersion doit tomber sur un endroit apte à l'immersion.
וְרַבָּנַן נָמֵי, נְדַמְּיַיהּ לְטוּמְאָה? טׇהֳרָה מִטׇּהֳרָהּ הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף. וְרַבִּי, נְדַמְּיַיהּ לִטְבִילָה? ״וְכִבֶּס בְּגָדָיו״ – הִפְסִיק הָעִנְיָן.
Et les Sages aussi, qu'ils la comparent à l'impureté ! On répond : Ils devaient déduire une purification d'une purification (l'aspersion de l'immersion). Et Rabbi, qu'il la compare à l'immersion ! On répond : « Et il lavera ses vêtements » interrompt le sujet, et l'aspersion se rattache donc à ce qui précède.
וְסָבַר רַבִּי לְעִנְיַן טְבִילָה כְּטָמוּן דָּמֵי? וְהָאָמַר רָבִין אָמַר רַב אַדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַעֲשֶׂה בְּשִׁפְחָה שֶׁל בֵּית רַבִּי שֶׁטָּבְלָה, וְעָלְתָה וְנִמְצָא עֶצֶם בֵּין שִׁינֶּיהָ, וְהִצְרִיכָהּ רַבִּי טְבִילָה אַחֶרֶת.
Et Rabbi pense-t-il qu'en matière d'immersion la langue est considérée comme cachée ? Mais Ravin n'a-t-il pas dit au nom de Rav Ada au nom de Rabbi Its'hak : Il arriva qu'une servante de la maison de Rabbi s'immergea, remonta, et on trouva un os entre ses dents, et Rabbi exigea d'elle une autre immersion ! Il faut donc que l'eau pénètre dans la bouche.
נְהִי דְּבִיאַת מַיִם לָא בָּעֵינַן, מְקוֹם הָרָאוּי לָבוֹא בּוֹ מַיִם בָּעֵינַן,
On répond : Certes nous n'exigeons pas l'arrivée de l'eau à l'intérieur, mais nous exigeons un endroit apte à ce que l'eau y arrive (sans corps étranger qui fasse obstacle),
כִּדְרַבִּי זֵירָא. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: כׇּל הָרָאוּי לְבִילָּה – אֵין בִּילָּה מְעַכֶּבֶת בּוֹ. וְשֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְבִילָּה – בִּילָּה מְעַכֶּבֶת בּוֹ.
conformément à l'enseignement de Rabbi Zeira. Car Rabbi Zeira a dit à propos des offrandes de farine : Tout ce qui est apte au mélange avec l'huile, le mélange n'est pas indispensable à sa validité ; et ce qui n'est pas apte au mélange, le mélange est indispensable à sa validité. De même ici, il faut que l'endroit soit apte à recevoir l'eau.

Kidouchin 25b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יְתֶרֶת, וַחֲתָכָהּ – עֶבֶד יוֹצֵא בָּהֶן לְחֵירוּת. אָמַר רַב הוּנָא: וְהוּא שֶׁנִּסְפֶּרֶת עַל גַּב הַיָּד.
Un doigt surnuméraire, et le maître l'a coupé – l'esclave sort par ces blessures vers la liberté. Rav Houna a dit : Et cela ne s'applique que lorsque ce doigt se compte sur le dos de la main, c'est-à-dire qu'il est aligné avec les autres doigts ; sinon ce n'est qu'une excroissance, et non un membre.
סָבֵי דְנָזוֹנְיָא לָא אֲתוֹ לְפִירְקֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, אֲמַר לֵיהּ לְרַב הַמְנוּנָא: זִיל צַנְּעִינְהוּ. אֲזַל אֲמַר לְהוּ: מַאי טַעְמָא לָא אֲתוֹ רַבָּנַן לְפִירְקָא? אֲמַרוּ לֵיהּ: אַמַּאי נֵיתֵי? דִּבְעֵינַן מִינֵּיהּ מִילְּתָא וְלָא פְּשַׁט לַן. אֲמַר לְהוּ: מִי בְּעֵיתוּ מִינַּאי מִידֵּי וְלָא פָּשֵׁיטְנָא לְכוּ?
