Ketouvot 8b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּי תַּנְיָא הָהִיא — בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן, כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן — בְּשׁוּרָה.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Lorsque celle-là, la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), est enseignée, c'est pour l'action de grâces, où l'endeuillé compte pour le zimoun (l'invitation commune à l'action de grâces) ; lorsque Rabbi Yo'hanan parle, c'est pour la rangée de consolateurs formée autour de l'endeuillé au retour de l'enterrement.
וְאֶלָּא הָא דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְבָרְכִים בִּרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה, וַחֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן. וּבִרְכַּת אֲבֵלִים בַּעֲשָׂרָה, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. בְּרָכָה בְּשׁוּרָה מִי אִיכָּא? אֶלָּא כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בִּרְחָבָה.
Mais alors, ce que Rabbi Yits'hak a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : On récite la bénédiction des mariés à dix, et les mariés entrent dans le compte ; et la bénédiction des endeuillés à dix, et les endeuillés n'entrent pas dans le compte, comment l'expliquer ? Y a-t-il une bénédiction dans la rangée ? Plutôt, lorsque Rabbi Yo'hanan parle, c'est pour la place proche du cimetière, où l'on sert à l'endeuillé son premier repas et où l'on récite la bénédiction des endeuillés.
וְאֶלָּא הָא דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה כׇּל שִׁבְעָה, וַחֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן. וּבִרְכַּת אֲבֵלִים בַּעֲשָׂרָה כׇּל שִׁבְעָה, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. בִּרְכַּת רְחָבָה כׇּל שִׁבְעָה מִי אִיכָּא? מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּפָנִים חֲדָשׁוֹת.
Mais alors, ce que Rabbi Yits'hak a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : On récite la bénédiction des mariés à dix durant tous les sept jours, et les mariés entrent dans le compte ; et la bénédiction des endeuillés à dix durant tous les sept jours, et les endeuillés n'entrent pas dans le compte, comment l'expliquer ? Y a-t-il une bénédiction de la place durant tous les sept jours ? Le repas sur la place n'a lieu qu'après l'enterrement. On répond : Tu trouves cela dans le cas de visages nouveaux, de personnes venues ensuite, pour lesquelles on répète la bénédiction.
כִּי הָא דְּרַב חִיָּיא בַּר אַבָּא מַקְרֵי בְּנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה, וְאָמְרִי לַהּ מַתְנִי בְּרֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה. שְׁכֵיב לֵיהּ יָנוֹקָא. יוֹמָא קַמָּא לָא אֲזַל לְגַבֵּיהּ. לִמְחַר דַּבְרֵיהּ לִיהוּדָה בַּר נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כׇּל קֳבֵיל יָנוֹקָא. פְּתַח וַאֲמַר: ״וַיַּרְא ה׳ וַיִּנְאָץ מִכַּעַס בָּנָיו וּבְנוֹתָיו״, דּוֹר שֶׁאָבוֹת מְנָאֲצִים לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — כּוֹעֵס עַל בְּנֵיהֶם וְעַל בְּנוֹתֵיהֶם, וּמֵתִים כְּשֶׁהֵם קְטַנִּים.
