Ketouvot 61b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דַּחֲוַור אַפֵּיהּ, שְׁקַל בְּאֶצְבַּעְתֵּיהּ אַנַּח לֵיהּ בְּפוּמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַפְסַדְתְּ לִסְעוֹדְתָּא דְּמַלְכָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אַמַּאי תִּיעְבֵּיד הָכִי? אֲמַר לְהוּ: מַאן דְּעָבֵיד הָכִי פְּסִיל לְמַאֲכַל דְּמַלְכָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אַמַּאי? אֲמַר לְהוּ: דָּבָר אַחֵר חֲזַאי בֵּיהּ. בְּדַקוּ וְלָא אַשְׁכַּחוּ. שְׁקַל אֶצְבַּעְתֵּיהּ, אַנַּח עֲלֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: הָכָא מִי בָּדְקִיתוּ? בְּדַקוּ אַשְׁכַּחוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: מַאי טַעְמָא סָמְכַתְּ אַנִּיסָּא? אֲמַר לְהוּ: חֲזַאי רוּחַ צָרַעַת דְּקָא פָרְחָה עִילָּוֵיהּ.
avait pâli de visage d'envie pour ce mets. Il prit un peu de nourriture avec son doigt et la lui mit dans la bouche. Il (le maître d'hôtel) lui dit : tu as gâté le repas du roi ! Les officiers du roi lui dirent : pourquoi as-tu fait cela ? Il leur dit : celui qui fait cela a rendu impropre le mets du roi. Ils lui dirent : pourquoi ? Il leur dit : j'y ai vu une autre chose, de la viande de porc lépreuse. Ils vérifièrent et ne trouvèrent rien. Il prit son doigt, le posa dessus et leur dit : ici, avez-vous vérifié ? Ils vérifièrent et trouvèrent. Les Sages lui dirent : pour quelle raison t'es-tu appuyé sur un miracle ? Il leur dit : j'ai vu un esprit de tsaraat (lèpre) qui planait au-dessus de lui.
הָהוּא רוֹמָאָה דַּאֲמַר לָהּ לְהַהִיא אִיתְּתָא: מִינַּסְבַת לִי? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא. אֲזַל אַיְיתִי רֻימָּנֵי, פַּלִּי וַאֲכַל קַמַּהּ. כֹּל מַיָּא דְּצַעֲרִי לַהּ, בְּלַעְתֵּיהּ, וְלָא הַב לַהּ עַד דְּזָג לַהּ. לְסוֹף אֲמַר לַהּ: אִי מַסֵּינָא לָךְ, מִינַּסְבַת לִי? אֲמַרָה לֵיהּ: אִין. אֲזַל אַיְיתִי רֻימָּנֵי, פַּלִּי וַאֲכַל קַמַּהּ. אֲמַר לַהּ: כֹּל מַיָּא דְּצַעֲרִי לִךְ, תּוּף שְׁדַאי תּוּף שְׁדַאי! עַד דְּנָפְקָא מִינַּהּ כִּי הוּצָא יַרְקָא וְאִתְּסִיאַת.
Un certain Romain dit à une certaine femme : veux-tu m'épouser ? Elle lui dit : non. Il alla apporter des grenades, les ouvrit et mangea devant elle. Toute l'eau qui lui venait à la bouche et qui la faisait souffrir, elle l'avala ; et il ne lui en donna pas, jusqu'à ce qu'elle eût enflé. Finalement il lui dit : si je te guéris, m'épouseras-tu ? Elle lui dit : oui. Il alla apporter des grenades, les ouvrit et mangea devant elle. Il lui dit : toute l'eau qui te fait souffrir, crache, rejette, crache, rejette ! Jusqu'à ce que sortît d'elle comme une feuille de légume verte, et elle guérit.
וְעוֹשָׂה בַּצֶּמֶר. בְּצֶמֶר אִין, בְּפִשְׁתִּים לָא. מַתְנִיתִין מַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא: אֵינוֹ כּוֹפָהּ לֹא לַעֲמוֹד לִפְנֵי אָבִיו, וְלֹא לַעֲמוֹד לִפְנֵי בְנוֹ, וְלֹא לִיתֵּן תֶּבֶן לִפְנֵי בְהֶמְתּוֹ. אֲבָל כּוֹפָהּ לִיתֵּן תֶּבֶן לִפְנֵי בְקָרוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף אֵינוֹ כּוֹפָהּ לַעֲשׂוֹת בְּפִשְׁתָּן, מִפְּנֵי שֶׁפִּשְׁתָּן מַסְרִיחַ אֶת הַפֶּה, וּמְשַׁרְבֵּט אֶת הַשְּׂפָתַיִם. וְהָנֵי מִילֵּי בְּכִיתָּנָא רוֹמָאָה.
