1. גּוּפָא דְעוֹבָדָא הֵיכִי הֲוָה? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי וְהָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה. אֲמַר לֵיהּ: גַּבְרָא דְּלָא יָדַע מַאי נִיהוּ ״מַרְזֵיחָא״, שָׁלַח לֵיהּ לְרַב הוּנָא ״הוּנָא חַבְרִין״?! מַאי ״מַרְזֵיחָא״ — אֵבֶל, דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ אַל תָּבֹא בֵּית מַרְזֵחַ וְגוֹ׳״.

   comment s'est passée l'affaire elle-même ? Il lui répondit : Voici comment s'est passé le fait. Il lui dit : Un homme qui ne sait pas ce qu'est un marzéa'h envoie dire à Rav Houna : « Houna, notre compagnon » ?! Qu'est-ce qu'un marzéa'h ? Un endeuillé, comme il est écrit : « Ainsi a dit Hachem : N'entre pas dans une maison de marzéa'h, etc. » (Jérémie 16, 5).

   1Rachi 1Sources 1
2. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מִנַּיִן לָאָבֵל שֶׁמֵּיסֵב בָּרֹאשׁ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶבְחַר דַּרְכָּם וְאֵשֵׁב רֹאשׁ וְאֶשְׁכּוֹן כְּמֶלֶךְ בַּגְּדוּד כַּאֲשֶׁר אֲבֵלִים יְנַחֵם״. יְנַחֵם אֲחֵרִים מַשְׁמַע! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״יִנָּחֵם״ כְּתִיב.

   Rabbi Abahou a dit : d'où savons-nous que l'endeuillé siège en tête ? Comme il est dit : « Je choisissais leur voie et je siégeais en tête, je demeurais comme un roi dans sa troupe, comme celui qui console les endeuillés » (Job 29, 25). La Guemara objecte : « Yena'hem » signifie qu'il console les autres ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : il est écrit « yinna'hem » (il sera consolé).

   2Rachi 1Tossefot 1Sources 7
3. מָר זוּטְרָא אָמַר, מֵהָכָא: ״וְסָר מִרְזַח סְרוּחִים״. מַר וָזַח — נַעֲשֶׂה שַׂר לִסְרוּחִים.

   Mar Zoutra a dit : on le déduit d'ici : « Et sar (cessera) le mirza'h des serou'him (de ceux qui s'étendent) » (Amos 6, 7). Ce verset se lit ainsi : mar (amer) vezah (et dont l'orgueil s'est retiré) devient sar (prince) des serou'him, ceux qui viennent s'étendre auprès de lui pour le consoler.

   3Rachi 2Sources 2
4. אָמַר רָבָא, הִלְכְתָא: מִמְּקַרְקְעֵי וְלָא מִמִּטַּלְטְלִי, בֵּין לִמְזוֹנֵי, בֵּין לִכְתוּבָּה, בֵּין לְפַרְנָסָה.

   Rava a dit : voici la halakha (règle pratique) : on recouvre sur les immeubles et non sur les meubles, que ce soit pour la nourriture, pour la ketouba (contrat de mariage) ou pour la parnassa (la dot).

   4Tossefot 1Sources 13
5. מַתְנִי׳ הַמַּשְׁלִישׁ מָעוֹת לְבִתּוֹ, וְהִיא אוֹמֶרֶת: נֶאֱמָן בַּעְלִי עָלַי — יַעֲשֶׂה הַשָּׁלִישׁ מַה שֶּׁהוּשְׁלַשׁ בְּיָדוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: וְכִי אֵינָהּ אֶלָּא שָׂדֶה, וְהִיא רוֹצָה לְמוֹכְרָהּ, הֲרֵי הִיא מְכוּרָה מֵעַכְשָׁיו. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים: בִּגְדוֹלָה. אֲבָל בִּקְטַנָּה — אֵין מַעֲשֵׂה קְטַנָּה כְּלוּם.

   MICHNA : Celui qui dépose de l'argent chez un tiers pour sa fille, et qu'elle dit : « Mon mari a ma confiance », le tiers agira selon ce qui a été déposé entre ses mains ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : Quand bien même il ne s'agirait que d'un champ et qu'elle voudrait le vendre, il serait vendu dès maintenant. De quoi parle-t-on ? D'une adulte. Mais pour une mineure, l'acte d'une mineure n'est rien.

   5Rachi 7Tossefot 1Sources 1
6. גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּשְׁלִישׁ מָעוֹת לַחֲתָנוֹ לִיקַּח מֵהֶן שָׂדֶה לְבִתּוֹ, וְהִיא אוֹמֶרֶת: יִנָּתְנוּ לְבַעְלִי, מִן הַנִּשּׂוּאִין — הָרְשׁוּת בְּיָדָהּ, מִן הָאֵירוּסִין — יַעֲשֶׂה הַשָּׁלִישׁ מַה שֶּׁהוּשְׁלַשׁ בְּיָדוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הַגְּדוֹלָה, בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין וּבֵין מִן הָאֵירוּסִין — הָרְשׁוּת בְּיָדָהּ. קְטַנָּה, בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין בֵּין מִן הָאֵירוּסִין — יַעֲשֶׂה הַשָּׁלִישׁ מַה שֶּׁהוּשְׁלַשׁ בְּיָדוֹ.

   GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : celui qui dépose de l'argent chez un tiers pour son gendre, pour en acheter un champ pour sa fille, et qu'elle dit : « Qu'on le donne à mon mari » : si c'est après le mariage, elle en a le droit ; si c'est après les fiançailles, le tiers agira selon ce qui a été déposé entre ses mains ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : l'adulte, que ce soit après le mariage ou après les fiançailles, en a le droit ; la mineure, que ce soit après le mariage ou après les fiançailles, le tiers agira selon ce qui a été déposé entre ses mains.

