Kidouchin 15b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וְאִם לֹא יִגָּאֵל בְּאֵלֶּה״ רַבִּי אוֹמֵר: בְּאֵלֶּה הוּא נִגְאָל, וְאֵין נִגְאָל בְּשֵׁשׁ.
Un esclave hébreu vendu à un non-Juif peut être racheté par ses proches, comme il est dit : « Et s'il n'est pas racheté par ceux-ci, il sortira à l'année du Jubilé » (Lévitique 25, 54). Rabbi Yehouda HaNassi dit : Par ceux-ci, ses proches, il est racheté, et il n'est pas racheté par six années de travail.
שֶׁיָּכוֹל וַהֲלֹא דִּין הוּא, וּמָה מִי שֶׁאֵינוֹ נִגְאָל בְּאֵלֶּה – נִגְאָל בְּשֵׁשׁ, זֶה, שֶׁנִּגְאָל בְּאֵלֶּה – אֵינוֹ דִּין שֶׁנִּגְאָל בְּשֵׁשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּאֵלֶּה״ – בְּאֵלֶּה הוּא נִגְאָל, וְאֵין נִגְאָל בְּשֵׁשׁ.
Car on aurait pu dire qu'il sort au bout de six ans : n'est-ce pas un raisonnement a fortiori (kal va'homer) ? Si celui qui n'est pas racheté par ceux-ci – l'esclave vendu à un Juif, que ses proches ne rachètent pas – est racheté par six années, celui-ci, qui est racheté par ceux-ci, n'est-il pas logique qu'il soit racheté par six années ? C'est pourquoi le verset dit « par ceux-ci » : par ceux-ci il est racheté, et il n'est pas racheté par six années.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, אַמַּאי קָאָמַר ״וּמָה מִי שֶׁאֵינוֹ נִגְאָל בְּאֵלֶּה״? נֵילַף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״!
La Guemara explique la preuve : Et s'il te venait à l'esprit que Rabbi déduit l'analogie « salarié »–« salarié », pourquoi dit-il : « si celui qui n'est pas racheté par ceux-ci » ? Qu'il déduise par l'analogie « salarié »–« salarié » que celui qui est vendu à un Juif est lui aussi racheté par ses proches, puisque celui qui est vendu à un non-Juif est également appelé « salarié » : « comme un salarié d'année en année il sera avec lui » (Lévitique 25, 53) ! Puisqu'il ne le fait pas, c'est qu'il rejette cette analogie.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לְעוֹלָם יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, וְשָׁאנֵי הָכָא דְּאָמַר קְרָא ״יִגְאָלֶנּוּ״ – לָזֶה, וְלֹא לְאַחֵר.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : En réalité, il déduit l'analogie « salarié »–« salarié », mais ici c'est différent, car le verset dit : « Ou son oncle ou le fils de son oncle le rachètera » (Lévitique 25, 49) : lui, et non un autre type d'esclave.
וּמַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי? רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְרַבִּי עֲקִיבָא. דְּתַנְיָא: ״לֹא יִגָּאֵל בְּאֵלֶּה״ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: ״בְּאֵלֶּה״ – לְשִׁחְרוּר, בִּשְׁאָר כׇּל אָדָם – לְשִׁעְבּוּד. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״בְּאֵלֶּה״ – לְשִׁעְבּוּד, בִּשְׁאָר כׇּל אָדָם – לְשִׁחְרוּר.
La Guemara demande : Et quel est le Tanna qui s'oppose à Rabbi sur ce point ? Rabbi Yossé HaGlili et Rabbi Akiva. Comme il a été enseigné dans une baraïta : « S'il n'est pas racheté par ceux-ci » – Rabbi Yossé HaGlili dit : « Par ceux-ci », les proches, le rachat mène à la liberté ; par toute autre personne, il mène à l'asservissement envers celui qui l'a racheté, jusqu'à ce qu'il ait remboursé le prix par son travail. Rabbi Akiva dit : « Par ceux-ci », il mène à l'asservissement ; par toute autre personne, à la liberté.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? אָמַר קְרָא: ״אִם לֹא יִגָּאֵל בְּאֵלֶּה״ – אֶלָּא בְּאַחֵר – ״וְיָצָא בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל״. וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״אִם לֹא יִגָּאֵל״ – אֶלָּא – ״בְּאֵלֶּה״, ״וְיָצָא בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל״. וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? מִידֵּי ״אֶלָּא בְּאֵלֶּה״ כְּתִיב?