Et elle travaille la laine. On en déduit : la laine, oui ; le lin, non. De qui est notre Michna (enseignement des Tannaïm) ? C'est Rabbi Yehouda, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il ne la contraint ni à se tenir devant son père, ni à se tenir devant son fils, ni à donner de la paille à sa bête, mais il la contraint à donner de la paille à son gros bétail. Rabbi Yehouda dit : il ne la contraint pas non plus à travailler le lin, parce que le lin donne une mauvaise odeur à la bouche et allonge les lèvres. Et cela ne vaut que pour le lin romain.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ הִכְנִיסָה לוֹ מֵאָה שְׁפָחוֹת. אָמַר רַב מַלְכִּיּוֹ אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Rabbi Eliézer dit : même si elle lui a apporté cent servantes, il la contraint à travailler la laine. Rav Malkiyou a dit que Rav Ada bar Ahava a dit : la halakha (la règle pratique) est conforme à Rabbi Eliézer.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: שַׁפּוּד, שְׁפָחוֹת וְגוּמוֹת — רַב מַלְכִּיּוֹ.
Rabbi 'Hanina fils de Rav Ika a dit : la broche, les servantes et les goumot (trois règles discutées respectivement dans Beitsa 28b, ici même et Nida 52a) : c'est Rav Malkiyou.
בְּלוֹרִית, אֵפֶר מִקְלֶה וּגְבִינָה — רַב מַלְכִּיָּא.
La mèche de cheveux, la cendre de brûlure et le fromage (trois règles discutées dans Avoda Zara 29a, Makot 21a et Avoda Zara 35b) : c'est Rav Malkiya.
רַב פָּפָּא אָמַר: מַתְנִיתִין וּמַתְנִיתָא — רַב מַלְכִּיָּא. שְׁמַעְתָּתָא — רַב מַלְכִּיּוֹ. וְסִימָנָךְ: מַתְנִיתָא מַלְכְּתָא. מַאי בֵּינַיְיהוּ — אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שְׁפָחוֹת.
Rav Pappa a dit : ce qui porte sur une Michna ou une baraïta, c'est Rav Malkiya ; les traditions d'Amoraïm, c'est Rav Malkiyou. Et ton moyen mnémotechnique : la baraïta est reine (malketa). Quelle différence entre eux ? Il y a entre eux les servantes.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר וְכוּ׳. הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּמִיטַּלְּלָא בְּגוּרְיָיתָא קִיטָנְיָיתָא וְנַדְרְשִׁיר.
Rabban Chimon ben Gamliel dit, etc. La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : c'est le premier Tanna ! Elle répond : il y a entre eux le cas où elle s'amuse avec de petits chiens et aux échecs.
מַתְנִי׳ הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: שַׁבָּת אַחַת.
Michna : Celui qui s'interdit par vœu à sa femme, quant aux relations conjugales : Beit Chammaï disent : deux semaines. Beit Hillel disent : une semaine.
הַתַּלְמִידִים יוֹצְאִין לְתַלְמוּד תּוֹרָה שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם. הַפּוֹעֲלִים שַׁבָּת אַחַת. הָעוֹנָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה: הַטַּיָּילִין — בְּכׇל יוֹם. הַפּוֹעֲלִים — שְׁתַּיִם בְּשַׁבָּת. הַחַמָּרִים — אַחַת בְּשַׁבָּת. הַגַּמָּלִים — אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם. הַסַּפָּנִים — אַחַת לְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים. דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Les élèves sortent étudier la Torah sans permission pendant trente jours ; les ouvriers, une semaine. La ona (le devoir conjugal périodique) mentionnée dans la Torah : les oisifs, chaque jour ; les ouvriers, deux fois par semaine ; les âniers, une fois par semaine ; les chameliers, une fois tous les trente jours ; les marins, une fois tous les six mois, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי? גָּמְרִי מִיּוֹלֶדֶת נְקֵבָה. וּבֵית הִלֵּל? גָּמְרִי מִיּוֹלֶדֶת זָכָר.
