Ketouvot 89a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ.
elle perçoit sa ketouba (contrat de mariage), et il ne peut pas prétendre l'avoir déjà payée.
כְּתוּבָּה וְאֵין עִמָּהּ גֵּט, הִיא אוֹמֶרֶת: אָבַד גִּיטִּי. וְהוּא אוֹמֵר: אָבַד שׁוֹבָרִי. וְכֵן בַּעַל חוֹב שֶׁהוֹצִיא שְׁטַר חוֹב וְאֵין עִמּוֹ פְּרוֹזְבּוּל — הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִפָּרְעוּ.
Si elle a produit une ketouba qui n'est pas accompagnée d'un get (acte de divorce), qu'elle dit : « Mon get a été perdu », et que lui dit : « Ma quittance a été perdue » ; et de même un créancier qui a produit un acte de créance après l'année sabbatique sans qu'il soit accompagné d'un prozboul (acte qui préserve la créance de l'annulation par l'année sabbatique) : ceux-là ne se feront pas payer.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מִן הַסַּכָּנָה וְאֵילָךְ — אִשָּׁה גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ שֶׁלֹּא בְּגֵט, וּבַעַל חוֹב גּוֹבֶה שֶׁלֹּא בִּפְרוֹזְבּוּל.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : à partir de la période de danger, lorsque les autorités ont interdit la pratique des mitsvot et que l'on détruisait ces actes aussitôt signés, la femme perçoit sa ketouba sans get, et le créancier perçoit sans prozboul.
גְּמָ׳ שְׁמַע מִינַּהּ כּוֹתְבִין שׁוֹבָר. דְּאִי אֵין כּוֹתְבִין שׁוֹבָר, לֵיחוּשׁ דִּלְמָא מַפְּקָא לַהּ לִכְתוּבְּתַהּ, וְגָבְיָא בַּהּ.
GUEMARA : Déduis-en qu'on écrit une quittance lorsqu'une dette est remboursée. Car si l'on n'écrit pas de quittance, dans le cas où elle a perçu avec le get, craignons qu'elle ne produise sa ketouba dans un autre tribunal et ne perçoive avec elle une seconde fois !
אָמַר רַב: בִּמְקוֹם שֶׁאֵין כּוֹתְבִין כְּתוּבָּה עָסְקִינַן. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אַף בְּמָקוֹם שֶׁכּוֹתְבִין כְּתוּבָּה.
Rav a dit : ce n'est pas une preuve, car nous traitons d'un lieu où l'on n'écrit pas de ketouba et où l'on s'en remet à la clause fixée par les Sages. Et Chmouel a dit : il s'agit même d'un lieu où l'on écrit une ketouba, qu'elle prétend avoir perdue.
וְלִשְׁמוּאֵל כּוֹתְבִין שׁוֹבָר? אָמַר רַב עָנָן: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּמָר שְׁמוּאֵל: בִּמְקוֹם שֶׁאֵין כּוֹתְבִין וְאָמַר ״כָּתַבְתִּי״ — עָלָיו לְהָבִיא רְאָיָה. בִּמְקוֹם שֶׁכּוֹתְבִין וְאָמְרָה ״לֹא כָּתַב לִי״ — עָלֶיהָ לְהָבִיא רְאָיָה.
Et selon Chmouel, écrit-on une quittance ? Rav Anan a dit : cela m'a été expliqué personnellement par Mar Chmouel lui-même : dans un lieu où l'on n'écrit pas de ketouba, s'il dit : « J'en ai écrit une », c'est à lui d'apporter la preuve ; dans un lieu où l'on écrit une ketouba, si elle dit : « Il ne m'en a pas écrit », c'est à elle d'apporter la preuve.
וְאַף רַב הֲדַר בֵּיהּ, דְּאָמַר רַב: בֵּין בִּמְקוֹם שֶׁכּוֹתְבִין, בֵּין בִּמְקוֹם שֶׁאֵין כּוֹתְבִין, גֵּט — גּוֹבָה עִיקָּר. כְּתוּבָּה — גּוֹבָה תּוֹסֶפֶת. וְכׇל הָרוֹצֶה לְהָשִׁיב — יָבֹא וְיָשִׁיב.
Et même Rav s'est rétracté, car Rav a dit : aussi bien dans un lieu où l'on écrit une ketouba que dans un lieu où l'on n'écrit pas, si elle produit un get, elle perçoit le principal de la ketouba (les deux cents ou cent zouz fixés par les Sages) ; si elle produit une ketouba, elle perçoit le supplément et non le principal, de crainte qu'elle ne l'ait déjà perçu avec le get. Et quiconque veut répondre, qu'il vienne et qu'il réponde : il n'y a plus aucune crainte de fraude.
