Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- לָא, קִידְּשָׁה סְתָם, וּכְנָסָהּ סְתָם.La Guemara rejette : non, il s'agit du cas où il l'a consacrée sans précision et épousée sans précision.
- אֲבָל, קִידְּשָׁה עַל תְּנַאי וּכְנָסָהּ סְתָם — הָכִי נָמֵי דְּלָא בָּעֲיָא גִּיטָּא? אַדְּתָנֵי הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה עַל מְנָת שֶׁאֵין עָלֶיהָ נְדָרִים וְנִמְצְאוּ עָלֶיהָ נְדָרִים אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, לִיתְנֵי: כְּנָסָהּ סְתָם וְנִמְצְאוּ עָלֶיהָ נְדָרִים — אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, וְכׇל שֶׁכֵּן הָא.La Guemara demande : mais si il l'a consacrée sous condition et épousée sans précision, est-il vrai qu'elle n'a pas besoin de get (acte de divorce) ? Au lieu d'enseigner : « Celui qui consacre une femme à condition qu'elle n'ait pas de vœux, et qu'on trouve qu'elle a des vœux, elle n'est pas consacrée », qu'on enseigne : « S'il l'a épousée sans précision et qu'on trouve qu'elle a des vœux, elle n'est pas consacrée », et à plus forte raison ce cas-ci, où il ne l'a pas épousée !
- הָכִי נָמֵי קָאָמַר: הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה עַל מְנָת שֶׁאֵין עָלֶיהָ נְדָרִים וּכְנָסָהּ סְתָם, וְנִמְצְאוּ עָלֶיהָ נְדָרִים — אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. קִידְּשָׁה סְתָם וּכְנָסָהּ סְתָם — תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִּכְתוּבָּה.La Guemara répond : c'est bien ce qu'il dit : celui qui consacre une femme à condition qu'elle n'ait pas de vœux, et qui l'épouse sans précision, et qu'on trouve qu'elle a des vœux, elle n'est pas consacrée. S'il l'a consacrée sans précision et épousée sans précision, elle sort sans ketouba (la somme garantie par le contrat de mariage).
- כְּתוּבָּה הוּא דְּלָא בָּעֲיָא, הָא גִּיטָּא — בָּעֲיָא. וּמַאי שְׁנָא כְּתוּבָּה דְּלָא בָּעֲיָא — דְּאָמַר: אִי אֶפְשִׁי בְּאִשָּׁה נַדְרָנִית, אִי הָכִי גֵּט נָמֵי לָא תִּיבְּעֵי!C'est de la ketouba qu'elle n'a pas besoin, mais d'un get elle a besoin. Et en quoi la ketouba est-elle différente, qu'elle n'y a pas droit ? Parce qu'il dit : « Je ne veux pas d'une femme qui fait des vœux. » S'il en est ainsi, qu'elle n'ait pas besoin non plus d'un get !
- אָמַר רַבָּה: צְרִיכָה גֵּט מִדִּבְרֵיהֶם. וְכֵן אָמַר רַב חִסְדָּא: צְרִיכָה גֵּט מִדִּבְרֵיהֶם. רָבָא אָמַר: תַּנָּא סַפּוֹקֵי מְסַפְּקָא לֵיהּ, גַּבֵּי מָמוֹנָא לְקוּלָּא, גַּבֵּי אִיסּוּרָא לְחוּמְרָא.Rabba a dit : elle a besoin d'un get d'après leurs paroles, d'ordre rabbinique. Et de même Rav 'Hisda a dit : elle a besoin d'un get d'après leurs paroles. Rava a dit : le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) est dans le doute sur ce point : pour l'argent, on suit la voie indulgente ; pour l'interdit, on suit la voie rigoureuse.