Guemara : Quelle est la raison de Beit Chammaï ? Ils l'apprennent de celle qui a enfanté une fille, impure deux semaines. Et Beit Hillel ? Ils l'apprennent de celle qui a enfanté un garçon, impure une semaine.
וּבֵית הִלֵּל נָמֵי נִגְמְרוּ מִיּוֹלֶדֶת נְקֵבָה! אִי מִיּוֹלֶדֶת גָּמְרִי לַהּ — הָכִי נָמֵי, אֶלָּא בֵּית הִלֵּל מִנִּדָּה גָּמְרִי לַהּ.
Et que Beit Hillel aussi l'apprennent de celle qui a enfanté une fille ! La Guemara répond : s'ils l'apprenaient de celle qui a enfanté, il en serait bien ainsi ; mais Beit Hillel l'apprennent de la nida (femme en période de menstruation).
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: מִידֵּי דִּשְׁכִיחַ מִמִּידֵּי דִּשְׁכִיחַ, וּמָר סָבַר: מִידֵּי דְּהוּא גָּרֵים לַהּ מִמִּידֵּי דְּהוּא גָּרֵים לַהּ.
Sur quoi portent leurs avis ? L'un pense : on apprend une chose fréquente d'une chose fréquente ; et l'autre pense : on apprend une chose dont il est la cause d'une chose dont il est la cause.
אָמַר רַב: מַחְלוֹקֶת בִּמְפָרֵשׁ, אֲבָל בִּסְתָם — דִּבְרֵי הַכֹּל יוֹצִיא לְאַלְתַּר וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ בִּסְתָם נָמֵי יַמְתִּין, שֶׁמָּא יִמְצָא פֶּתַח לְנִדְרוֹ.
Rav a dit : la machlokèt (divergence d'opinions) porte sur celui qui précise une durée, mais dans le cas sans précision, tous s'accordent : il la répudie immédiatement et donne la ketouba (contrat de mariage). Et Chmouel a dit : même sans précision, il attend aussi, peut-être trouvera-t-il une ouverture pour son vœu.
הָא פְּלִיגִי בַּהּ חֲדָא זִימְנָא, דִּתְנַן: הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלֵּיהָנוֹת לוֹ, עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם — יַעֲמִיד פַּרְנָס, יוֹתֵר מִכָּאן — יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. וְאָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּמְפָרֵשׁ, אֲבָל בִּסְתָם — יוֹצִיא לְאַלְתַּר וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ בִּסְתָם נָמֵי יַמְתִּין, שֶׁמָּא יִמְצָא פֶּתַח לְנִדְרוֹ!
La Guemara demande : mais ils ont déjà été en désaccord là-dessus une fois, comme nous avons appris : celui qui s'interdit par vœu à sa femme, pour qu'elle ne profite pas de lui : jusqu'à trente jours, il établit un intendant ; au-delà, il la répudie et donne la ketouba. Et Rav a dit : on ne l'a enseigné que pour celui qui précise, mais sans précision, il la répudie immédiatement et donne la ketouba. Et Chmouel a dit : même sans précision, il attend aussi, peut-être trouvera-t-il une ouverture pour son vœu !
צְרִיכָא, דְּאִי אִיתְּמַר בְּהָא: בְּהָא קָאָמַר רַב — מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר בְּפַרְנָס, אֲבָל בְּהַהִיא דְּאֶפְשָׁר בְּפַרְנָס — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל. וְאִי אִיתְּמַר בְּהָהִיא — בְּהָךְ קָאָמַר שְׁמוּאֵל, אֲבָל בְּהָא — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַב, צְרִיכָא.
Elle répond : c'est nécessaire, car si cela n'avait été dit que dans ce cas, c'est dans ce cas que Rav l'aurait dit, parce que ce n'est pas possible par un intendant ; mais dans ce cas-là, où c'est possible par un intendant, j'aurais dit qu'il reconnaît avec Chmouel. Et si cela n'avait été dit que dans ce cas-là, c'est dans ce cas que Chmouel l'aurait dit ; mais dans celui-ci, j'aurais dit qu'il reconnaît avec Rav. C'est donc nécessaire.
הַתַּלְמִידִים יוֹצְאִין לְתַלְמוּד וְכוּ׳. בִּרְשׁוּת כַּמָּה? כַּמָּה דְּבָעֵי.
Les élèves sortent étudier, etc. Avec permission, combien de temps ? Autant qu'ils veulent.

Ketouvot 62a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דַּחֲוַור אַפֵּיהּ, שְׁקַל בְּאֶצְבַּעְתֵּיהּ אַנַּח לֵיהּ בְּפוּמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַפְסַדְתְּ לִסְעוֹדְתָּא דְּמַלְכָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אַמַּאי תִּיעְבֵּיד הָכִי? אֲמַר לְהוּ: מַאן דְּעָבֵיד הָכִי פְּסִיל לְמַאֲכַל דְּמַלְכָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אַמַּאי? אֲמַר לְהוּ: דָּבָר אַחֵר חֲזַאי בֵּיהּ. בְּדַקוּ וְלָא אַשְׁכַּחוּ. שְׁקַל אֶצְבַּעְתֵּיהּ, אַנַּח עֲלֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: הָכָא מִי בָּדְקִיתוּ? בְּדַקוּ אַשְׁכַּחוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: מַאי טַעְמָא סָמְכַתְּ אַנִּיסָּא? אֲמַר לְהוּ: חֲזַאי רוּחַ צָרַעַת דְּקָא פָרְחָה עִילָּוֵיהּ.
avait pâli de visage d'envie pour ce mets. Il prit un peu de nourriture avec son doigt et la lui mit dans la bouche. Il (le maître d'hôtel) lui dit : tu as gâté le repas du roi ! Les officiers du roi lui dirent : pourquoi as-tu fait cela ? Il leur dit : celui qui fait cela a rendu impropre le mets du roi. Ils lui dirent : pourquoi ? Il leur dit : j'y ai vu une autre chose, de la viande de porc lépreuse. Ils vérifièrent et ne trouvèrent rien. Il prit son doigt, le posa dessus et leur dit : ici, avez-vous vérifié ? Ils vérifièrent et trouvèrent. Les Sages lui dirent : pour quelle raison t'es-tu appuyé sur un miracle ? Il leur dit : j'ai vu un esprit de tsaraat (lèpre) qui planait au-dessus de lui.
הָהוּא רוֹמָאָה דַּאֲמַר לָהּ לְהַהִיא אִיתְּתָא: מִינַּסְבַת לִי? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא. אֲזַל אַיְיתִי רֻימָּנֵי, פַּלִּי וַאֲכַל קַמַּהּ. כֹּל מַיָּא דְּצַעֲרִי לַהּ, בְּלַעְתֵּיהּ, וְלָא הַב לַהּ עַד דְּזָג לַהּ. לְסוֹף אֲמַר לַהּ: אִי מַסֵּינָא לָךְ, מִינַּסְבַת לִי? אֲמַרָה לֵיהּ: אִין. אֲזַל אַיְיתִי רֻימָּנֵי, פַּלִּי וַאֲכַל קַמַּהּ. אֲמַר לַהּ: כֹּל מַיָּא דְּצַעֲרִי לִךְ, תּוּף שְׁדַאי תּוּף שְׁדַאי! עַד דְּנָפְקָא מִינַּהּ כִּי הוּצָא יַרְקָא וְאִתְּסִיאַת.
Un certain Romain dit à une certaine femme : veux-tu m'épouser ? Elle lui dit : non. Il alla apporter des grenades, les ouvrit et mangea devant elle. Toute l'eau qui lui venait à la bouche et qui la faisait souffrir, elle l'avala ; et il ne lui en donna pas, jusqu'à ce qu'elle eût enflé. Finalement il lui dit : si je te guéris, m'épouseras-tu ? Elle lui dit : oui. Il alla apporter des grenades, les ouvrit et mangea devant elle. Il lui dit : toute l'eau qui te fait souffrir, crache, rejette, crache, rejette ! Jusqu'à ce que sortît d'elle comme une feuille de légume verte, et elle guérit.
וְעוֹשָׂה בַּצֶּמֶר. בְּצֶמֶר אִין, בְּפִשְׁתִּים לָא. מַתְנִיתִין מַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא: אֵינוֹ כּוֹפָהּ לֹא לַעֲמוֹד לִפְנֵי אָבִיו, וְלֹא לַעֲמוֹד לִפְנֵי בְנוֹ, וְלֹא לִיתֵּן תֶּבֶן לִפְנֵי בְהֶמְתּוֹ. אֲבָל כּוֹפָהּ לִיתֵּן תֶּבֶן לִפְנֵי בְקָרוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף אֵינוֹ כּוֹפָהּ לַעֲשׂוֹת בְּפִשְׁתָּן, מִפְּנֵי שֶׁפִּשְׁתָּן מַסְרִיחַ אֶת הַפֶּה, וּמְשַׁרְבֵּט אֶת הַשְּׂפָתַיִם. וְהָנֵי מִילֵּי בְּכִיתָּנָא רוֹמָאָה.