Il en fut comme ce qui arriva à Rav 'Hiya bar Abba, qui était le maître de lecture biblique des fils de Rech Lakich, et certains disent qu'il était le maître de Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) du fils de Rech Lakich. Un enfant lui mourut. Le premier jour, il (Rech Lakich) n'alla pas chez lui. Le lendemain, il emmena Yehouda bar Na'hmani, son metourguemane (l'interprète qui répétait à voix haute les paroles du maître). Il lui dit : Lève-toi et dis une parole au sujet de l'enfant. Il commença et dit : « Hachem vit et Il méprisa, par colère contre Ses fils et Ses filles » (Deutéronome 32, 19) : une génération où les pères méprisent le Saint, béni soit-Il, Il se met en colère contre leurs fils et leurs filles, et ils meurent étant petits.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי בָּחוּר הֲוָה. וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: ״עַל כֵּן עַל בַּחוּרָיו לֹא יִשְׂמַח ה׳ וְאֶת יְתוֹמָיו וְאֶת אַלְמְנוֹתָיו לֹא יְרַחֵם כִּי כֻלּוֹ חָנֵף וּמֵרַע וְכׇל פֶּה דֹּבֵר נְבָלָה בְּכׇל זֹאת לֹא שָׁב אַפּוֹ וְעוֹד יָדוֹ נְטוּיָה״. מַאי ״וְעוֹד יָדוֹ נְטוּיָה״? אָמַר רַב חָנָן בַּר רַב: הַכֹּל יוֹדְעִין כַּלָּה לָמָּה נִכְנְסָה לַחוּפָּה. אֶלָּא, כׇּל הַמְנַבֵּל פִּיו, וּמוֹצִיא דְּבַר נְבָלָה מִפִּיו, אֲפִלּוּ נֶחְתַּם לוֹ גְּזַר דִּינוֹ שֶׁל שִׁבְעִים שָׁנָה לְטוֹבָה — נֶהְפָּךְ עָלָיו לְרָעָה.
Et il y en a qui disent que c'était un jeune homme, et voici ce qu'il lui dit : « C'est pourquoi Hachem ne se réjouira pas de ses jeunes gens et n'aura pas pitié de ses orphelins et de ses veuves, car tous sont impies et malfaisants, et toute bouche profère l'infamie. Malgré tout cela, Sa colère ne s'est pas retirée et Sa main reste tendue » (Isaïe 9, 16). Que signifie « et Sa main reste tendue » ? Rav 'Hanan bar Rav a dit : Tout le monde sait pourquoi une mariée entre sous le dais nuptial ; on n'a pas à en parler. Mais quiconque souille sa bouche et fait sortir de sa bouche une parole d'infamie, même si un décret de soixante-dix ans de bonheur a été scellé pour lui, celui-ci se retourne contre lui en malheur.
אֲתָא לְנַחוֹמֵי — צַעוֹרֵי קָמְצַעַר לֵיהּ! הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: חֲשִׁיב אַתְּ לְאִתְּפוֹסֵי אַדָּרָא.
La Guemara s'étonne : Il est venu pour le consoler et il l'afflige en imputant la mort de l'enfant à ses fautes ! On répond : Voici ce qu'il lui dit : Tu es assez important pour être saisi à cause de la génération, car les justes sont frappés pour les fautes de leur temps.
אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד שְׁבָחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. פָּתַח וְאָמַר: ״הָאֵל הַגָּדוֹל בְּרוֹב גׇּדְלוֹ, אַדִּיר וְחָזָק בְּרוֹב נוֹרָאוֹת, מְחַיֵּה מֵתִים בְּמַאֲמָרוֹ, עוֹשֶׂה גְדוֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר וְנִפְלָאוֹת עַד אֵין מִסְפָּר. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ מְחַיֵּה הַמֵּתִים״.
Il lui dit : Lève-toi et dis une parole en louange du Saint, béni soit-Il. Il commença et dit : « Le D.ieu grand dans l'abondance de Sa grandeur, puissant et fort dans l'abondance de Ses prodiges redoutables, qui ressuscite les morts par Sa parole, qui fait de grandes choses insondables et des merveilles sans nombre. Béni sois-Tu, Hachem, qui ressuscites les morts. »
אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד אֲבֵלִים, פָּתַח וְאָמַר: ״אַחֵינוּ הַמְיוּגָּעִים, הַמְדוּכָּאִין בָּאֵבֶל הַזֶּה, תְּנוּ לְבַבְכֶם לַחְקוֹר אֶת זֹאת. זֹאת הִיא עוֹמֶדֶת לָעַד, נָתִיב הוּא מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית. רַבִּים שָׁתוּ, רַבִּים יִשְׁתּוּ. כְּמִשְׁתֵּה רִאשׁוֹנִים כָּךְ מִשְׁתֵּה אַחֲרוֹנִים. אַחֵינוּ, בַּעַל נֶחָמוֹת יְנַחֵם אֶתְכֶם. בָּרוּךְ מְנַחֵם אֲבֵלִים״.