Les Anciens de Nezonya ne venaient pas à la leçon de Rav 'Hisda. Il dit à Rav Hamnouna : Va et mets-les à l'écart (prononce contre eux une mise au ban). Rav Hamnouna alla et leur dit : Pour quelle raison les Maîtres ne sont-ils pas venus à la leçon ? Ils lui dirent : Pourquoi viendrions-nous ? Car nous lui avons demandé une chose et il ne nous l'a pas résolue. Il leur dit : Est-ce que vous m'avez demandé quelque chose et que je ne vous l'ai pas résolu ? Posez-moi votre question.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ: עֶבֶד שֶׁסֵּרְסוֹ רַבּוֹ בַּבֵּצִים, מַהוּ? כְּמוּם שֶׁבַּגָּלוּי דָּמֵי, אוֹ לָא? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אָמְרוּ לוֹ: מָה שְׁמָךְ? אֲמַר לְהוּ: הַמְנוּנָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: לָאו הַמְנוּנָא, אֶלָּא קַרְנוּנָא.
Ils lui demandèrent : Un esclave que son maître a castré aux testicules, qu'en est-il ? Est-ce considéré comme un défaut visible, qui l'affranchit, ou non ? La réponse n'était pas entre ses mains (il ne la connaissait pas). Ils lui dirent : Quel est ton nom ? Il leur dit : Hamnouna. Ils lui dirent par moquerie : Tu ne t'appelles pas Hamnouna (« poisson chaud », savoureux), mais plutôt Karnouna (« poisson froid », sans saveur).
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא. אֲמַר לֵיהּ: מַתְנִיתָא בְּעוֹ מִינָּךְ. דִּתְנַן: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה רָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁבָּאָדָם כּוּלָּם אֵין מְטַמְּאִין מִשּׁוּם מִחְיָה,
Rav Hamnouna vint devant Rav 'Hisda et lui raconta ce qui s'était passé. Rav 'Hisda lui dit : C'est une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) rattachée à une Michna qu'ils t'ont demandée, et tu n'as pas su répondre. Car nous avons appris dans une Michna (Nega'im 6, 7) : Les vingt-quatre extrémités de membres qui sont dans l'homme, toutes ne rendent pas impur pour cause de mi'hya (chair saine au milieu d'une plaie de lèpre, signe d'impureté), car le Cohen doit voir toute la plaie d'un seul regard, ce qui est impossible sur ces extrémités en pente.
וְאֵלּוּ הֵם: רָאשֵׁי אֶצְבָּעוֹת יָדַיִם וְרַגְלַיִם, וְרָאשֵׁי אׇזְנַיִם, וְרֹאשׁ הַחוֹטֶם, וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּיה וְרָאשֵׁי דַדִּים שֶׁבָּאִשָּׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף שֶׁבָּאִישׁ. וְתָנֵי עֲלַהּ: בְּכוּלָּם עֶבֶד יוֹצֵא בָּהֶם לְחֵירוּת. רַבִּי אוֹמֵר: אַף הַסֵּירוּס. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: אַף הַלָּשׁוֹן.
Et les voici : les extrémités des doigts des mains et des pieds (vingt en tout), et les extrémités des oreilles, et l'extrémité du nez, et l'extrémité du membre viril, et les extrémités des seins chez la femme. Rabbi Yehouda dit : Même ceux de l'homme. Et on a enseigné à ce propos dans une baraïta : Pour tous, l'esclave sort par eux vers la liberté si son maître les lui a coupés. Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) dit : Même la castration. Ben Azzaï dit : Même la langue, car elle est visible quand on parle.
אָמַר מָר: רַבִּי אוֹמֵר אַף הַסֵּירוּס. סֵירוּס דְּמַאי? אִילֵּימָא סֵירוּס דְּגִיד, הַיְינוּ גְּוִיָּיה. אֶלָּא לָאו: סֵירוּס דְּבֵיצִים?
Le Maître a dit : Rabbi dit : Même la castration. La castration de quoi ? Si l'on dit la castration du membre viril, c'est déjà le membre viril mentionné dans la Michna ! N'est-ce donc pas plutôt la castration des testicules ? Ainsi la question des Anciens est résolue : c'est une machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabbi et les Sages.
רַבִּי אוֹמֵר אַף הַסֵּירוּס. וְרַבִּי, לָשׁוֹן לָא? וּרְמִינְהוּ: הֲרֵי מִי שֶׁהָיָה מַזֶּה וְנִתְּזָה הַזָּאָה עַל פִּיו, רַבִּי אוֹמֵר: הִיזָּה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא הִיזָּה.