תְּנַן: כְּתוּבָּה וְאֵין עִמָּהּ גֵּט, הִיא אוֹמֶרֶת ״אָבַד גִּיטִּי״, וְהוּא אוֹמֵר ״אָבַד שׁוֹבָרִי״. וְכֵן בַּעַל חוֹב שֶׁהוֹצִיא שְׁטַר חוֹב וְאֵין עִמּוֹ פְּרוֹזְבּוּל — הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִפָּרְעוּ.
Nous avons appris : une ketouba qui n'est pas accompagnée d'un get, qu'elle dit : « Mon get a été perdu », et que lui dit : « Ma quittance a été perdue » ; et de même un créancier qui a produit un acte de créance sans qu'il soit accompagné d'un prozboul : ceux-là ne se feront pas payer.
בִּשְׁלָמָא לִשְׁמוּאֵל — מוֹקֵי לַהּ בִּמְקוֹם שֶׁאֵין כּוֹתְבִין וְאָמַר כָּתַבְתִּי, דְּאָמְרִינַן לֵיהּ: אַיְיתִי רְאָיָה, וְאִי לָא מַיְיתֵי רְאָיָה, אָמְרִינַן לֵיהּ: זִיל פַּרְעֵיהּ.
Cela va bien selon Chmouel : il l'établit dans un lieu où l'on n'écrit pas de ketouba et où il a dit : « J'en ai écrit une ». Nous lui disons alors : « Apporte une preuve », et s'il n'apporte pas de preuve, nous lui disons : « Va, paie-la » sur la foi du get. Lorsqu'elle produit ensuite la ketouba et qu'il dit avoir payé et perdu sa quittance, elle ne se fait pas payer.
אֶלָּא לְרַב: נְהִי דְּעִיקָּר לָא גָּבְיָא, תּוֹסֶפֶת מִיהָא תִּיגְבֵּי.
Mais selon Rav : pourquoi ne se ferait-elle pas payer ? Admettons qu'elle ne perçoive pas le principal, qu'elle a pu percevoir avec le get ; qu'elle perçoive au moins le supplément !
אָמַר רַב יוֹסֵף: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּשֶׁאֵין שָׁם עֵדֵי גֵירוּשִׁין. מִיגּוֹ דְּיָכוֹל לְמֵימַר: לֹא גֵּירַשְׁתִּיהָ,
Rav Yossef a dit : de quoi traitons-nous ici ? Du cas où il n'y a pas là de témoins du divorce. Puisqu'il peut dire : « Je ne l'ai pas divorcée » et qu'elle n'a droit à rien,

Ketouvot 89b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ.
elle perçoit sa ketouba (contrat de mariage), et il ne peut pas prétendre l'avoir déjà payée.
כְּתוּבָּה וְאֵין עִמָּהּ גֵּט, הִיא אוֹמֶרֶת: אָבַד גִּיטִּי. וְהוּא אוֹמֵר: אָבַד שׁוֹבָרִי. וְכֵן בַּעַל חוֹב שֶׁהוֹצִיא שְׁטַר חוֹב וְאֵין עִמּוֹ פְּרוֹזְבּוּל — הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִפָּרְעוּ.
Si elle a produit une ketouba qui n'est pas accompagnée d'un get (acte de divorce), qu'elle dit : « Mon get a été perdu », et que lui dit : « Ma quittance a été perdue » ; et de même un créancier qui a produit un acte de créance après l'année sabbatique sans qu'il soit accompagné d'un prozboul (acte qui préserve la créance de l'annulation par l'année sabbatique) : ceux-là ne se feront pas payer.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מִן הַסַּכָּנָה וְאֵילָךְ — אִשָּׁה גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ שֶׁלֹּא בְּגֵט, וּבַעַל חוֹב גּוֹבֶה שֶׁלֹּא בִּפְרוֹזְבּוּל.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : à partir de la période de danger, lorsque les autorités ont interdit la pratique des mitsvot et que l'on détruisait ces actes aussitôt signés, la femme perçoit sa ketouba sans get, et le créancier perçoit sans prozboul.
גְּמָ׳ שְׁמַע מִינַּהּ כּוֹתְבִין שׁוֹבָר. דְּאִי אֵין כּוֹתְבִין שׁוֹבָר, לֵיחוּשׁ דִּלְמָא מַפְּקָא לַהּ לִכְתוּבְּתַהּ, וְגָבְיָא בַּהּ.
GUEMARA : Déduis-en qu'on écrit une quittance lorsqu'une dette est remboursée. Car si l'on n'écrit pas de quittance, dans le cas où elle a perçu avec le get, craignons qu'elle ne produise sa ketouba dans un autre tribunal et ne perçoive avec elle une seconde fois !
אָמַר רַב: בִּמְקוֹם שֶׁאֵין כּוֹתְבִין כְּתוּבָּה עָסְקִינַן. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אַף בְּמָקוֹם שֶׁכּוֹתְבִין כְּתוּבָּה.