Quelle est la raison de Rabbi Yossé HaGlili ? Le verset dit : « S'il n'est pas racheté par ceux-ci », mais par un autre, « il sortira à l'année du Jubilé » et non avant, car il lui est asservi. Et Rabbi Akiva dit : « S'il n'est pas racheté » autrement que « par ceux-ci », « il sortira à l'année du Jubilé » ; mais s'il est racheté par d'autres, il est libre aussitôt. Et Rabbi Yossé HaGlili objecterait : est-il donc écrit « sinon par ceux-ci » ?
אֶלָּא בְּהַאי קְרָא קָמִיפַּלְגִי: ״אוֹ דֹדוֹ אוֹ בֶן דֹּדוֹ יִגְאָלֶנּוּ״ – זוֹ גְּאוּלַּת קְרוֹבִים, ״אוֹ הִשִּׂיגָה יָדוֹ״ – זוֹ גְּאוּלַּת עַצְמוֹ, ״וְנִגְאָל״ – זוֹ גְּאוּלַּת אֲחֵרִים.
Plutôt, la Guemara se rétracte : c'est sur ce verset qu'ils divergent : « Ou son oncle ou le fils de son oncle le rachètera… ou si sa main atteint, il sera racheté » (Lévitique 25, 49). « Ou son oncle ou le fils de son oncle le rachètera » – c'est le rachat par les proches ; « ou si sa main atteint » (s'il s'enrichit) – c'est le rachat par lui-même ; « il sera racheté » – c'est le rachat par d'autres.
רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר: מִקְרָא נִדְרָשׁ לְפָנָיו, שְׁדִי גְּאוּלַּת קְרוֹבִים אַגְּאוּלַּת עַצְמוֹ, מָה גְּאוּלַּת עַצְמוֹ לְשִׁחְרוּר – אַף גְּאוּלַּת קְרוֹבִים לְשִׁחְרוּר. וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: מִקְרָא נִדְרָשׁ לְאַחֲרָיו, שְׁדִי גְּאוּלַּת אֲחֵרִים אַגְּאוּלַּת עַצְמוֹ, מָה גְּאוּלַּת עַצְמוֹ לְשִׁחְרוּר – אַף גְּאוּלַּת אֲחֵרִים לְשִׁחְרוּר.
Rabbi Yossé HaGlili pense : un verset s'interprète en lien avec ce qui est écrit avant lui ; rapproche le rachat par les proches du rachat par lui-même : de même que le rachat par lui-même mène à la liberté, de même le rachat par les proches mène à la liberté. Et Rabbi Akiva pense : un verset s'interprète en lien avec ce qui est écrit après lui ; rapproche le rachat par d'autres du rachat par lui-même : de même que le rachat par lui-même mène à la liberté, de même le rachat par d'autres mène à la liberté, alors que le rachat par les proches mène à l'asservissement.
אִי הָכִי, ״בְּאֵלֶּה״ לְמָה לִי? אִי לָאו ״בְּאֵלֶּה״ הֲוָה אָמֵינָא מִקְרָא נִדְרָשׁ בֵּין לְפָנָיו בֵּין לְאַחֲרָיו, וְהַכֹּל לְשִׁחְרוּר.
La Guemara demande : S'il en est ainsi, pourquoi ai-je besoin de « par ceux-ci », selon l'un comme selon l'autre ? Sans « par ceux-ci », j'aurais dit qu'un verset s'interprète aussi bien en lien avec ce qui le précède qu'avec ce qui le suit, et que tout rachat mène à la liberté ; « par ceux-ci » restreint la liberté soit aux proches, soit aux autres, selon chacun.
אִי הָכִי, הֲדַר קוּשְׁיָא לְדוּכְתֵּיהּ. אֶלָּא, בִּסְבָרָא קָמִיפַּלְגִי:
La Guemara objecte : S'il en est ainsi, que leurs avis reposent sur « par ceux-ci », la difficulté revient à sa place : contre Rabbi Akiva, le verset ne dit pas « sinon par ceux-ci ». Plutôt, c'est sur un raisonnement qu'ils divergent, et non sur l'interprétation du texte :
רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר: מִסְתַּבְּרָא גְּאוּלַּת אֲחֵרִים לְשִׁיעְבּוּד, דְּאִי אָמְרַתְּ לְשִׁחְרוּר, הֲווֹ מִימַּנְעִי וְלָא פָּרְקִי לֵיהּ. וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: מִסְתַּבְּרָא גְּאוּלַּת קְרוֹבִים לְשִׁיעְבּוּד, דְּאִי אָמְרַתְּ לְשִׁחְרוּר, כׇּל יוֹמָא וְיוֹמָא אֲזַל וּמְזַבֵּין נַפְשֵׁיהּ.
Rabbi Yossé HaGlili pense : il est logique que le rachat par d'autres mène à l'asservissement, car si tu dis qu'il mène à la liberté, ils s'abstiendront et ne le rachèteront pas. Et Rabbi Akiva pense : il est logique que le rachat par les proches mène à l'asservissement, car si tu dis qu'il mène à la liberté, chaque jour il ira se vendre de nouveau, comptant sur ses proches pour le libérer.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְרַבִּי עֲקִיבָא, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: הַכֹּל לְשִׁחְרוּר.
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ce sont les paroles de Rabbi Yossé HaGlili et de Rabbi Akiva, selon lesquels le rachat ne libère pas toujours ; mais les Sages disent : tout rachat mène à la liberté.
מַאן חֲכָמִים? רַבִּי הִיא, דְּמַפֵּיק לֵיהּ לְהַאי ״בְּאֵלֶּה״ לִדְרָשָׁה אַחֲרִינָא, וּמִקְרָא נִדְרָשׁ בֵּין לְפָנָיו וּבֵין לְאַחֲרָיו.
Qui sont ces Sages ? C'est Rabbi Yehouda HaNassi, qui tire ce « par ceux-ci » vers une autre interprétation, comme on l'a vu, et pour qui un verset s'interprète aussi bien en lien avec ce qui le précède qu'avec ce qui le suit.
וְרַבִּי, הַאי ״וְיָצָא בִּשְׁנַת הַיֹּבֵל״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״וְיָצָא בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל״
Et Rabbi Yehouda HaNassi, ce verset « il sortira à l'année du Jubilé », qu'en fait-il ? Il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraïta : « Il sortira à l'année du Jubilé »

Kidouchin 16a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וְאִם לֹא יִגָּאֵל בְּאֵלֶּה״ רַבִּי אוֹמֵר: בְּאֵלֶּה הוּא נִגְאָל, וְאֵין נִגְאָל בְּשֵׁשׁ.
Un esclave hébreu vendu à un non-Juif peut être racheté par ses proches, comme il est dit : « Et s'il n'est pas racheté par ceux-ci, il sortira à l'année du Jubilé » (Lévitique 25, 54). Rabbi Yehouda HaNassi dit : Par ceux-ci, ses proches, il est racheté, et il n'est pas racheté par six années de travail.
שֶׁיָּכוֹל וַהֲלֹא דִּין הוּא, וּמָה מִי שֶׁאֵינוֹ נִגְאָל בְּאֵלֶּה – נִגְאָל בְּשֵׁשׁ, זֶה, שֶׁנִּגְאָל בְּאֵלֶּה – אֵינוֹ דִּין שֶׁנִּגְאָל בְּשֵׁשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּאֵלֶּה״ – בְּאֵלֶּה הוּא נִגְאָל, וְאֵין נִגְאָל בְּשֵׁשׁ.
Car on aurait pu dire qu'il sort au bout de six ans : n'est-ce pas un raisonnement a fortiori (kal va'homer) ? Si celui qui n'est pas racheté par ceux-ci – l'esclave vendu à un Juif, que ses proches ne rachètent pas – est racheté par six années, celui-ci, qui est racheté par ceux-ci, n'est-il pas logique qu'il soit racheté par six années ? C'est pourquoi le verset dit « par ceux-ci » : par ceux-ci il est racheté, et il n'est pas racheté par six années.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, אַמַּאי קָאָמַר ״וּמָה מִי שֶׁאֵינוֹ נִגְאָל בְּאֵלֶּה״? נֵילַף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״!