Rabbi dit : Même la castration, mais pas la langue. Et pour Rabbi, la langue n'est-elle pas considérée comme visible ? Or on les a opposés (on a soulevé une contradiction) : Voici quelqu'un qui aspergeait les eaux de purification de la vache rousse, et une aspersion a rejailli sur sa bouche (de l'impur) : Rabbi dit : Il a aspergé valablement. Et les Sages disent : Il n'a pas aspergé valablement.
מַאי לָאו עַל לְשׁוֹנוֹ? לֹא, עַל שְׂפָתָיו. עַל שְׂפָתָיו פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא זִימְנָא דְּחָלֵים שִׂפְוָתֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
N'est-ce pas sur sa langue ? La Guemara répond : Non, sur ses lèvres. On objecte : Sur ses lèvres, c'est évident ! On répond : Tu aurais pu dire que, parfois, il serre ses lèvres fortement, si bien qu'elles seraient considérées comme cachées ; il nous fait donc entendre qu'elles sont visibles.
וְהָתַנְיָא: עַל לְשׁוֹנוֹ! וְעוֹד תַּנְיָא: וְשֶׁנִּיטַּל רוֹב הַלָּשׁוֹן, רַבִּי אוֹמֵר: רוֹב הַמְדַבֵּר שֶׁבִּלְשׁוֹנוֹ!
Mais n'a-t-on pas enseigné explicitement : sur sa langue ! Et on a encore enseigné à propos des défauts d'un premier-né : Et l'animal dont on a ôté la majeure partie de la langue a un défaut ; Rabbi dit : il s'agit de la majeure partie de la portion qui parle dans sa langue ! Donc pour Rabbi la langue est un membre visible.
אֶלָּא, רַבִּי אוֹמֵר: סֵירוּס, וְלָא מִיבַּעְיָא לָשׁוֹן. בֶּן עַזַּאי אָמַר: לָשׁוֹן, אֲבָל סֵירוּס – לָא. וּמַאי ״אַף״? אַקַּמַּיְיתָא. אִי הָכִי, נַקְדְּמַהּ דְּבֶן עַזַּאי בְּרֵישָׁא!
Mais plutôt, il faut comprendre ainsi : Rabbi dit : la castration aussi, et il n'est pas nécessaire de mentionner la langue, qui est visible. Ben Azzaï dit : la langue, mais la castration, non. Et que signifie « même » ? Ben Azzaï se rapporte au premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna). On objecte : S'il en est ainsi, qu'on place l'opinion de Ben Azzaï en premier !
תַּנָּא שַׁמְעַהּ לִדְרַבִּי וְקַבְעַהּ, וְשַׁמְעַהּ לִדְבֶן עַזַּאי וְתַנְיַ[הּ], וּמִשְׁנָה לֹא זָזָה מִמְּקוֹמָהּ.
Le Tanna a entendu l'opinion de Rabbi et l'a fixée dans la baraïta, puis il a entendu celle de Ben Azzaï et l'a enseignée à la suite ; et une michna ne bouge pas de sa place : une fois un texte fixé et appris, on ne le modifie plus.
אָמַר עוּלָּא: הַכֹּל מוֹדִים בְּלָשׁוֹן לְעִנְיַן טוּמְאָה דְּגָלוּי הוּא אֵצֶל הַשֶּׁרֶץ. מַאי טַעְמָא? ״אֲשֶׁר יִגַּע בּוֹ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהַאי נָמֵי בַּר נְגִיעָה הוּא.
Oula a dit : Tous reconnaissent, pour la langue, qu'en matière d'impureté elle est considérée comme visible à l'égard du chérets (reptile mort, source d'impureté). Quelle en est la raison ? « Celui qu'il touchera » (Lévitique 15, 11), a dit le Miséricordieux, et celle-ci aussi est susceptible de toucher.
לְעִנְיַן טְבִילָה – כְּטָמוּן דָּמֵי. מַאי טַעְמָא: ״וְרָחַץ בְּשָׂרוֹ בְּמַיִם״ אָמַר רַחֲמָנָא, מָה בְּשָׂרוֹ מֵאַבָּרַאי – אַף כֹּל מֵאַבָּרַאי.