Il lui dit : Lève-toi et dis une parole au sujet des endeuillés. Il commença et dit : « Nos frères épuisés, accablés par ce deuil, appliquez votre cœur à sonder ceci : cela demeure à jamais, c'est un sentier tracé depuis les six jours de la Création. Beaucoup ont bu, beaucoup boiront à la coupe de la mort. Comme la boisson des premiers, ainsi la boisson des derniers. Nos frères, que le Maître des consolations vous console. Béni sois-Tu, Hachem, qui consoles les endeuillés. »
אָמַר אַבָּיֵי: ״רַבִּים שָׁתוּ״ — לֵימָא. ״רַבִּים יִשְׁתּוּ״ — לָא לֵימָא. ״מִשְׁתֵּה רִאשׁוֹנִים״ — לֵימָא. ״מִשְׁתֵּה אַחֲרוֹנִים״ — לָא לֵימָא. דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וְכֵן תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי: לְעוֹלָם אַל יִפְתַּח אָדָם פִּיו לַשָּׂטָן. אָמַר רַב יוֹסֵף, מַאי קְרָא: ״כִּסְדוֹם הָיִינוּ לַעֲמוֹרָה דָּמִינוּ״. מַאי אַהְדַּר לֵיהּ — ״שִׁמְעוּ דְבַר ה׳ קְצִינֵי סְדוֹם וְגוֹ׳״.
Abayé a dit : « Beaucoup ont bu », qu'il le dise ; « beaucoup boiront », qu'il ne le dise pas. « La boisson des premiers », qu'il le dise ; « la boisson des derniers », qu'il ne le dise pas. Car Rabbi Chimon ben Lakich a dit, et de même on a enseigné au nom de Rabbi Yossé : Que jamais un homme n'ouvre sa bouche au Satan. En évoquant un malheur à venir, on lui donne prise. Rav Yossef a dit : Quel est le verset qui l'enseigne ? « Nous aurions été comme Sedom, nous aurions ressemblé à Amora » (Isaïe 1, 9). Que leur répondit le prophète ? « Écoutez la parole de Hachem, chefs de Sedom, etc. » (Isaïe 1, 10).
אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד מְנַחֲמֵי אֲבֵלִים. פָּתַח וְאָמַר: ״אַחֵינוּ גּוֹמְלֵי חֲסָדִים בְּנֵי גּוֹמְלֵי חֲסָדִים, הַמַּחְזִיקִים בִּבְרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ (שֶׁנֶּאֱמַר: ׳כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְגוֹ׳׳). אַחֵינוּ, בַּעַל הַגְּמוּל יְשַׁלֵּם לָכֶם גְּמוּלְכֶם. בָּרוּךְ אַתָּה, מְשַׁלֵּם הַגְּמוּל״.
Il lui dit : Lève-toi et dis une parole au sujet de ceux qui consolent les endeuillés. Il commença et dit : « Nos frères, qui pratiquez la bienfaisance, fils de ceux qui pratiquaient la bienfaisance, qui tenez à l'alliance d'Avraham notre père (comme il est dit : « Car Je l'ai distingué afin qu'il ordonne à ses fils, etc. » [Genèse 18, 19]). Nos frères, que le Maître de la rétribution vous rende votre rétribution. Béni sois-Tu, Hachem, qui accordes la rétribution. »
אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד כׇּל יִשְׂרָאֵל. פָּתַח וְאָמַר: ״רִבּוֹן הָעוֹלָמִים, פְּדֵה וְהַצֵּל, מַלֵּט, הוֹשַׁע עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל מִן הַדֶּבֶר וּמִן הַחֶרֶב וּמִן הַבִּיזָּה וּמִן הַשִּׁדָּפוֹן וּמִן הַיֵּרָקוֹן וּמִכׇּל מִינֵי פּוּרְעָנִיּוֹת הַמִּתְרַגְּשׁוֹת וּבָאוֹת לָעוֹלָם, טֶרֶם נִקְרָא וְאַתָּה תַּעֲנֶה. בָּרוּךְ אַתָּה, עוֹצֵר הַמַּגֵּפָה״.
Il lui dit : Lève-toi et dis une parole au sujet de tout Israël. Il commença et dit : « Maître des mondes, rachète et sauve, délivre, secours Ton peuple Israël de la peste, de l'épée, du pillage, de la brûlure des récoltes, de la rouille des blés et de toutes sortes de calamités qui surgissent et s'abattent sur le monde. Avant que nous appelions, Tu répondras. Béni sois-Tu, Hachem, qui arrêtes le fléau. »
אֲמַר עוּלָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עֲשָׂרָה כּוֹסוֹת תִּקְּנוּ חֲכָמִים בְּבֵית הָאֵבֶל: שְׁלֹשָׁה קוֹדֶם אֲכִילָה, כְּדֵי לִפְתּוֹחַ אֶת בְּנֵי מֵעָיו. שְׁלֹשָׁה בְּתוֹךְ אֲכִילָה, כְּדֵי לִשְׁרוֹת אֲכִילָה שֶׁבְּמֵעָיו. וְאַרְבָּעָה לְאַחַר אֲכִילָה, אֶחָד כְּנֶגֶד ״הַזָּן״, וְאֶחָד כְּנֶגֶד בִּרְכַּת הָאָרֶץ, וְאֶחָד כְּנֶגֶד ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״, וְאֶחָד כְּנֶגֶד ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.
Oula a dit, et certains disent qu'on l'a enseigné dans une baraïta : Les Sages ont institué dix coupes dans la maison de l'endeuillé : trois avant le repas, pour ouvrir ses entrailles (lui rendre l'appétit) ; trois pendant le repas, pour dissoudre la nourriture dans ses entrailles ; et quatre après le repas : une pour la bénédiction « qui nourrit », une pour la bénédiction de la terre, une pour « qui bâtit Jérusalem » et une pour « qui es bon et fais le bien ».
הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶם אַרְבָּעָה: אֶחָד כְּנֶגֶד חַזָּנֵי הָעִיר, וְאֶחָד כְּנֶגֶד פַּרְנָסֵי הָעִיר, וְאֶחָד כְּנֶגֶד בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וְאֶחָד כְּנֶגֶד רַבָּן גַּמְלִיאֵל. הִתְחִילוּ (הָיוּ) שׁוֹתִין וּמִשְׁתַּכְּרִין, הֶחְזִירוּ הַדָּבָר לְיוֹשְׁנָהּ.
Ils en ajoutèrent quatre : une pour les serviteurs de la ville, une pour les administrateurs de la ville, une pour le Temple et une pour Rabban Gamliel. Ils se mirent à boire et à s'enivrer, et on ramena la chose à son état ancien, soit dix coupes.
מַאי רַבָּן גַּמְלִיאֵל? דְּתַנְיָא: בָּרִאשׁוֹנָה הָיְתָה הוֹצָאַת הַמֵּת קָשָׁה לִקְרוֹבָיו יוֹתֵר מִמִּיתָתוֹ, עַד שֶׁהָיוּ מַנִּיחִים אוֹתוֹ וּבוֹרְחִין. עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְנָהַג קַלּוּת בְּעַצְמוֹ, וְהוֹצִיאוּהוּ בִּכְלֵי פִשְׁתָּן. וְנָהֲגוּ כׇּל הָעָם אַחֲרָיו לְהוֹצִיא בִּכְלֵי פִשְׁתָּן. אֲמַר רַב פָּפָּא: וְהָאִידָּנָא נְהוּג עָלְמָא אֲפִילּוּ בְּצַרְדָּא בַּר זוּזָא.
Pourquoi Rabban Gamliel ? Car il est enseigné dans une baraïta : Autrefois, la sortie du mort pour l'enterrement était plus pénible pour ses proches que sa mort même, en raison du coût des funérailles, au point qu'ils l'abandonnaient et s'enfuyaient. Jusqu'à ce que vienne Rabban Gamliel, qui se traita lui-même sans apparat : on le sortit dans des vêtements de lin. Et tout le peuple prit l'habitude après lui de sortir les morts dans des vêtements de lin. Rav Pappa a dit : Et aujourd'hui, tout le monde a l'habitude de le faire même dans un tissu grossier valant un zouz (petite pièce d'argent).
אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר:
Rabbi Elazar a dit :

Ketouvot 9a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּי תַּנְיָא הָהִיא — בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן, כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן — בְּשׁוּרָה.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Lorsque celle-là, la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), est enseignée, c'est pour l'action de grâces, où l'endeuillé compte pour le zimoun (l'invitation commune à l'action de grâces) ; lorsque Rabbi Yo'hanan parle, c'est pour la rangée de consolateurs formée autour de l'endeuillé au retour de l'enterrement.
וְאֶלָּא הָא דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְבָרְכִים בִּרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה, וַחֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן. וּבִרְכַּת אֲבֵלִים בַּעֲשָׂרָה, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. בְּרָכָה בְּשׁוּרָה מִי אִיכָּא? אֶלָּא כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בִּרְחָבָה.
Mais alors, ce que Rabbi Yits'hak a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : On récite la bénédiction des mariés à dix, et les mariés entrent dans le compte ; et la bénédiction des endeuillés à dix, et les endeuillés n'entrent pas dans le compte, comment l'expliquer ? Y a-t-il une bénédiction dans la rangée ? Plutôt, lorsque Rabbi Yo'hanan parle, c'est pour la place proche du cimetière, où l'on sert à l'endeuillé son premier repas et où l'on récite la bénédiction des endeuillés.
וְאֶלָּא הָא דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה כׇּל שִׁבְעָה, וַחֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן. וּבִרְכַּת אֲבֵלִים בַּעֲשָׂרָה כׇּל שִׁבְעָה, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. בִּרְכַּת רְחָבָה כׇּל שִׁבְעָה מִי אִיכָּא? מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּפָנִים חֲדָשׁוֹת.
Mais alors, ce que Rabbi Yits'hak a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : On récite la bénédiction des mariés à dix durant tous les sept jours, et les mariés entrent dans le compte ; et la bénédiction des endeuillés à dix durant tous les sept jours, et les endeuillés n'entrent pas dans le compte, comment l'expliquer ? Y a-t-il une bénédiction de la place durant tous les sept jours ? Le repas sur la place n'a lieu qu'après l'enterrement. On répond : Tu trouves cela dans le cas de visages nouveaux, de personnes venues ensuite, pour lesquelles on répète la bénédiction.
כִּי הָא דְּרַב חִיָּיא בַּר אַבָּא מַקְרֵי בְּנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה, וְאָמְרִי לַהּ מַתְנִי בְּרֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה. שְׁכֵיב לֵיהּ יָנוֹקָא. יוֹמָא קַמָּא לָא אֲזַל לְגַבֵּיהּ. לִמְחַר דַּבְרֵיהּ לִיהוּדָה בַּר נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כׇּל קֳבֵיל יָנוֹקָא. פְּתַח וַאֲמַר: ״וַיַּרְא ה׳ וַיִּנְאָץ מִכַּעַס בָּנָיו וּבְנוֹתָיו״, דּוֹר שֶׁאָבוֹת מְנָאֲצִים לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — כּוֹעֵס עַל בְּנֵיהֶם וְעַל בְּנוֹתֵיהֶם, וּמֵתִים כְּשֶׁהֵם קְטַנִּים.
Il en fut comme ce qui arriva à Rav 'Hiya bar Abba, qui était le maître de lecture biblique des fils de Rech Lakich, et certains disent qu'il était le maître de Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) du fils de Rech Lakich. Un enfant lui mourut. Le premier jour, il (Rech Lakich) n'alla pas chez lui. Le lendemain, il emmena Yehouda bar Na'hmani, son metourguemane (l'interprète qui répétait à voix haute les paroles du maître). Il lui dit : Lève-toi et dis une parole au sujet de l'enfant. Il commença et dit : « Hachem vit et Il méprisa, par colère contre Ses fils et Ses filles » (Deutéronome 32, 19) : une génération où les pères méprisent le Saint, béni soit-Il, Il se met en colère contre leurs fils et leurs filles, et ils meurent étant petits.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי בָּחוּר הֲוָה. וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: ״עַל כֵּן עַל בַּחוּרָיו לֹא יִשְׂמַח ה׳ וְאֶת יְתוֹמָיו וְאֶת אַלְמְנוֹתָיו לֹא יְרַחֵם כִּי כֻלּוֹ חָנֵף וּמֵרַע וְכׇל פֶּה דֹּבֵר נְבָלָה בְּכׇל זֹאת לֹא שָׁב אַפּוֹ וְעוֹד יָדוֹ נְטוּיָה״. מַאי ״וְעוֹד יָדוֹ נְטוּיָה״? אָמַר רַב חָנָן בַּר רַב: הַכֹּל יוֹדְעִין כַּלָּה לָמָּה נִכְנְסָה לַחוּפָּה. אֶלָּא, כׇּל הַמְנַבֵּל פִּיו, וּמוֹצִיא דְּבַר נְבָלָה מִפִּיו, אֲפִלּוּ נֶחְתַּם לוֹ גְּזַר דִּינוֹ שֶׁל שִׁבְעִים שָׁנָה לְטוֹבָה — נֶהְפָּךְ עָלָיו לְרָעָה.