- אָמַר רַבָּה: מַחְלוֹקֶת בְּטָעוּת שְׁתֵּי נָשִׁים. אֲבָל בְּטָעוּת אִשָּׁה אַחַת — דִּבְרֵי הַכֹּל אֵין צְרִיכָה הֵימֶנּוּ גֵּט.Rabba a dit : la divergence entre Rav et Chmouel porte sur l'erreur concernant deux femmes : il en a consacré une sous condition, puis en a épousé une autre sans précision. Mais dans l'erreur concernant une seule femme, tous s'accordent à dire qu'elle n'a pas besoin de lui d'un get.
- אֲמַר (לֵיהּ) אַבָּיֵי: וְהָא מַתְנִיתִין דְּטָעוּת אִשָּׁה אַחַת הִיא, וְקָמוֹתְבִינַן תְּיוּבְתָּא מִינַּיהּ!Abayé lui a dit : mais la Michna porte sur l'erreur concernant une seule femme, et nous en avons tiré une réfutation !
- אֶלָּא אִי אִתְּמַר הָכִי אִתְּמַר, אָמַר רַבָּה: מַחְלוֹקֶת בְּטָעוּת אִשָּׁה אַחַת כְּעֵין שְׁתֵּי נָשִׁים. אֲבָל בְּטָעוּת אִשָּׁה אַחַת גְּרֵידְתָּא — דִּבְרֵי הַכֹּל אֵינָהּ צְרִיכָה הֵימֶנּוּ גֵּט.Mais si cela a été dit, cela a été dit ainsi : Rabba a dit : la divergence porte sur l'erreur concernant une seule femme, semblable à celle de deux femmes : il l'a consacrée sous condition, l'a répudiée, puis l'a reprise sans précision. Mais dans la simple erreur concernant une seule femme, tous s'accordent à dire qu'elle n'a pas besoin de lui d'un get.
- אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: קִידְּשָׁהּ בְּטָעוּת, וּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה, וְכֵן קָטָן שֶׁקִּידֵּשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁלַח סִבְלוֹנוֹת לְאַחַר מִיכֵּן — אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, שֶׁמֵּחֲמַת קִדּוּשִׁין הָרִאשׁוֹנִים שָׁלַח. וְאִם בָּעֲלוּ — קָנוּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר: אִם בָּעֲלוּ לֹא קָנוּ.Abayé lui a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : s'il l'a consacrée par erreur, ou avec moins que la valeur d'une perouta (la plus petite pièce), et de même un mineur qui a consacré, même s'il a envoyé des sivlonot (présents à la fiancée) par la suite, elle n'est pas consacrée, car c'est en raison des premiers kiddouchin (consécration, premier stade du mariage) qu'il les a envoyés. Et s'ils se sont unis à elles, ils ont acquis. Rabbi Chimon ben Yehouda a dit au nom de Rabbi Ichmaël : s'ils se sont unis à elles, ils n'ont pas acquis.
- וְהָא הָכָא דְּטָעוּת אִשָּׁה אַחַת הִיא, וּפְלִיגִי. מַאי לָאו טָעוּת נְדָרִים?Abayé en conclut : mais voici qu'ici, c'est une erreur concernant une seule femme, et ils divergent. N'est-ce pas une erreur de vœux ?
- לָא, טָעוּת פָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה. פָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לַהּ: קִידְּשָׁהּ בְּטָעוּת וּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה! פָּרוֹשֵׁי קָא מְפָרֵשׁ: קִידְּשָׁהּ בְּטָעוּת כֵּיצַד? כְּגוֹן שֶׁקִּידְּשָׁהּ בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה.La Guemara répond : non, c'est l'erreur de moins que la valeur d'une perouta. Elle objecte : moins que la valeur d'une perouta, il l'enseigne explicitement : « s'il l'a consacrée par erreur, ou avec moins que la valeur d'une perouta » ! Elle répond : il explique : comment l'a-t-il consacrée par erreur ? Par exemple, s'il l'a consacrée avec moins que la valeur d'une perouta.
- בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: אָדָם יוֹדֵעַ שֶׁאֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה, וְגָמַר וּבָעַל לְשֵׁם קִדּוּשִׁין. וּמַר סָבַר: אֵין אָדָם יוֹדֵעַ שֶׁאֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה, וְכִי קָא בָעַל, אַדַּעְתָּא דְּקִדּוּשִׁין הָרִאשׁוֹנִים בָּעַל.La Guemara demande : sur quoi divergent-ils ? L'un pense : un homme sait que les kiddouchin ne prennent pas effet avec moins que la valeur d'une perouta, et il s'est décidé et s'est uni à elle en vue des kiddouchin. Et l'autre pense : un homme ne sait pas que les kiddouchin ne prennent pas effet avec moins que la valeur d'une perouta, et lorsqu'il s'est uni à elle, c'est sur la base des premiers kiddouchin qu'il l'a fait.
- אֵיתִיבֵיהּ: ״הֲרֵינִי בּוֹעֲלִיךְ עַל מְנָת שֶׁיִּרְצֶה אַבָּא״, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָצָה הָאָב — מְקוּדֶּשֶׁת. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: רָצָה הָאָב מְקוּדֶּשֶׁת, לֹא רָצָה הָאָב אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. וְהָא הָכָא, דְּכִי טָעוּת אִשָּׁה אַחַת דָּמֵי, וּפְלִיגִי!Il lui a objecté : « Je m'unis à toi à condition que mon père le veuille » : même si le père n'a pas voulu, elle est consacrée. Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : si le père a voulu, elle est consacrée ; si le père n'a pas voulu, elle n'est pas consacrée. Mais voici qu'ici, c'est semblable à l'erreur concernant une seule femme, et ils divergent !
- הָתָם בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, מָר סָבַר ״עַל מְנָת שֶׁיִּרְצֶה הָאָב״ — עַל מְנָת שֶׁיִּשְׁתּוֹק הָאָב, וְהָא שָׁתֵיק לֵיהּ. וּמָר סָבַר ״עַל מְנָת שֶׁיֹּאמַר אַבָּא ׳הֵן׳״, וְהָא לָא אָמַר אַבָּא ׳הֵן׳.La Guemara répond : là, ils divergent sur ceci : l'un pense que « à condition que le père le veuille » signifie à condition que le père se taise, et il s'est tu. Et l'autre pense : cela signifie « à condition que mon père dise oui », et mon père n'a pas dit oui.
- אֵיתִיבֵיהּ: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בִּקְטַנָּה שֶׁהִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ, וְנִתְגָּרְשָׁה וְהִיא יְתוֹמָה בְּחַיֵּי הָאָב, וְהֶחְזִירָהּ — שֶׁחוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת,Il lui a objecté : les Sages admettent l'avis de Rabbi Eliézer au sujet d'une mineure que son père a mariée, qui a été répudiée et qui est orpheline du vivant de son père, car il n'a plus autorité pour la marier, et que l'ex-mari a reprise, puis est mort : elle fait la 'halitsa (cérémonie déliant du lévirat) et non le yiboum (lévirat),
- מִפְּנֵי שֶׁגֵּירוּשֶׁיהָ גֵּירוּשִׁין גְּמוּרִין, וְאֵין חֲזָרָתָהּ חֲזָרָה גְּמוּרָה.parce que son divorce est un divorce complet, et que sa reprise n'est pas une reprise complète, son acte de mineure étant sans valeur.
- בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁגֵּירְשָׁהּ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה, וְהֶחְזִירָהּ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה. אֲבָל גֵּירְשָׁהּ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה וְהֶחְזִירָהּ כְּשֶׁהִיא גְּדוֹלָה, אוֹ שֶׁהֶחְזִירָהּ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה וְגָדְלָה אֶצְלוֹ וָמֵת — אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַבֶּמֶת.Dans quel cas cela a-t-il été dit ? Lorsqu'il l'a répudiée alors qu'elle était mineure et reprise alors qu'elle était mineure. Mais s'il l'a répudiée alors qu'elle était mineure et reprise alors qu'elle était adulte, ou s'il l'a reprise alors qu'elle était mineure et qu'elle a grandi auprès de lui, et qu'il est mort : soit elle fait la 'halitsa, soit elle fait le yiboum.
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