Et elle travaille la laine. On en déduit : la laine, oui ; le lin, non. De qui est notre Michna (enseignement des Tannaïm) ? C'est Rabbi Yehouda, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il ne la contraint ni à se tenir devant son père, ni à se tenir devant son fils, ni à donner de la paille à sa bête, mais il la contraint à donner de la paille à son gros bétail. Rabbi Yehouda dit : il ne la contraint pas non plus à travailler le lin, parce que le lin donne une mauvaise odeur à la bouche et allonge les lèvres. Et cela ne vaut que pour le lin romain.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ הִכְנִיסָה לוֹ מֵאָה שְׁפָחוֹת. אָמַר רַב מַלְכִּיּוֹ אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Rabbi Eliézer dit : même si elle lui a apporté cent servantes, il la contraint à travailler la laine. Rav Malkiyou a dit que Rav Ada bar Ahava a dit : la halakha (la règle pratique) est conforme à Rabbi Eliézer.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: שַׁפּוּד, שְׁפָחוֹת וְגוּמוֹת — רַב מַלְכִּיּוֹ.
Rabbi 'Hanina fils de Rav Ika a dit : la broche, les servantes et les goumot (trois règles discutées respectivement dans Beitsa 28b, ici même et Nida 52a) : c'est Rav Malkiyou.
בְּלוֹרִית, אֵפֶר מִקְלֶה וּגְבִינָה — רַב מַלְכִּיָּא.
La mèche de cheveux, la cendre de brûlure et le fromage (trois règles discutées dans Avoda Zara 29a, Makot 21a et Avoda Zara 35b) : c'est Rav Malkiya.
רַב פָּפָּא אָמַר: מַתְנִיתִין וּמַתְנִיתָא — רַב מַלְכִּיָּא. שְׁמַעְתָּתָא — רַב מַלְכִּיּוֹ. וְסִימָנָךְ: מַתְנִיתָא מַלְכְּתָא. מַאי בֵּינַיְיהוּ — אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שְׁפָחוֹת.
Rav Pappa a dit : ce qui porte sur une Michna ou une baraïta, c'est Rav Malkiya ; les traditions d'Amoraïm, c'est Rav Malkiyou. Et ton moyen mnémotechnique : la baraïta est reine (malketa). Quelle différence entre eux ? Il y a entre eux les servantes.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר וְכוּ׳. הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּמִיטַּלְּלָא בְּגוּרְיָיתָא קִיטָנְיָיתָא וְנַדְרְשִׁיר.
Rabban Chimon ben Gamliel dit, etc. La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : c'est le premier Tanna ! Elle répond : il y a entre eux le cas où elle s'amuse avec de petits chiens et aux échecs.
מַתְנִי׳ הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: שַׁבָּת אַחַת.
Michna : Celui qui s'interdit par vœu à sa femme, quant aux relations conjugales : Beit Chammaï disent : deux semaines. Beit Hillel disent : une semaine.
הַתַּלְמִידִים יוֹצְאִין לְתַלְמוּד תּוֹרָה שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם. הַפּוֹעֲלִים שַׁבָּת אַחַת. הָעוֹנָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה: הַטַּיָּילִין — בְּכׇל יוֹם. הַפּוֹעֲלִים — שְׁתַּיִם בְּשַׁבָּת. הַחַמָּרִים — אַחַת בְּשַׁבָּת. הַגַּמָּלִים — אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם. הַסַּפָּנִים — אַחַת לְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים. דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Les élèves sortent étudier la Torah sans permission pendant trente jours ; les ouvriers, une semaine. La ona (le devoir conjugal périodique) mentionnée dans la Torah : les oisifs, chaque jour ; les ouvriers, deux fois par semaine ; les âniers, une fois par semaine ; les chameliers, une fois tous les trente jours ; les marins, une fois tous les six mois, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי? גָּמְרִי מִיּוֹלֶדֶת נְקֵבָה. וּבֵית הִלֵּל? גָּמְרִי מִיּוֹלֶדֶת זָכָר.
