Ketouvot 8a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁהַכֹּל בָּרָא לִכְבוֹדוֹ״.
« … qui a tout créé pour Sa gloire. »
וְ״יוֹצֵר הָאָדָם״.
Et la deuxième bénédiction s'achève ainsi : Béni sois-Tu…, « Créateur de l'homme. »
וַ״אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם דְּמוּת תַּבְנִיתוֹ, וְהִתְקִין לוֹ מִמֶּנּוּ בִּנְיַן עֲדֵי עַד. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, יוֹצֵר הָאָדָם״.
Et la troisième : Béni sois-Tu…, « qui a créé l'homme à Son image, à l'image de la ressemblance de Sa forme, et lui a préparé, tiré de lui-même, un édifice pour l'éternité. Béni sois-Tu, Hachem, Créateur de l'homme. »
״שׂוֹשׂ תָּשִׂישׂ וְתָגֵל הָעֲקָרָה, בְּקִבּוּץ בָּנֶיהָ לְתוֹכָהּ בְּשִׂמְחָה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ צִיּוֹן בְּבָנֶיהָ״.
La quatrième : « Que se réjouisse grandement et qu'exulte la stérile, c'est-à-dire Jérusalem, par le rassemblement de ses enfants en son sein, dans la joie. Béni sois-Tu, Hachem, qui réjouis Sion par ses enfants. »
״שַׂמֵּחַ תְּשַׂמַּח רֵיעִים הָאֲהוּבִים, כְּשַׂמֵּחֲךָ יְצִירְךָ בְּגַן עֵדֶן מִקֶּדֶם, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ חָתָן וְכַלָּה״.
La cinquième : « Réjouis pleinement les compagnons aimés, comme Tu as réjoui Ta créature dans le jardin d'Éden, autrefois. Béni sois-Tu, Hachem, qui réjouis le marié et la mariée. »
״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר בָּרָא שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה, חָתָן וְכַלָּה, גִּילָה, רִינָּה, דִּיצָה, חֶדְוָה, אַהֲבָה וְאַחְוָה וְשָׁלוֹם וְרֵיעוּת. מְהֵרָה ה׳ אֱלֹהֵינוּ יִשָּׁמַע בְּעָרֵי יְהוּדָה וּבְחוּצוֹת יְרוּשָׁלַיִם קוֹל שָׂשׂוֹן וְקוֹל שִׂמְחָה, קוֹל חָתָן וְקוֹל כַּלָּה, קוֹל מִצְהֲלוֹת חֲתָנִים מֵחוּפָּתָם וּנְעָרִים מִמִּשְׁתֵּה נְגִינָתָם, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ חָתָן עִם הַכַּלָּה״.
La sixième : « Béni sois-Tu, Hachem, notre D.ieu, Roi de l'univers, qui as créé l'allégresse et la joie, le marié et la mariée, l'exultation, le chant, le ravissement, la jubilation, l'amour et la fraternité, la paix et l'amitié. Bientôt, Hachem notre D.ieu, que l'on entende dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem la voix de l'allégresse et la voix de la joie, la voix du marié et la voix de la mariée, la voix des acclamations des mariés depuis leur dais nuptial et des jeunes gens depuis leur festin de chants. Béni sois-Tu, Hachem, qui réjouis le marié avec la mariée. » Avec la bénédiction sur le vin, ce sont les sept bénédictions des noces.
לֵוִי אִיקְּלַע לְבֵי רַבִּי בְּהִלּוּלֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרֵיהּ, בָּרֵיךְ חֲמֵשׁ. רַב אַסִּי אִיקְּלַע לְבֵי רַב אָשֵׁי בְּהִלּוּלֵיהּ דְּמָר בְּרֵיהּ, בָּרֵיךְ שֵׁית.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) rapporte : Lévi se trouva dans la maison de Rabbi Yehouda HaNassi lors des noces de Rabbi Chimon, son fils, et il récita cinq de ces bénédictions. Rav Assi se trouva dans la maison de Rav Achi lors des noces de Mar, son fils, et il en récita six.
לֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר חֲדָא יְצִירָה הֲוַאי, וּמָר סָבַר שְׁתֵּי יְצִירוֹת הֲוַאי.