Rav a dit : ce n'est pas une preuve, car nous traitons d'un lieu où l'on n'écrit pas de ketouba et où l'on s'en remet à la clause fixée par les Sages. Et Chmouel a dit : il s'agit même d'un lieu où l'on écrit une ketouba, qu'elle prétend avoir perdue.
וְלִשְׁמוּאֵל כּוֹתְבִין שׁוֹבָר? אָמַר רַב עָנָן: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּמָר שְׁמוּאֵל: בִּמְקוֹם שֶׁאֵין כּוֹתְבִין וְאָמַר ״כָּתַבְתִּי״ — עָלָיו לְהָבִיא רְאָיָה. בִּמְקוֹם שֶׁכּוֹתְבִין וְאָמְרָה ״לֹא כָּתַב לִי״ — עָלֶיהָ לְהָבִיא רְאָיָה.
Et selon Chmouel, écrit-on une quittance ? Rav Anan a dit : cela m'a été expliqué personnellement par Mar Chmouel lui-même : dans un lieu où l'on n'écrit pas de ketouba, s'il dit : « J'en ai écrit une », c'est à lui d'apporter la preuve ; dans un lieu où l'on écrit une ketouba, si elle dit : « Il ne m'en a pas écrit », c'est à elle d'apporter la preuve.
וְאַף רַב הֲדַר בֵּיהּ, דְּאָמַר רַב: בֵּין בִּמְקוֹם שֶׁכּוֹתְבִין, בֵּין בִּמְקוֹם שֶׁאֵין כּוֹתְבִין, גֵּט — גּוֹבָה עִיקָּר. כְּתוּבָּה — גּוֹבָה תּוֹסֶפֶת. וְכׇל הָרוֹצֶה לְהָשִׁיב — יָבֹא וְיָשִׁיב.
Et même Rav s'est rétracté, car Rav a dit : aussi bien dans un lieu où l'on écrit une ketouba que dans un lieu où l'on n'écrit pas, si elle produit un get, elle perçoit le principal de la ketouba (les deux cents ou cent zouz fixés par les Sages) ; si elle produit une ketouba, elle perçoit le supplément et non le principal, de crainte qu'elle ne l'ait déjà perçu avec le get. Et quiconque veut répondre, qu'il vienne et qu'il réponde : il n'y a plus aucune crainte de fraude.
תְּנַן: כְּתוּבָּה וְאֵין עִמָּהּ גֵּט, הִיא אוֹמֶרֶת ״אָבַד גִּיטִּי״, וְהוּא אוֹמֵר ״אָבַד שׁוֹבָרִי״. וְכֵן בַּעַל חוֹב שֶׁהוֹצִיא שְׁטַר חוֹב וְאֵין עִמּוֹ פְּרוֹזְבּוּל — הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִפָּרְעוּ.
Nous avons appris : une ketouba qui n'est pas accompagnée d'un get, qu'elle dit : « Mon get a été perdu », et que lui dit : « Ma quittance a été perdue » ; et de même un créancier qui a produit un acte de créance sans qu'il soit accompagné d'un prozboul : ceux-là ne se feront pas payer.
בִּשְׁלָמָא לִשְׁמוּאֵל — מוֹקֵי לַהּ בִּמְקוֹם שֶׁאֵין כּוֹתְבִין וְאָמַר כָּתַבְתִּי, דְּאָמְרִינַן לֵיהּ: אַיְיתִי רְאָיָה, וְאִי לָא מַיְיתֵי רְאָיָה, אָמְרִינַן לֵיהּ: זִיל פַּרְעֵיהּ.
Cela va bien selon Chmouel : il l'établit dans un lieu où l'on n'écrit pas de ketouba et où il a dit : « J'en ai écrit une ». Nous lui disons alors : « Apporte une preuve », et s'il n'apporte pas de preuve, nous lui disons : « Va, paie-la » sur la foi du get. Lorsqu'elle produit ensuite la ketouba et qu'il dit avoir payé et perdu sa quittance, elle ne se fait pas payer.
אֶלָּא לְרַב: נְהִי דְּעִיקָּר לָא גָּבְיָא, תּוֹסֶפֶת מִיהָא תִּיגְבֵּי.
Mais selon Rav : pourquoi ne se ferait-elle pas payer ? Admettons qu'elle ne perçoive pas le principal, qu'elle a pu percevoir avec le get ; qu'elle perçoive au moins le supplément !
אָמַר רַב יוֹסֵף: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּשֶׁאֵין שָׁם עֵדֵי גֵירוּשִׁין. מִיגּוֹ דְּיָכוֹל לְמֵימַר: לֹא גֵּירַשְׁתִּיהָ,
Rav Yossef a dit : de quoi traitons-nous ici ? Du cas où il n'y a pas là de témoins du divorce. Puisqu'il peut dire : « Je ne l'ai pas divorcée » et qu'elle n'a droit à rien,

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