Guemara : Quelle est la raison de Beit Chammaï ? Ils l'apprennent de celle qui a enfanté une fille, impure deux semaines. Et Beit Hillel ? Ils l'apprennent de celle qui a enfanté un garçon, impure une semaine.
וּבֵית הִלֵּל נָמֵי נִגְמְרוּ מִיּוֹלֶדֶת נְקֵבָה! אִי מִיּוֹלֶדֶת גָּמְרִי לַהּ — הָכִי נָמֵי, אֶלָּא בֵּית הִלֵּל מִנִּדָּה גָּמְרִי לַהּ.
Et que Beit Hillel aussi l'apprennent de celle qui a enfanté une fille ! La Guemara répond : s'ils l'apprenaient de celle qui a enfanté, il en serait bien ainsi ; mais Beit Hillel l'apprennent de la nida (femme en période de menstruation).
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: מִידֵּי דִּשְׁכִיחַ מִמִּידֵּי דִּשְׁכִיחַ, וּמָר סָבַר: מִידֵּי דְּהוּא גָּרֵים לַהּ מִמִּידֵּי דְּהוּא גָּרֵים לַהּ.
Sur quoi portent leurs avis ? L'un pense : on apprend une chose fréquente d'une chose fréquente ; et l'autre pense : on apprend une chose dont il est la cause d'une chose dont il est la cause.
אָמַר רַב: מַחְלוֹקֶת בִּמְפָרֵשׁ, אֲבָל בִּסְתָם — דִּבְרֵי הַכֹּל יוֹצִיא לְאַלְתַּר וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ בִּסְתָם נָמֵי יַמְתִּין, שֶׁמָּא יִמְצָא פֶּתַח לְנִדְרוֹ.
Rav a dit : la machlokèt (divergence d'opinions) porte sur celui qui précise une durée, mais dans le cas sans précision, tous s'accordent : il la répudie immédiatement et donne la ketouba (contrat de mariage). Et Chmouel a dit : même sans précision, il attend aussi, peut-être trouvera-t-il une ouverture pour son vœu.
הָא פְּלִיגִי בַּהּ חֲדָא זִימְנָא, דִּתְנַן: הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלֵּיהָנוֹת לוֹ, עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם — יַעֲמִיד פַּרְנָס, יוֹתֵר מִכָּאן — יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. וְאָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּמְפָרֵשׁ, אֲבָל בִּסְתָם — יוֹצִיא לְאַלְתַּר וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ בִּסְתָם נָמֵי יַמְתִּין, שֶׁמָּא יִמְצָא פֶּתַח לְנִדְרוֹ!
La Guemara demande : mais ils ont déjà été en désaccord là-dessus une fois, comme nous avons appris : celui qui s'interdit par vœu à sa femme, pour qu'elle ne profite pas de lui : jusqu'à trente jours, il établit un intendant ; au-delà, il la répudie et donne la ketouba. Et Rav a dit : on ne l'a enseigné que pour celui qui précise, mais sans précision, il la répudie immédiatement et donne la ketouba. Et Chmouel a dit : même sans précision, il attend aussi, peut-être trouvera-t-il une ouverture pour son vœu !
צְרִיכָא, דְּאִי אִיתְּמַר בְּהָא: בְּהָא קָאָמַר רַב — מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר בְּפַרְנָס, אֲבָל בְּהַהִיא דְּאֶפְשָׁר בְּפַרְנָס — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל. וְאִי אִיתְּמַר בְּהָהִיא — בְּהָךְ קָאָמַר שְׁמוּאֵל, אֲבָל בְּהָא — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַב, צְרִיכָא.
Elle répond : c'est nécessaire, car si cela n'avait été dit que dans ce cas, c'est dans ce cas que Rav l'aurait dit, parce que ce n'est pas possible par un intendant ; mais dans ce cas-là, où c'est possible par un intendant, j'aurais dit qu'il reconnaît avec Chmouel. Et si cela n'avait été dit que dans ce cas-là, c'est dans ce cas que Chmouel l'aurait dit ; mais dans celui-ci, j'aurais dit qu'il reconnaît avec Rav. C'est donc nécessaire.
הַתַּלְמִידִים יוֹצְאִין לְתַלְמוּד וְכוּ׳. בִּרְשׁוּת כַּמָּה? כַּמָּה דְּבָעֵי.
Les élèves sortent étudier, etc. Avec permission, combien de temps ? Autant qu'ils veulent.

Ketouvot 62a →

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