Pour ce qui est de l'immersion rituelle, elle est considérée comme cachée, et l'eau n'a pas besoin de l'atteindre. Quelle en est la raison ? « Et il lavera sa chair dans l'eau » (Lévitique 15, 13), a dit le Miséricordieux : de même que sa chair est à l'extérieur, de même tout ce qui doit être immergé est à l'extérieur.
לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְעִנְיַן הַזָּאָה. רַבִּי מְדַמֵּי לַהּ לְטוּמְאָה, וְרַבָּנַן מְדַמּוּ לַהּ לִטְבִילָה.
Ils n'ont divergé que pour ce qui est de l'aspersion. Rabbi la compare à l'impureté, où la langue est visible, et les Sages la comparent à l'immersion, où elle est cachée.
וְתַרְוַיְיהוּ בְּהַאי קְרָא קָמִיפַּלְגִי: ״וְהִזָּה הַטָּהֹר עַל הַטָּמֵא וְגוֹ׳״ רַבִּי סָבַר: ״וְהִזָּה הַטָּהֹר עַל הַטָּמֵא בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וְחִטְּאוֹ״,
Et tous deux divergent à propos de ce verset : « Et le pur aspergera sur l'impur, etc. » (Nombres 19, 19). Rabbi pense qu'on le lit ainsi : « Et le pur aspergera sur l'impur le troisième jour et le septième jour, et il le purifiera » : l'aspersion vaut sur l'endroit qui contracte l'impureté.
רַבָּנַן סָבְרִי: ״וְחִטְּאוֹ בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם״.
Les Sages pensent qu'on lit : « Et il le purifiera le septième jour, et il lavera ses vêtements et se baignera dans l'eau » : l'aspersion doit tomber sur un endroit apte à l'immersion.
וְרַבָּנַן נָמֵי, נְדַמְּיַיהּ לְטוּמְאָה? טׇהֳרָה מִטׇּהֳרָהּ הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף. וְרַבִּי, נְדַמְּיַיהּ לִטְבִילָה? ״וְכִבֶּס בְּגָדָיו״ – הִפְסִיק הָעִנְיָן.
Et les Sages aussi, qu'ils la comparent à l'impureté ! On répond : Ils devaient déduire une purification d'une purification (l'aspersion de l'immersion). Et Rabbi, qu'il la compare à l'immersion ! On répond : « Et il lavera ses vêtements » interrompt le sujet, et l'aspersion se rattache donc à ce qui précède.
וְסָבַר רַבִּי לְעִנְיַן טְבִילָה כְּטָמוּן דָּמֵי? וְהָאָמַר רָבִין אָמַר רַב אַדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַעֲשֶׂה בְּשִׁפְחָה שֶׁל בֵּית רַבִּי שֶׁטָּבְלָה, וְעָלְתָה וְנִמְצָא עֶצֶם בֵּין שִׁינֶּיהָ, וְהִצְרִיכָהּ רַבִּי טְבִילָה אַחֶרֶת.
Et Rabbi pense-t-il qu'en matière d'immersion la langue est considérée comme cachée ? Mais Ravin n'a-t-il pas dit au nom de Rav Ada au nom de Rabbi Its'hak : Il arriva qu'une servante de la maison de Rabbi s'immergea, remonta, et on trouva un os entre ses dents, et Rabbi exigea d'elle une autre immersion ! Il faut donc que l'eau pénètre dans la bouche.
נְהִי דְּבִיאַת מַיִם לָא בָּעֵינַן, מְקוֹם הָרָאוּי לָבוֹא בּוֹ מַיִם בָּעֵינַן,
On répond : Certes nous n'exigeons pas l'arrivée de l'eau à l'intérieur, mais nous exigeons un endroit apte à ce que l'eau y arrive (sans corps étranger qui fasse obstacle),
כִּדְרַבִּי זֵירָא. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: כׇּל הָרָאוּי לְבִילָּה – אֵין בִּילָּה מְעַכֶּבֶת בּוֹ. וְשֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְבִילָּה – בִּילָּה מְעַכֶּבֶת בּוֹ.
conformément à l'enseignement de Rabbi Zeira. Car Rabbi Zeira a dit à propos des offrandes de farine : Tout ce qui est apte au mélange avec l'huile, le mélange n'est pas indispensable à sa validité ; et ce qui n'est pas apte au mélange, le mélange est indispensable à sa validité. De même ici, il faut que l'endroit soit apte à recevoir l'eau.

Kidouchin 25b →

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