La Guemara explique la preuve : Et s'il te venait à l'esprit que Rabbi déduit l'analogie « salarié »–« salarié », pourquoi dit-il : « si celui qui n'est pas racheté par ceux-ci » ? Qu'il déduise par l'analogie « salarié »–« salarié » que celui qui est vendu à un Juif est lui aussi racheté par ses proches, puisque celui qui est vendu à un non-Juif est également appelé « salarié » : « comme un salarié d'année en année il sera avec lui » (Lévitique 25, 53) ! Puisqu'il ne le fait pas, c'est qu'il rejette cette analogie.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לְעוֹלָם יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, וְשָׁאנֵי הָכָא דְּאָמַר קְרָא ״יִגְאָלֶנּוּ״ – לָזֶה, וְלֹא לְאַחֵר.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : En réalité, il déduit l'analogie « salarié »–« salarié », mais ici c'est différent, car le verset dit : « Ou son oncle ou le fils de son oncle le rachètera » (Lévitique 25, 49) : lui, et non un autre type d'esclave.
וּמַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי? רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְרַבִּי עֲקִיבָא. דְּתַנְיָא: ״לֹא יִגָּאֵל בְּאֵלֶּה״ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: ״בְּאֵלֶּה״ – לְשִׁחְרוּר, בִּשְׁאָר כׇּל אָדָם – לְשִׁעְבּוּד. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״בְּאֵלֶּה״ – לְשִׁעְבּוּד, בִּשְׁאָר כׇּל אָדָם – לְשִׁחְרוּר.
La Guemara demande : Et quel est le Tanna qui s'oppose à Rabbi sur ce point ? Rabbi Yossé HaGlili et Rabbi Akiva. Comme il a été enseigné dans une baraïta : « S'il n'est pas racheté par ceux-ci » – Rabbi Yossé HaGlili dit : « Par ceux-ci », les proches, le rachat mène à la liberté ; par toute autre personne, il mène à l'asservissement envers celui qui l'a racheté, jusqu'à ce qu'il ait remboursé le prix par son travail. Rabbi Akiva dit : « Par ceux-ci », il mène à l'asservissement ; par toute autre personne, à la liberté.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? אָמַר קְרָא: ״אִם לֹא יִגָּאֵל בְּאֵלֶּה״ – אֶלָּא בְּאַחֵר – ״וְיָצָא בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל״. וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״אִם לֹא יִגָּאֵל״ – אֶלָּא – ״בְּאֵלֶּה״, ״וְיָצָא בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל״. וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? מִידֵּי ״אֶלָּא בְּאֵלֶּה״ כְּתִיב?
Quelle est la raison de Rabbi Yossé HaGlili ? Le verset dit : « S'il n'est pas racheté par ceux-ci », mais par un autre, « il sortira à l'année du Jubilé » et non avant, car il lui est asservi. Et Rabbi Akiva dit : « S'il n'est pas racheté » autrement que « par ceux-ci », « il sortira à l'année du Jubilé » ; mais s'il est racheté par d'autres, il est libre aussitôt. Et Rabbi Yossé HaGlili objecterait : est-il donc écrit « sinon par ceux-ci » ?
אֶלָּא בְּהַאי קְרָא קָמִיפַּלְגִי: ״אוֹ דֹדוֹ אוֹ בֶן דֹּדוֹ יִגְאָלֶנּוּ״ – זוֹ גְּאוּלַּת קְרוֹבִים, ״אוֹ הִשִּׂיגָה יָדוֹ״ – זוֹ גְּאוּלַּת עַצְמוֹ, ״וְנִגְאָל״ – זוֹ גְּאוּלַּת אֲחֵרִים.
Plutôt, la Guemara se rétracte : c'est sur ce verset qu'ils divergent : « Ou son oncle ou le fils de son oncle le rachètera… ou si sa main atteint, il sera racheté » (Lévitique 25, 49). « Ou son oncle ou le fils de son oncle le rachètera » – c'est le rachat par les proches ; « ou si sa main atteint » (s'il s'enrichit) – c'est le rachat par lui-même ; « il sera racheté » – c'est le rachat par d'autres.
רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר: מִקְרָא נִדְרָשׁ לְפָנָיו, שְׁדִי גְּאוּלַּת קְרוֹבִים אַגְּאוּלַּת עַצְמוֹ, מָה גְּאוּלַּת עַצְמוֹ לְשִׁחְרוּר – אַף גְּאוּלַּת קְרוֹבִים לְשִׁחְרוּר. וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: מִקְרָא נִדְרָשׁ לְאַחֲרָיו, שְׁדִי גְּאוּלַּת אֲחֵרִים אַגְּאוּלַּת עַצְמוֹ, מָה גְּאוּלַּת עַצְמוֹ לְשִׁחְרוּר – אַף גְּאוּלַּת אֲחֵרִים לְשִׁחְרוּר.