La Guemara propose : Dirons-nous qu'ils divergent sur ceci : l'un (litt. le Maître) pense qu'il y eut une seule création de l'homme, l'homme et la femme ayant été créés d'un seul tenant, si bien qu'une seule bénédiction sur la création de l'homme suffit, et l'autre pense qu'il y eut deux créations, si bien qu'il convient d'en réciter deux ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא חֲדָא יְצִירָה הֲוַאי. מָר סָבַר בָּתַר מַחְשָׁבָה אָזְלִינַן, וּמָר סָבַר בָּתַר מַעֲשֶׂה אָזְלִינַן. כִּי הָא דְּרַב יְהוּדָה רָמֵי, כְּתִיב: ״וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ״, וּכְתִיב: ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, הָא כֵּיצַד? בַּתְּחִלָּה עָלָה בְּמַחְשָׁבָה לִבְראוֹת שְׁנַיִם, וּלְבַסּוֹף נִבְרָא אֶחָד.
La Guemara rejette : Non, car tous s'accordent à dire qu'il y eut une seule création. L'un pense que nous suivons la pensée initiale, qui était d'en créer deux, et l'autre pense que nous suivons l'acte effectif. Cette idée est conforme à ce que Rav Yehouda a soulevé comme contradiction : il est écrit : « Et D.ieu créa l'homme à Son image » (Genèse 1, 27), ce qui indique un seul être, et il est écrit : « mâle et femelle, Il les créa » (Genèse 5, 2), ce qui en indique deux. Comment est-ce possible ? Au début, il monta dans la pensée divine de créer deux êtres, et à la fin, un seul fut créé.
רַב אָשֵׁי אִיקְּלַע לְבֵי רַב כָּהֲנָא. יוֹמָא קַמָּא בָּרֵיךְ כּוּלְּהוּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ אִי אִיכָּא פָּנִים חֲדָשׁוֹת — בָּרֵיךְ כּוּלְּהוּ, וְאִי לָא — אַפּוֹשֵׁי שִׂמְחָה בְּעָלְמָא הוּא, מְבָרֵךְ ״שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ״ וַ״אֲשֶׁר בָּרָא״.
Rav Achi se trouva dans la maison de Rav Kahana pour des noces. Le premier jour, il les récita toutes. À partir de là, s'il y avait des visages nouveaux (des convives qui n'avaient pas encore pris part à la fête), il les récitait toutes ; et sinon, il disait : ce n'est qu'un simple prolongement de la joie, et il récitait « Celui dans la demeure de qui est la joie » en ouvrant le zimoun (l'invitation commune à l'action de grâces), et « qui as créé » après l'action de grâces.
מִשִּׁבְעָה וְעַד שְׁלֹשִׁים, בֵּין אָמַר לְהוּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא, וּבֵין לָא אָמַר לְהוּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא — מְבָרֵךְ ״שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ״. מִכָּאן וְאֵילָךְ, אִי אָמַר לְהוּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא — מְבָרֵךְ ״שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ״, וְאִי לָא — לָא.
Du septième jour au trentième après les noces, qu'il leur ait dit aux invités que c'était à cause des noces ou qu'il ne leur ait pas dit que c'était à cause des noces, on récite « Celui dans la demeure de qui est la joie ». À partir de là, s'il leur a dit que c'était à cause des noces, on récite « Celui dans la demeure de qui est la joie » ; et sinon, non.
וְכִי אָמַר לְהוּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא, עַד אֵימַת? אָמַר רַב פַּפִּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: עַד תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא. וּמֵעִיקָּרָא מֵאֵימַת? אָמַר רַב פָּפָּא: מִכִּי רְמוּ שְׂעָרֵי בַּאֲסִינְתָּא. אִינִי? וְהָא רַב פָּפָּא אִיעֲסַק לְאַבָּא מָר בְּרֵיהּ, וּבָרֵיךְ מִשְּׁעַת אֵירוּסִין! שָׁאנֵי רַב פָּפָּא, דַּהֲוָה טְרִיחַ לֵיהּ.
Et lorsqu'il leur a dit que c'était à cause des noces, jusqu'à quand la récite-t-on ? Rav Pappi a dit au nom de Rava : Jusqu'à douze mois de l'année après les noces. Et au début, avant les noces, à partir de quand la récite-t-on ? Rav Pappa a dit : Depuis qu'on jette l'orge dans le mortier pour préparer la bière des noces. Est-ce vrai ? Mais voici que Rav Pappa s'est occupé des noces d'Abba Mar, son fils, et il l'a récitée dès le moment des fiançailles ! On répond : Rav Pappa est différent, car tout avait déjà été préparé pour lui, et il ne restait qu'à attendre la date fixée.
רָבִינָא אִיעֲסַק לֵיהּ לִבְרֵיהּ בֵּי רַב חֲבִיבָא, וּבָרֵיךְ מִשְּׁעַת אֵירוּסִין. אָמַר: קִים לִי בְּגַוַּיְיהוּ דְּלָא הָדְרִי בְּהוּ. לָא אִסְתַּיַּיע מִילְּתָא וְהָדְרִי בְּהוּ. רַב תַּחְלִיפָא בַּר מַעְרְבָא אִיקְּלַע לְבָבֶל, בָּרֵיךְ שֵׁית אֲרִיכָתָא. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
Ravina s'occupa de marier son fils à une femme de la maison de Rav 'Haviva, et il récita la bénédiction dès le moment des fiançailles. Il dit : Je suis certain à leur sujet qu'ils ne reviendront pas sur leur engagement. L'affaire ne réussit pas et ils revinrent sur leur engagement. Rav Ta'hlifa, de l'Occident (la terre d'Israël), se trouva en Babylonie, et il récita six bénédictions longues. Et la halakha (la règle pratique) n'est pas conforme à lui.
רַב חֲבִיבָא אִיקְּלַע לְבֵי מָהוֹלָא, בָּרֵיךְ ״שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ״. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ — מִשּׁוּם דִּטְרִידִי דְּאִית לֵיהּ צַעֲרָא לְיָנוֹקָא.
Rav 'Haviva se trouva dans une maison de circoncision et il récita « Celui dans la demeure de qui est la joie ». Et la halakha n'est pas conforme à lui, parce qu'ils sont préoccupés, car le bébé souffre.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: חֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. מֵיתִיבִי: חֲתָנִים וַאֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן! מַתְנִיתָא קָא רָמֵית עֲלֵיהּ דְּרַב? רַב תַּנָּא הוּא, וּפְלִיג. אִיתְּמַר, אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. מֵיתִיבִי: חֲתָנִים וַאֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן!
Rav Na'hman a dit que Rav a dit : Pour le quorum de dix, les mariés entrent dans le compte, et les endeuillés n'entrent pas dans le compte. La Guemara objecte : Il est enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les mariés et les endeuillés entrent dans le compte ! On répond : Tu opposes une baraïta à Rav ? Rav est un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) et il peut diverger de cet enseignement. Il a été dit aussi : Rabbi Yits'hak a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Les mariés entrent dans le compte, et les endeuillés n'entrent pas dans le compte. La Guemara objecte : Les mariés et les endeuillés entrent dans le compte !

Ketouvot 8b →

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שֶׁהַכֹּל בָּרָא לִכְבוֹדוֹ״.
« … qui a tout créé pour Sa gloire. »
וְ״יוֹצֵר הָאָדָם״.
Et la deuxième bénédiction s'achève ainsi : Béni sois-Tu…, « Créateur de l'homme. »
וַ״אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם דְּמוּת תַּבְנִיתוֹ, וְהִתְקִין לוֹ מִמֶּנּוּ בִּנְיַן עֲדֵי עַד. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, יוֹצֵר הָאָדָם״.
Et la troisième : Béni sois-Tu…, « qui a créé l'homme à Son image, à l'image de la ressemblance de Sa forme, et lui a préparé, tiré de lui-même, un édifice pour l'éternité. Béni sois-Tu, Hachem, Créateur de l'homme. »
״שׂוֹשׂ תָּשִׂישׂ וְתָגֵל הָעֲקָרָה, בְּקִבּוּץ בָּנֶיהָ לְתוֹכָהּ בְּשִׂמְחָה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ צִיּוֹן בְּבָנֶיהָ״.
La quatrième : « Que se réjouisse grandement et qu'exulte la stérile, c'est-à-dire Jérusalem, par le rassemblement de ses enfants en son sein, dans la joie. Béni sois-Tu, Hachem, qui réjouis Sion par ses enfants. »
״שַׂמֵּחַ תְּשַׂמַּח רֵיעִים הָאֲהוּבִים, כְּשַׂמֵּחֲךָ יְצִירְךָ בְּגַן עֵדֶן מִקֶּדֶם, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ חָתָן וְכַלָּה״.
La cinquième : « Réjouis pleinement les compagnons aimés, comme Tu as réjoui Ta créature dans le jardin d'Éden, autrefois. Béni sois-Tu, Hachem, qui réjouis le marié et la mariée. »
״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר בָּרָא שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה, חָתָן וְכַלָּה, גִּילָה, רִינָּה, דִּיצָה, חֶדְוָה, אַהֲבָה וְאַחְוָה וְשָׁלוֹם וְרֵיעוּת. מְהֵרָה ה׳ אֱלֹהֵינוּ יִשָּׁמַע בְּעָרֵי יְהוּדָה וּבְחוּצוֹת יְרוּשָׁלַיִם קוֹל שָׂשׂוֹן וְקוֹל שִׂמְחָה, קוֹל חָתָן וְקוֹל כַּלָּה, קוֹל מִצְהֲלוֹת חֲתָנִים מֵחוּפָּתָם וּנְעָרִים מִמִּשְׁתֵּה נְגִינָתָם, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ חָתָן עִם הַכַּלָּה״.