   6Rachi 1Sources 3
7. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִילֵימָא קְטַנָּה מִן הַנִּשּׂוּאִין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר הָרְשׁוּת בְּיָדָהּ, וַאֲתָא רַבִּי יוֹסֵי לְמֵימַר אֲפִילּוּ מִן הַנִּשּׂוּאִין נָמֵי: גְּדוֹלָה אִין, קְטַנָּה לָא.

   Quelle est la différence entre eux ? Si l'on dit : il y a entre eux la mineure après le mariage, Rabbi Méïr pensant qu'elle en a le droit, et Rabbi Yossé venant dire que même après le mariage : l'adulte, oui ; la mineure, non.

   7Rachi 2Tossefot 1
8. אֵימָא סֵיפָא: אֲבָל בִּקְטַנָּה — אֵין מַעֲשֵׂה קְטַנָּה כְּלוּם. הָא מַאן קָתָנֵי לַהּ? אִילֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי, הָא מֵרֵישָׁא שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וְכִי אֵינָהּ אֶלָּא שָׂדֶה וְהִיא רוֹצָה לְמוֹכְרָהּ, הֲרֵי הִיא מְכוּרָה מֵעַכְשָׁיו. גְּדוֹלָה דְּבַת זְבִינֵי — אִין, קְטַנָּה דְּלָאו בַּת זְבִינֵי הִיא — לָא!

   Dis alors la fin de la Michna : mais pour une mineure, l'acte d'une mineure n'est rien. Qui enseigne cela ? Si l'on dit Rabbi Yossé, tu l'apprends déjà du début, car Rabbi Yossé a dit : quand bien même il ne s'agirait que d'un champ et qu'elle voudrait le vendre, il serait vendu dès maintenant : une adulte, qui est capable de vendre, oui ; une mineure, qui n'est pas capable de vendre, non !

   8Rachi 2Tossefot 1
9. אֶלָּא רַבִּי מֵאִיר הִיא, וְחַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: יַעֲשֶׂה הַשָּׁלִישׁ מַה שֶּׁהוּשְׁלַשׁ בְּיָדוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — מִן הָאֵירוּסִין, אֲבָל מִן הַנִּשּׂוּאִין — הָרְשׁוּת בְּיָדָהּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּגְדוֹלָה, אֲבָל בִּקְטַנָּה — אֵין מַעֲשֵׂה קְטַנָּה כְּלוּם. אֶלָּא גְּדוֹלָה מִן הָאֵירוּסִין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.

   C'est donc Rabbi Méïr, et il manque un passage, et voici ce qui est enseigné : le tiers agira selon ce qui a été déposé entre ses mains. De quoi parle-t-on ? Après les fiançailles ; mais après le mariage, elle en a le droit. De quoi parle-t-on ? D'une adulte ; mais pour une mineure, l'acte d'une mineure n'est rien. C'est donc l'adulte après les fiançailles qui fait la différence entre eux.

   9Rachi 2Sources 6
10. אִיתְּמַר, רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר.

    Il a été dit (par les Amoraïm) : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : la halakha est conforme à Rabbi Yossé. Rava a dit au nom de Rav Na'hman : la halakha est conforme à Rabbi Méïr.

    10Rachi 1Sources 6
11. אִילְפָא תְּלָא נַפְשֵׁיהּ בְּאִיסְקַרְיָא דְּמָכוּתָא, אֲמַר: אִיכָּא דְּאָתֵי דְּאָמַר לִי מִילְּתָא דְּבֵי רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא וְלָא פָּשֵׁיטְנָא לֵיהּ מִמַּתְנִיתִין, נָפֵילְנָא מֵאִסְקַרְיָא וְטָבַעְנָא.

    Rabbi Yo'hanan avait été nommé à la tête de la yéchiva en l'absence de son compagnon Ilfa, parti faire du commerce. Ilfa se suspendit au mât de la voile du navire et dit : si quelqu'un vient me dire un enseignement de l'école de Rabbi 'Hiya et de Rabbi Ochaya et que je ne le résous pas à partir de notre Michna, je tombe du mât et je me noie.

    11Rachi 4
12. אֲתָא הָהוּא סָבָא תְּנָא לֵיהּ: הָאוֹמֵר ״תְּנוּ שֶׁקֶל לְבָנַי בְּשַׁבָּת״, וּרְאוּיִן לִיתֵּן לָהֶם סֶלַע — נוֹתְנִין לָהֶם סֶלַע. וְאִם אָמַר ״אַל תִּתְּנוּ לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל״ — אֵין נוֹתְנִין לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל. וְאִם אָמַר ״אִם מֵתוּ יִירְשׁוּ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶם״, בֵּין שֶׁאָמַר ״תְּנוּ״, בֵּין שֶׁאָמַר ״אַל תִּתְּנוּ״ — אֵין נוֹתְנִים לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל.

    Un vieillard vint et lui enseigna : celui qui dit : « Donnez un chékel à mes fils par semaine », et qu'il convient de leur donner un séla, on leur donne un séla. Et s'il a dit : « Ne leur donnez qu'un chékel », on ne leur donne qu'un chékel. Et s'il a dit : « S'ils meurent, que d'autres héritent à leur place », qu'il ait dit « donnez » ou qu'il ait dit « ne donnez pas », on ne leur donne qu'un chékel.

    12Rachi 7Sources 9
13. אֲמַר לֵיהּ: הָא מַנִּי?

    Il lui répondit : Selon qui est cet enseignement ?

    13Rachi 1Tossefot 1

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