Rabbi Yossé HaGlili pense : un verset s'interprète en lien avec ce qui est écrit avant lui ; rapproche le rachat par les proches du rachat par lui-même : de même que le rachat par lui-même mène à la liberté, de même le rachat par les proches mène à la liberté. Et Rabbi Akiva pense : un verset s'interprète en lien avec ce qui est écrit après lui ; rapproche le rachat par d'autres du rachat par lui-même : de même que le rachat par lui-même mène à la liberté, de même le rachat par d'autres mène à la liberté, alors que le rachat par les proches mène à l'asservissement.
אִי הָכִי, ״בְּאֵלֶּה״ לְמָה לִי? אִי לָאו ״בְּאֵלֶּה״ הֲוָה אָמֵינָא מִקְרָא נִדְרָשׁ בֵּין לְפָנָיו בֵּין לְאַחֲרָיו, וְהַכֹּל לְשִׁחְרוּר.
La Guemara demande : S'il en est ainsi, pourquoi ai-je besoin de « par ceux-ci », selon l'un comme selon l'autre ? Sans « par ceux-ci », j'aurais dit qu'un verset s'interprète aussi bien en lien avec ce qui le précède qu'avec ce qui le suit, et que tout rachat mène à la liberté ; « par ceux-ci » restreint la liberté soit aux proches, soit aux autres, selon chacun.
אִי הָכִי, הֲדַר קוּשְׁיָא לְדוּכְתֵּיהּ. אֶלָּא, בִּסְבָרָא קָמִיפַּלְגִי:
La Guemara objecte : S'il en est ainsi, que leurs avis reposent sur « par ceux-ci », la difficulté revient à sa place : contre Rabbi Akiva, le verset ne dit pas « sinon par ceux-ci ». Plutôt, c'est sur un raisonnement qu'ils divergent, et non sur l'interprétation du texte :
רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר: מִסְתַּבְּרָא גְּאוּלַּת אֲחֵרִים לְשִׁיעְבּוּד, דְּאִי אָמְרַתְּ לְשִׁחְרוּר, הֲווֹ מִימַּנְעִי וְלָא פָּרְקִי לֵיהּ. וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: מִסְתַּבְּרָא גְּאוּלַּת קְרוֹבִים לְשִׁיעְבּוּד, דְּאִי אָמְרַתְּ לְשִׁחְרוּר, כׇּל יוֹמָא וְיוֹמָא אֲזַל וּמְזַבֵּין נַפְשֵׁיהּ.
Rabbi Yossé HaGlili pense : il est logique que le rachat par d'autres mène à l'asservissement, car si tu dis qu'il mène à la liberté, ils s'abstiendront et ne le rachèteront pas. Et Rabbi Akiva pense : il est logique que le rachat par les proches mène à l'asservissement, car si tu dis qu'il mène à la liberté, chaque jour il ira se vendre de nouveau, comptant sur ses proches pour le libérer.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְרַבִּי עֲקִיבָא, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: הַכֹּל לְשִׁחְרוּר.
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ce sont les paroles de Rabbi Yossé HaGlili et de Rabbi Akiva, selon lesquels le rachat ne libère pas toujours ; mais les Sages disent : tout rachat mène à la liberté.
מַאן חֲכָמִים? רַבִּי הִיא, דְּמַפֵּיק לֵיהּ לְהַאי ״בְּאֵלֶּה״ לִדְרָשָׁה אַחֲרִינָא, וּמִקְרָא נִדְרָשׁ בֵּין לְפָנָיו וּבֵין לְאַחֲרָיו.
Qui sont ces Sages ? C'est Rabbi Yehouda HaNassi, qui tire ce « par ceux-ci » vers une autre interprétation, comme on l'a vu, et pour qui un verset s'interprète aussi bien en lien avec ce qui le précède qu'avec ce qui le suit.
וְרַבִּי, הַאי ״וְיָצָא בִּשְׁנַת הַיֹּבֵל״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״וְיָצָא בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל״
Et Rabbi Yehouda HaNassi, ce verset « il sortira à l'année du Jubilé », qu'en fait-il ? Il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraïta : « Il sortira à l'année du Jubilé »

Kidouchin 16a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.