La sixième : « Béni sois-Tu, Hachem, notre D.ieu, Roi de l'univers, qui as créé l'allégresse et la joie, le marié et la mariée, l'exultation, le chant, le ravissement, la jubilation, l'amour et la fraternité, la paix et l'amitié. Bientôt, Hachem notre D.ieu, que l'on entende dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem la voix de l'allégresse et la voix de la joie, la voix du marié et la voix de la mariée, la voix des acclamations des mariés depuis leur dais nuptial et des jeunes gens depuis leur festin de chants. Béni sois-Tu, Hachem, qui réjouis le marié avec la mariée. » Avec la bénédiction sur le vin, ce sont les sept bénédictions des noces.
לֵוִי אִיקְּלַע לְבֵי רַבִּי בְּהִלּוּלֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרֵיהּ, בָּרֵיךְ חֲמֵשׁ. רַב אַסִּי אִיקְּלַע לְבֵי רַב אָשֵׁי בְּהִלּוּלֵיהּ דְּמָר בְּרֵיהּ, בָּרֵיךְ שֵׁית.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) rapporte : Lévi se trouva dans la maison de Rabbi Yehouda HaNassi lors des noces de Rabbi Chimon, son fils, et il récita cinq de ces bénédictions. Rav Assi se trouva dans la maison de Rav Achi lors des noces de Mar, son fils, et il en récita six.
לֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר חֲדָא יְצִירָה הֲוַאי, וּמָר סָבַר שְׁתֵּי יְצִירוֹת הֲוַאי.
La Guemara propose : Dirons-nous qu'ils divergent sur ceci : l'un (litt. le Maître) pense qu'il y eut une seule création de l'homme, l'homme et la femme ayant été créés d'un seul tenant, si bien qu'une seule bénédiction sur la création de l'homme suffit, et l'autre pense qu'il y eut deux créations, si bien qu'il convient d'en réciter deux ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא חֲדָא יְצִירָה הֲוַאי. מָר סָבַר בָּתַר מַחְשָׁבָה אָזְלִינַן, וּמָר סָבַר בָּתַר מַעֲשֶׂה אָזְלִינַן. כִּי הָא דְּרַב יְהוּדָה רָמֵי, כְּתִיב: ״וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ״, וּכְתִיב: ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, הָא כֵּיצַד? בַּתְּחִלָּה עָלָה בְּמַחְשָׁבָה לִבְראוֹת שְׁנַיִם, וּלְבַסּוֹף נִבְרָא אֶחָד.
La Guemara rejette : Non, car tous s'accordent à dire qu'il y eut une seule création. L'un pense que nous suivons la pensée initiale, qui était d'en créer deux, et l'autre pense que nous suivons l'acte effectif. Cette idée est conforme à ce que Rav Yehouda a soulevé comme contradiction : il est écrit : « Et D.ieu créa l'homme à Son image » (Genèse 1, 27), ce qui indique un seul être, et il est écrit : « mâle et femelle, Il les créa » (Genèse 5, 2), ce qui en indique deux. Comment est-ce possible ? Au début, il monta dans la pensée divine de créer deux êtres, et à la fin, un seul fut créé.
רַב אָשֵׁי אִיקְּלַע לְבֵי רַב כָּהֲנָא. יוֹמָא קַמָּא בָּרֵיךְ כּוּלְּהוּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ אִי אִיכָּא פָּנִים חֲדָשׁוֹת — בָּרֵיךְ כּוּלְּהוּ, וְאִי לָא — אַפּוֹשֵׁי שִׂמְחָה בְּעָלְמָא הוּא, מְבָרֵךְ ״שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ״ וַ״אֲשֶׁר בָּרָא״.
Rav Achi se trouva dans la maison de Rav Kahana pour des noces. Le premier jour, il les récita toutes. À partir de là, s'il y avait des visages nouveaux (des convives qui n'avaient pas encore pris part à la fête), il les récitait toutes ; et sinon, il disait : ce n'est qu'un simple prolongement de la joie, et il récitait « Celui dans la demeure de qui est la joie » en ouvrant le zimoun (l'invitation commune à l'action de grâces), et « qui as créé » après l'action de grâces.
מִשִּׁבְעָה וְעַד שְׁלֹשִׁים, בֵּין אָמַר לְהוּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא, וּבֵין לָא אָמַר לְהוּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא — מְבָרֵךְ ״שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ״. מִכָּאן וְאֵילָךְ, אִי אָמַר לְהוּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא — מְבָרֵךְ ״שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ״, וְאִי לָא — לָא.
Du septième jour au trentième après les noces, qu'il leur ait dit aux invités que c'était à cause des noces ou qu'il ne leur ait pas dit que c'était à cause des noces, on récite « Celui dans la demeure de qui est la joie ». À partir de là, s'il leur a dit que c'était à cause des noces, on récite « Celui dans la demeure de qui est la joie » ; et sinon, non.
וְכִי אָמַר לְהוּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא, עַד אֵימַת? אָמַר רַב פַּפִּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: עַד תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא. וּמֵעִיקָּרָא מֵאֵימַת? אָמַר רַב פָּפָּא: מִכִּי רְמוּ שְׂעָרֵי בַּאֲסִינְתָּא. אִינִי? וְהָא רַב פָּפָּא אִיעֲסַק לְאַבָּא מָר בְּרֵיהּ, וּבָרֵיךְ מִשְּׁעַת אֵירוּסִין! שָׁאנֵי רַב פָּפָּא, דַּהֲוָה טְרִיחַ לֵיהּ.
Et lorsqu'il leur a dit que c'était à cause des noces, jusqu'à quand la récite-t-on ? Rav Pappi a dit au nom de Rava : Jusqu'à douze mois de l'année après les noces. Et au début, avant les noces, à partir de quand la récite-t-on ? Rav Pappa a dit : Depuis qu'on jette l'orge dans le mortier pour préparer la bière des noces. Est-ce vrai ? Mais voici que Rav Pappa s'est occupé des noces d'Abba Mar, son fils, et il l'a récitée dès le moment des fiançailles ! On répond : Rav Pappa est différent, car tout avait déjà été préparé pour lui, et il ne restait qu'à attendre la date fixée.
רָבִינָא אִיעֲסַק לֵיהּ לִבְרֵיהּ בֵּי רַב חֲבִיבָא, וּבָרֵיךְ מִשְּׁעַת אֵירוּסִין. אָמַר: קִים לִי בְּגַוַּיְיהוּ דְּלָא הָדְרִי בְּהוּ. לָא אִסְתַּיַּיע מִילְּתָא וְהָדְרִי בְּהוּ. רַב תַּחְלִיפָא בַּר מַעְרְבָא אִיקְּלַע לְבָבֶל, בָּרֵיךְ שֵׁית אֲרִיכָתָא. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
Ravina s'occupa de marier son fils à une femme de la maison de Rav 'Haviva, et il récita la bénédiction dès le moment des fiançailles. Il dit : Je suis certain à leur sujet qu'ils ne reviendront pas sur leur engagement. L'affaire ne réussit pas et ils revinrent sur leur engagement. Rav Ta'hlifa, de l'Occident (la terre d'Israël), se trouva en Babylonie, et il récita six bénédictions longues. Et la halakha (la règle pratique) n'est pas conforme à lui.
רַב חֲבִיבָא אִיקְּלַע לְבֵי מָהוֹלָא, בָּרֵיךְ ״שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ״. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ — מִשּׁוּם דִּטְרִידִי דְּאִית לֵיהּ צַעֲרָא לְיָנוֹקָא.
Rav 'Haviva se trouva dans une maison de circoncision et il récita « Celui dans la demeure de qui est la joie ». Et la halakha n'est pas conforme à lui, parce qu'ils sont préoccupés, car le bébé souffre.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: חֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. מֵיתִיבִי: חֲתָנִים וַאֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן! מַתְנִיתָא קָא רָמֵית עֲלֵיהּ דְּרַב? רַב תַּנָּא הוּא, וּפְלִיג. אִיתְּמַר, אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. מֵיתִיבִי: חֲתָנִים וַאֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן!
Rav Na'hman a dit que Rav a dit : Pour le quorum de dix, les mariés entrent dans le compte, et les endeuillés n'entrent pas dans le compte. La Guemara objecte : Il est enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les mariés et les endeuillés entrent dans le compte ! On répond : Tu opposes une baraïta à Rav ? Rav est un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) et il peut diverger de cet enseignement. Il a été dit aussi : Rabbi Yits'hak a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Les mariés entrent dans le compte, et les endeuillés n'entrent pas dans le compte. La Guemara objecte : Les mariés et les endeuillés entrent dans le compte !

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