Et il y en a qui disent que c'était un jeune homme, et voici ce qu'il lui dit : « C'est pourquoi Hachem ne se réjouira pas de ses jeunes gens et n'aura pas pitié de ses orphelins et de ses veuves, car tous sont impies et malfaisants, et toute bouche profère l'infamie. Malgré tout cela, Sa colère ne s'est pas retirée et Sa main reste tendue » (Isaïe 9, 16). Que signifie « et Sa main reste tendue » ? Rav 'Hanan bar Rav a dit : Tout le monde sait pourquoi une mariée entre sous le dais nuptial ; on n'a pas à en parler. Mais quiconque souille sa bouche et fait sortir de sa bouche une parole d'infamie, même si un décret de soixante-dix ans de bonheur a été scellé pour lui, celui-ci se retourne contre lui en malheur.
אֲתָא לְנַחוֹמֵי — צַעוֹרֵי קָמְצַעַר לֵיהּ! הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: חֲשִׁיב אַתְּ לְאִתְּפוֹסֵי אַדָּרָא.
La Guemara s'étonne : Il est venu pour le consoler et il l'afflige en imputant la mort de l'enfant à ses fautes ! On répond : Voici ce qu'il lui dit : Tu es assez important pour être saisi à cause de la génération, car les justes sont frappés pour les fautes de leur temps.
אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד שְׁבָחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. פָּתַח וְאָמַר: ״הָאֵל הַגָּדוֹל בְּרוֹב גׇּדְלוֹ, אַדִּיר וְחָזָק בְּרוֹב נוֹרָאוֹת, מְחַיֵּה מֵתִים בְּמַאֲמָרוֹ, עוֹשֶׂה גְדוֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר וְנִפְלָאוֹת עַד אֵין מִסְפָּר. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ מְחַיֵּה הַמֵּתִים״.
Il lui dit : Lève-toi et dis une parole en louange du Saint, béni soit-Il. Il commença et dit : « Le D.ieu grand dans l'abondance de Sa grandeur, puissant et fort dans l'abondance de Ses prodiges redoutables, qui ressuscite les morts par Sa parole, qui fait de grandes choses insondables et des merveilles sans nombre. Béni sois-Tu, Hachem, qui ressuscites les morts. »
אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד אֲבֵלִים, פָּתַח וְאָמַר: ״אַחֵינוּ הַמְיוּגָּעִים, הַמְדוּכָּאִין בָּאֵבֶל הַזֶּה, תְּנוּ לְבַבְכֶם לַחְקוֹר אֶת זֹאת. זֹאת הִיא עוֹמֶדֶת לָעַד, נָתִיב הוּא מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית. רַבִּים שָׁתוּ, רַבִּים יִשְׁתּוּ. כְּמִשְׁתֵּה רִאשׁוֹנִים כָּךְ מִשְׁתֵּה אַחֲרוֹנִים. אַחֵינוּ, בַּעַל נֶחָמוֹת יְנַחֵם אֶתְכֶם. בָּרוּךְ מְנַחֵם אֲבֵלִים״.
Il lui dit : Lève-toi et dis une parole au sujet des endeuillés. Il commença et dit : « Nos frères épuisés, accablés par ce deuil, appliquez votre cœur à sonder ceci : cela demeure à jamais, c'est un sentier tracé depuis les six jours de la Création. Beaucoup ont bu, beaucoup boiront à la coupe de la mort. Comme la boisson des premiers, ainsi la boisson des derniers. Nos frères, que le Maître des consolations vous console. Béni sois-Tu, Hachem, qui consoles les endeuillés. »
אָמַר אַבָּיֵי: ״רַבִּים שָׁתוּ״ — לֵימָא. ״רַבִּים יִשְׁתּוּ״ — לָא לֵימָא. ״מִשְׁתֵּה רִאשׁוֹנִים״ — לֵימָא. ״מִשְׁתֵּה אַחֲרוֹנִים״ — לָא לֵימָא. דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וְכֵן תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי: לְעוֹלָם אַל יִפְתַּח אָדָם פִּיו לַשָּׂטָן. אָמַר רַב יוֹסֵף, מַאי קְרָא: ״כִּסְדוֹם הָיִינוּ לַעֲמוֹרָה דָּמִינוּ״. מַאי אַהְדַּר לֵיהּ — ״שִׁמְעוּ דְבַר ה׳ קְצִינֵי סְדוֹם וְגוֹ׳״.
Abayé a dit : « Beaucoup ont bu », qu'il le dise ; « beaucoup boiront », qu'il ne le dise pas. « La boisson des premiers », qu'il le dise ; « la boisson des derniers », qu'il ne le dise pas. Car Rabbi Chimon ben Lakich a dit, et de même on a enseigné au nom de Rabbi Yossé : Que jamais un homme n'ouvre sa bouche au Satan. En évoquant un malheur à venir, on lui donne prise. Rav Yossef a dit : Quel est le verset qui l'enseigne ? « Nous aurions été comme Sedom, nous aurions ressemblé à Amora » (Isaïe 1, 9). Que leur répondit le prophète ? « Écoutez la parole de Hachem, chefs de Sedom, etc. » (Isaïe 1, 10).
אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד מְנַחֲמֵי אֲבֵלִים. פָּתַח וְאָמַר: ״אַחֵינוּ גּוֹמְלֵי חֲסָדִים בְּנֵי גּוֹמְלֵי חֲסָדִים, הַמַּחְזִיקִים בִּבְרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ (שֶׁנֶּאֱמַר: ׳כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְגוֹ׳׳). אַחֵינוּ, בַּעַל הַגְּמוּל יְשַׁלֵּם לָכֶם גְּמוּלְכֶם. בָּרוּךְ אַתָּה, מְשַׁלֵּם הַגְּמוּל״.
Il lui dit : Lève-toi et dis une parole au sujet de ceux qui consolent les endeuillés. Il commença et dit : « Nos frères, qui pratiquez la bienfaisance, fils de ceux qui pratiquaient la bienfaisance, qui tenez à l'alliance d'Avraham notre père (comme il est dit : « Car Je l'ai distingué afin qu'il ordonne à ses fils, etc. » [Genèse 18, 19]). Nos frères, que le Maître de la rétribution vous rende votre rétribution. Béni sois-Tu, Hachem, qui accordes la rétribution. »
אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד כׇּל יִשְׂרָאֵל. פָּתַח וְאָמַר: ״רִבּוֹן הָעוֹלָמִים, פְּדֵה וְהַצֵּל, מַלֵּט, הוֹשַׁע עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל מִן הַדֶּבֶר וּמִן הַחֶרֶב וּמִן הַבִּיזָּה וּמִן הַשִּׁדָּפוֹן וּמִן הַיֵּרָקוֹן וּמִכׇּל מִינֵי פּוּרְעָנִיּוֹת הַמִּתְרַגְּשׁוֹת וּבָאוֹת לָעוֹלָם, טֶרֶם נִקְרָא וְאַתָּה תַּעֲנֶה. בָּרוּךְ אַתָּה, עוֹצֵר הַמַּגֵּפָה״.
Il lui dit : Lève-toi et dis une parole au sujet de tout Israël. Il commença et dit : « Maître des mondes, rachète et sauve, délivre, secours Ton peuple Israël de la peste, de l'épée, du pillage, de la brûlure des récoltes, de la rouille des blés et de toutes sortes de calamités qui surgissent et s'abattent sur le monde. Avant que nous appelions, Tu répondras. Béni sois-Tu, Hachem, qui arrêtes le fléau. »
אֲמַר עוּלָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עֲשָׂרָה כּוֹסוֹת תִּקְּנוּ חֲכָמִים בְּבֵית הָאֵבֶל: שְׁלֹשָׁה קוֹדֶם אֲכִילָה, כְּדֵי לִפְתּוֹחַ אֶת בְּנֵי מֵעָיו. שְׁלֹשָׁה בְּתוֹךְ אֲכִילָה, כְּדֵי לִשְׁרוֹת אֲכִילָה שֶׁבְּמֵעָיו. וְאַרְבָּעָה לְאַחַר אֲכִילָה, אֶחָד כְּנֶגֶד ״הַזָּן״, וְאֶחָד כְּנֶגֶד בִּרְכַּת הָאָרֶץ, וְאֶחָד כְּנֶגֶד ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״, וְאֶחָד כְּנֶגֶד ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.
Oula a dit, et certains disent qu'on l'a enseigné dans une baraïta : Les Sages ont institué dix coupes dans la maison de l'endeuillé : trois avant le repas, pour ouvrir ses entrailles (lui rendre l'appétit) ; trois pendant le repas, pour dissoudre la nourriture dans ses entrailles ; et quatre après le repas : une pour la bénédiction « qui nourrit », une pour la bénédiction de la terre, une pour « qui bâtit Jérusalem » et une pour « qui es bon et fais le bien ».
הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶם אַרְבָּעָה: אֶחָד כְּנֶגֶד חַזָּנֵי הָעִיר, וְאֶחָד כְּנֶגֶד פַּרְנָסֵי הָעִיר, וְאֶחָד כְּנֶגֶד בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וְאֶחָד כְּנֶגֶד רַבָּן גַּמְלִיאֵל. הִתְחִילוּ (הָיוּ) שׁוֹתִין וּמִשְׁתַּכְּרִין, הֶחְזִירוּ הַדָּבָר לְיוֹשְׁנָהּ.
Ils en ajoutèrent quatre : une pour les serviteurs de la ville, une pour les administrateurs de la ville, une pour le Temple et une pour Rabban Gamliel. Ils se mirent à boire et à s'enivrer, et on ramena la chose à son état ancien, soit dix coupes.
מַאי רַבָּן גַּמְלִיאֵל? דְּתַנְיָא: בָּרִאשׁוֹנָה הָיְתָה הוֹצָאַת הַמֵּת קָשָׁה לִקְרוֹבָיו יוֹתֵר מִמִּיתָתוֹ, עַד שֶׁהָיוּ מַנִּיחִים אוֹתוֹ וּבוֹרְחִין. עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְנָהַג קַלּוּת בְּעַצְמוֹ, וְהוֹצִיאוּהוּ בִּכְלֵי פִשְׁתָּן. וְנָהֲגוּ כׇּל הָעָם אַחֲרָיו לְהוֹצִיא בִּכְלֵי פִשְׁתָּן. אֲמַר רַב פָּפָּא: וְהָאִידָּנָא נְהוּג עָלְמָא אֲפִילּוּ בְּצַרְדָּא בַּר זוּזָא.
Pourquoi Rabban Gamliel ? Car il est enseigné dans une baraïta : Autrefois, la sortie du mort pour l'enterrement était plus pénible pour ses proches que sa mort même, en raison du coût des funérailles, au point qu'ils l'abandonnaient et s'enfuyaient. Jusqu'à ce que vienne Rabban Gamliel, qui se traita lui-même sans apparat : on le sortit dans des vêtements de lin. Et tout le peuple prit l'habitude après lui de sortir les morts dans des vêtements de lin. Rav Pappa a dit : Et aujourd'hui, tout le monde a l'habitude de le faire même dans un tissu grossier valant un zouz (petite pièce d'argent).
אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר:
Rabbi Elazar a dit :

Ketouvot 9a →

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