1. יַנִּיחַ אֶצְבָּעוֹ בְּאׇזְנָיו. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִפְּנֵי מָה אֶצְבְּעוֹתָיו שֶׁל אָדָם דּוֹמוֹת לִיתֵידוֹת? מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּמְחַלְּקָן, כׇּל חֲדָא וַחֲדָא לְמִילְּתַיהּ עֲבִידָא. דְּאָמַר מָר: זוֹ זֶרֶת. זוֹ קְמִיצָה. זוֹ אַמָּה. זוֹ אֶצְבַּע. זֶה גּוּדָל.

   qu'il mette son doigt, qui a la forme d'un pieu, dans ses oreilles. Et c'est ce qu'a dit Rabbi Elazar : Pourquoi les doigts de l'homme ressemblent-ils à des pieux ? La Guemara demande : Quelle est la raison de cette comparaison ? Si l'on dit que c'est parce qu'ils sont séparés les uns des autres, chacun a été fait pour sa fonction propre, car le Maître a dit : Celui-ci est pour l'empan (le petit doigt, avec lequel on mesure l'empan du pectoral du Cohen Gadol) ; celui-ci est pour la poignée de l'offrande de farine ; celui-ci est pour la coudée (le majeur, jusqu'auquel se mesure la coudée) ; celui-ci est le doigt (l'index, qui sert à l'aspersion du sang des offrandes) ; celui-là est le pouce, sur lequel on place le sang et l'huile lors de la purification du lépreux.

   1Rachi 9Tossefot 1Sources 4
2. אֶלָּא: מַה טַּעַם מְשׁוּפּוֹת כִּיתֵידוֹת — שֶׁאִם יִשְׁמַע אָדָם דָּבָר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, יַנִּיחַ אֶצְבְּעוֹתָיו בְּאׇזְנָיו. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מִפְּנֵי מָה אוֹזֶן כּוּלָּהּ קָשָׁה וְהָאַלְיָה רַכָּה? שֶׁאִם יִשְׁמַע אָדָם דָּבָר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, יָכוֹף אַלְיָה לְתוֹכָהּ. תָּנוּ רַבָּנַן: אַל יַשְׁמִיעַ אָדָם לְאׇזְנָיו דְּבָרִים בְּטֵלִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן נִכְווֹת תְּחִלָּה לְאֵיבָרִים.

   Mais la question est : Pour quelle raison sont-ils effilés comme des pieux ? Pour que, si un homme entend une chose inconvenante, il mette ses doigts dans ses oreilles. L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Pourquoi l'oreille est-elle tout entière dure, et le lobe mou ? Pour que, si un homme entend une chose inconvenante, il replie le lobe à l'intérieur. Nos Maîtres ont enseigné : Qu'un homme ne fasse pas entendre à ses oreilles des paroles vaines, car elles sont les premiers des membres à être brûlées.

   2Rachi 3Sources 2
3. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לִבְעוֹל בַּתְּחִלָּה בְּשַׁבָּת. דָּם מִיפְקָד פְּקִיד, אוֹ חַבּוֹרֵי מִיחַבַּר?

   Ils ont posé la question : Peut-on consommer pour la première fois l'union avec une vierge pendant Chabbat ? Le sang est-il mis en réserve, de sorte qu'il sort une fois l'hymen ouvert, sans infliger de blessure, ou bien est-il attaché au corps, et sort-il par une blessure ?

   3Rachi 3Tossefot 2
4. וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר דָּם מִיפְקָד פְּקִיד: לַדָּם הוּא צָרִיךְ, וּשְׁרֵי. אוֹ דִּלְמָא לַפֶּתַח הוּא צָרִיךְ, וַאֲסִיר.

   Et si tu en arrives à dire que le sang est mis en réserve : Est-ce du sang qu'il a besoin, et c'est alors permis ? Ou bien est-ce de l'ouverture qu'il a besoin, et c'est alors interdit ?

   4Rachi 3Tossefot 1
5. וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר לַדָּם הוּא צָרִיךְ, וּפֶתַח מִמֵּילָא קָאָתֵי — הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין מוּתָּר, אוֹ הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין אָסוּר?

   Et si tu en arrives à dire que c'est du sang qu'il a besoin et que l'ouverture se fait d'elle-même, la halakha (la loi) est-elle conforme à Rabbi Chimon, qui a dit : Une chose sans intention est permise ? Ou la halakha est-elle conforme à Rabbi Yehouda, qui a dit : Une chose sans intention est interdite ?

   5Rachi 3Sources 3
6. וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה — מְקַלְקֵל הוּא אֵצֶל הַפֶּתַח, אוֹ מְתַקֵּן הוּא אֵצֶל הַפֶּתַח?

   Et si tu en arrives à dire que la halakha est conforme à Rabbi Yehouda : Est-il destructeur à l'égard de l'ouverture, ce qui serait permis pendant Chabbat, ou est-il constructeur à l'égard de l'ouverture ?

   6Rachi 2Tossefot 1
7. אִיכָּא דְּאָמְרִי: וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר דָּם חַבּוֹרֵי מִיחַבַּר — לַדָּם הוּא צָרִיךְ, וְאָסוּר, אוֹ דִּלְמָא לַהֲנָאַת עַצְמוֹ הוּא צָרִיךְ, וְשָׁרֵי?

   Certains disent les questions ainsi : Et si tu en arrives à dire que le sang est attaché : Est-ce du sang qu'il a besoin, et c'est alors interdit, ou bien a-t-il simplement besoin de son propre plaisir, et c'est alors permis ?

   7Ajouter une note
8. וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר לַהֲנָאַת עַצְמוֹ הוּא צָרִיךְ, וְדָם מִמֵּילָא קָאָתֵי — הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹ הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן?

   Et si tu en arrives à dire qu'il a besoin de son propre plaisir et que le sang vient de lui-même : La halakha est-elle conforme à Rabbi Yehouda ou la halakha est-elle conforme à Rabbi Chimon ?

   8Rachi 3
9. וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה — מְקַלְקֵל בְּחַבּוּרָה אוֹ מְתַקֵּן בְּחַבּוּרָה הוּא?

   Et si tu en arrives à dire que la halakha est conforme à Rabbi Yehouda : Est-il destructeur dans la blessure ou constructeur dans la blessure ?

   9Rachi 1Tossefot 1
10. וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר מְקַלְקֵל בְּחַבּוּרָה הוּא — בִּמְקַלְקֵל הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה,

    Et si tu en arrives à dire qu'il est destructeur dans la blessure : Pour le destructeur, la halakha est-elle conforme à Rabbi Yehouda, selon qui il est exempt,

    10Rachi 1

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante